茶藝美學(xué)思想對設(shè)計(jì)美學(xué)的啟示

摘 要：我國茶文化歷史悠久，而茶藝是我國傳統(tǒng)茶文化的重要組成部分之一。茶藝集服飾、書法、繪畫、音樂和極具綜合性的品飲藝術(shù)于一體，是哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)等方面的有機(jī)融合。其不僅蘊(yùn)含了豐富的藝術(shù)特色和思想內(nèi)涵，同時(shí)還傳達(dá)了豐富的美學(xué)思想。茶藝不僅能有效提升茶文化的審美價(jià)值，還能使人們在品茶和飲茶過程中得到良好的情感領(lǐng)悟，思考生命的真諦。這些特征也給現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)的形成和發(fā)展提供了重要的啟示，只要全面領(lǐng)悟茶藝美學(xué)思想內(nèi)涵，并將其應(yīng)用到現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)中，就能幫助人們設(shè)計(jì)出具有良好美學(xué)價(jià)值的物品。本文主要概述了茶藝美學(xué)思想及設(shè)計(jì)美學(xué)的含義，并總結(jié)了茶藝美學(xué)思想對設(shè)計(jì)美學(xué)的啟示。

關(guān)鍵詞：茶藝美學(xué)思想;設(shè)計(jì)美學(xué);啟示

隨著社會產(chǎn)品品質(zhì)化現(xiàn)象的不斷加劇，越來越多的消費(fèi)者追求個性化的產(chǎn)品，而這種消費(fèi)者需求的升級，又助推了美學(xué)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的運(yùn)用，使設(shè)計(jì)美學(xué)成為美學(xué)的一門應(yīng)用型學(xué)科。但我國當(dāng)前社會的設(shè)計(jì)美學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀并不容樂觀，原因在于設(shè)計(jì)人員過分重視產(chǎn)品的外在形象設(shè)計(jì)，忽視了其思想內(nèi)涵，導(dǎo)致設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品很難滿足人們審美和情感的需求。茶藝美學(xué)思想是我國傳統(tǒng)茶藝文化影響下形成的產(chǎn)物，其不僅融合了藝術(shù)設(shè)計(jì)審美要素，還兼具情感體驗(yàn)。因此，這種思想能有效啟迪和推動現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)發(fā)展。

1 茶藝美學(xué)思想及設(shè)計(jì)美學(xué)的含義

1.1 茶藝美學(xué)思想

茶藝不是單獨(dú)存在的個體，而是茶文化的重要組成內(nèi)容之一，同時(shí)還能與哲學(xué)、藝術(shù)、美學(xué)等有機(jī)融合，體現(xiàn)較高的藝術(shù)品位和豐富的美學(xué)思想。它的美學(xué)思想主要體現(xiàn)在以下四個方面：

第一，自然美，即茶葉與水組合而成的自然之美。茶葉是一種純天然的綠色植物，多生長在綠色山林，需長期接受雨露的滋潤才能良好生長，這樣的生長環(huán)境使其與自然融為一體，體現(xiàn)了自然美。[1]水也是一種自然之物，同時(shí)其還是茶的根本和茶之母，不同的水的特性具有一定差異，泡出的茶味道也不盡相同。清柔、自然的水是上好之水，其泡出的茶才能將茶的高雅品質(zhì)體現(xiàn)出來，體現(xiàn)了好水泡好茶、好茶配好水的茶藝思想。

第二，器物美。茶器是飲茶的重要器具，在造型、色彩、圖案設(shè)計(jì)及材質(zhì)選擇等方面均具有極強(qiáng)的審美意境和融合性。我國茶器的造型優(yōu)美古雅，充分融合了藝術(shù)、哲學(xué)和文學(xué)等學(xué)科元素，與茶水相互映襯?，F(xiàn)代茶器的材質(zhì)也較為豐富，不同材質(zhì)的茶器體現(xiàn)的審美特點(diǎn)并不相同，如我國傳統(tǒng)的茶器多采用陶瓷制成，這種茶器不僅具有精致典雅的造型，還能給人們提供天然的情感依戀和寄托，具有深厚的文化內(nèi)涵和審美價(jià)值。陶瓷茶器的代表作紫砂壺，能使人們在泡茶和品味茶香的過程中熟悉綿長的味道，從而回憶和品味自己的人生，另外，其還能保持茶溫，具有良好的實(shí)用性。

第三，禪之美。禪源于佛教，是一種獨(dú)特的生活方式和智慧的思維方式。在我國傳統(tǒng)文化中，茶與禪之間具有微妙的關(guān)系。茶性特點(diǎn)為冷靜、理智，人們在品茶的過程中不僅能看到希望和生命，還能感受生命的安靜和質(zhì)樸，獲得心靈的寧靜，感悟生命的真諦，這便是一種禪意的體現(xiàn)。因此，古人常說“禪茶一味”。

第四，人生美。對喜歡品茶的人而言，泡茶不僅是一種簡單的行為，還是一個享受茶香和茶韻及自我回憶和感悟的過程。采用不同茶器泡出的茶，味道也有所不同，每次泡茶產(chǎn)生的味道也有一定差異。這樣的泡茶過程類似于人生最真實(shí)的樣子，象征每個人都具有獨(dú)特的人生，在人生的各個階段均會投入不一樣的感情，有不同的感悟、體會等，從而形成人生的百味多樣。

1.2 設(shè)計(jì)美學(xué)

設(shè)計(jì)美學(xué)是一門基于現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論和應(yīng)用基礎(chǔ)，結(jié)合藝術(shù)和美學(xué)研究傳統(tǒng)理論發(fā)展起來的新興學(xué)科，也是設(shè)計(jì)學(xué)科的理論分支之一。從設(shè)計(jì)美學(xué)形成和發(fā)展的過程來看，其與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展是同步的。一方面，現(xiàn)代設(shè)計(jì)的產(chǎn)生是以技術(shù)為核心的工業(yè)文明直接導(dǎo)致的，而現(xiàn)代設(shè)計(jì)又促進(jìn)了設(shè)計(jì)美學(xué)基本理論的形成，對設(shè)計(jì)美學(xué)的產(chǎn)生有直接的影響;另一方面，要對設(shè)計(jì)美學(xué)進(jìn)行深入的研究，就必須立足于藝術(shù)和審美理論，在藝術(shù)和審美的基礎(chǔ)上，考慮現(xiàn)代設(shè)計(jì)與生產(chǎn)技術(shù)的融合，才能生產(chǎn)出符合人們藝術(shù)審美需求的產(chǎn)物。[2]

2 茶藝美學(xué)思想對設(shè)計(jì)美學(xué)的啟示

由上述概念可以看出，我國傳統(tǒng)茶藝不僅包含了豐富的美學(xué)思想，還具有高超的藝術(shù)設(shè)計(jì)技法，因此，其對現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)發(fā)展有重要的啟示作用。

2.1 茶藝符號對設(shè)計(jì)美學(xué)的啟示

現(xiàn)代符號學(xué)理論認(rèn)為，符號的兩個基本要素為能指（符號的形式）和所指（符號的含義）。其中，能指是人們能看得見和摸得著的實(shí)物符號，且這些符號能夠給人們帶來良好的感官和審美體驗(yàn)。人們通過對特定題材和內(nèi)容中的符號的解讀，理解其內(nèi)涵和意義。根據(jù)這個理論我們可知，現(xiàn)代符號設(shè)計(jì)美學(xué)的最好體現(xiàn)是茶藝美學(xué)思想與中國傳統(tǒng)文化的有機(jī)融合，并且，在各種茶藝設(shè)計(jì)中發(fā)揮重要基礎(chǔ)作用的是符號設(shè)計(jì)中的神話意義?？v觀我國以往的茶器設(shè)計(jì)，便是由具有美學(xué)思想的符號的設(shè)計(jì)組合而形成，茶器之所以能給人們提供深刻的審美體驗(yàn)和豐富的思想內(nèi)涵感悟，主要在于其在壺身、色彩、造型等方面進(jìn)行了各種各樣的符號設(shè)計(jì)，使其成為了一個符號的集合體。[3]人們通過視覺感受茶器的材質(zhì)、色彩等，獲得不同的心理暗示和情感體驗(yàn)?，F(xiàn)代人們之所以那么喜愛陶瓷茶器，主要是因?yàn)椴枞~與水是自然之物，茶器的材質(zhì)也來自大自然。三者均吸收自然氣息與自然融合，不僅能形成天然的茶水，還能使人們在品茶和飲茶的過程中，感受自身與自然生命的親近。由此可見，作為一種符號文化，茶器既具有明顯的符號能指意義，還具有隱含的符號所指意義。茶器不僅能通過各種各樣的外在美學(xué)表象，將豐富的茶藝美學(xué)思想和茶文化特色體現(xiàn)出來，還能使人們在品茶過程中透過茶藝美學(xué)思想中的自然美、器物美、禪之美及人生美，深刻地感悟生命和藝術(shù)的魅力，從而不斷提高其自身的審美能力和意境。[4]

2.2 茶藝情感對設(shè)計(jì)美學(xué)的啟示

美的物品能夠使人們獲得良好的視覺享受，但是卻難以使人們獲得身心的享受和愉悅，這是因?yàn)樵撐锲分皇潜毁x予了外在的美，而沒有被賦予情感意義。這就猶如設(shè)計(jì)美學(xué)，如果只是一味地追求外在設(shè)計(jì)美，就難以設(shè)計(jì)出值得人們留戀的物品或工藝品。在上文所述的四種茶藝美學(xué)思想中，茶藝中的人生美是其美學(xué)思想的重要內(nèi)容，也是茶藝美學(xué)思想情感價(jià)值的集中體現(xiàn)。茶藝之所以具有人生的美學(xué)思想，主要是因?yàn)槿藗冊谄凡韬惋嫴璧倪^程中能夠體會茶的情感意境和思想內(nèi)涵，還能感受人生的味道?？梢婏嫴枋且环N飲茶與人生體味融合的過程，能給人們提供豐富的情感體驗(yàn)，是飲茶成為一項(xiàng)極具審美價(jià)值的活動的主要原因。因此，在現(xiàn)代的美學(xué)設(shè)計(jì)過程中，為使設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品具有極高的審美價(jià)值，獲得更多人們的喜愛，需要充分將產(chǎn)品設(shè)計(jì)與人們情感領(lǐng)悟、人生體驗(yàn)融合，使產(chǎn)品附加的情感意義更加豐富，才能達(dá)到引發(fā)人們情感共鳴和青睞的藝術(shù)設(shè)計(jì)效果。在產(chǎn)品美學(xué)設(shè)計(jì)過程中進(jìn)行情感美學(xué)設(shè)計(jì)的方法有很多，其中最簡單和有效的方法就是適度退化產(chǎn)品，使其存在的情感印記更強(qiáng)，給人們無限的回憶和留戀，使其成為一個具有良好美學(xué)價(jià)值的物品。

3 結(jié)語

茶藝美學(xué)思想是我國傳統(tǒng)茶藝文化影響下形成的產(chǎn)物，其不僅融合了藝術(shù)設(shè)計(jì)審美要素，同時(shí)還兼具情感體驗(yàn)，包含了自然美、器物美、禪之美及人生美等眾多思想內(nèi)容。將這些元素應(yīng)用到現(xiàn)代的美學(xué)設(shè)計(jì)中，不僅能促進(jìn)人們在產(chǎn)品設(shè)計(jì)的造型、色彩、形態(tài)等方面的不斷拓展和創(chuàng)新，還能使產(chǎn)品蘊(yùn)含豐富的文化內(nèi)涵、情感意義。這樣，使用者在觀看和使用物品的過程中，不僅能獲得良好的視覺享受，還能獲得豐富的情感體驗(yàn)，享受身心的愉悅，這也是設(shè)計(jì)美學(xué)追求的主要目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 歐陽才富.藝術(shù)設(shè)計(jì)美學(xué)的心理與思維解析——評《現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與教育研究》[J].炭素技術(shù)，2019（02）：68.

[2] 張金香.高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)中的設(shè)計(jì)美學(xué)改革研究[J].美術(shù)教育研究，2019（06）：112-113.

[3] 唐燁.設(shè)計(jì)美學(xué)在藝術(shù)設(shè)計(jì)多元化教學(xué)中的發(fā)展——評《藝術(shù)設(shè)計(jì)與美學(xué)》[J].新聞愛好者，2019（03）：112.

[4] 宋沖沖.基于設(shè)計(jì)美學(xué)視角下的產(chǎn)品定制化研究[J].山東工業(yè)技術(shù)，2019（06）：212+196.

作者簡介：閆冬梅（1986—），女，甘肅瓜州人，本科，規(guī)劃師，研究方向：設(shè)計(jì)學(xué)。