古今文化形態(tài)間的關(guān)系探析

摘 要：黨的十八大以來(lái)提出及強(qiáng)調(diào)的“文化自信”，是增強(qiáng)中華民族文化軟實(shí)力的源泉，是對(duì)異質(zhì)文化融合與沖突的挑戰(zhàn)的回應(yīng)。以時(shí)間軸劃分，可將中華文化大致分為：一，代表中國(guó)古代文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;二，代表中國(guó)近代文化的革命文化;三，代表中國(guó)現(xiàn)代文化的社會(huì)主義先進(jìn)文化。這三者都屬于文化自信的內(nèi)容范疇。本文通過(guò)文獻(xiàn)綜述法、分析比較法等，試探析這三種文化形態(tài)間的聯(lián)系和區(qū)別，更好地實(shí)現(xiàn)真正的文化自信。

關(guān)鍵詞：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化;革命文化;社會(huì)主義先進(jìn)文化;源流關(guān)系

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化是不同階段的中華文化表現(xiàn)形式。一方面，它們有著“各自為政”的關(guān)系。正如學(xué)者李維武曾論述的：“中國(guó)近現(xiàn)代文化中的許多內(nèi)容，是在中國(guó)前近代社會(huì)中不可能發(fā)生的?！盵1]另一方面，它們有著“各自為輔”的關(guān)系。如學(xué)者鄧斌論所說(shuō)：“國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都蘊(yùn)含著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深刻底蘊(yùn)?！盵2]對(duì)此，本文探究了三種文化形態(tài)之間的關(guān)系。正確地辨析它們的關(guān)系，有助于我們樹(shù)立文化自信。

1 思考中國(guó)文化問(wèn)題的立足點(diǎn)

對(duì)中國(guó)文化的探析，首先要解決立足點(diǎn)的問(wèn)題，只有解決了這個(gè)問(wèn)題，才能對(duì)中國(guó)文化的不同文化形態(tài)之間的關(guān)系做出深刻且合理的解釋。筆者研究了不同學(xué)者對(duì)這一問(wèn)題的看法。首先，他們堅(jiān)持從聯(lián)系的角度出發(fā)。1938年，毛澤東在中共六屆六中全會(huì)上提出，中國(guó)共產(chǎn)黨人要做“從孔夫子到孫中山”的總結(jié)者和繼承者。[3]其次，他們也堅(jiān)持用發(fā)展的眼光看待中國(guó)文化，不管哪種形式的中國(guó)文化，只要有利于時(shí)代進(jìn)步的就是發(fā)展的文化。接著，他們堅(jiān)持用矛盾的觀點(diǎn)分析中國(guó)文化。不同時(shí)期的文化雖必然會(huì)產(chǎn)生對(duì)立，但在對(duì)立中彼此間仍然存在同一性，而正由于此，才形成了源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深的中國(guó)文化。

2 界定三種文化形態(tài)的內(nèi)涵

由于不同的文化形態(tài)反映了完全不同的社會(huì)狀況，因而具有不同的內(nèi)容、性質(zhì)與影響。只有正確地分析這三種文化形態(tài)產(chǎn)生的歷史背景、表現(xiàn)形式與時(shí)代價(jià)值，才能準(zhǔn)確地揭示文化自信的范疇。

2.1 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是古代文化，其范圍指的是1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前產(chǎn)生并保存下來(lái)且對(duì)時(shí)代產(chǎn)生積極影響的中國(guó)傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的形成過(guò)程極為漫長(zhǎng)，形成了豐碩的成果，產(chǎn)生了深刻的作用。其內(nèi)涵豐富，表現(xiàn)形式多樣。從廣義上理解，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包括諸子百家思想、傳統(tǒng)服飾、節(jié)日等各類物質(zhì)和非物質(zhì)文化形式的總和;而從狹義上理解，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化僅指發(fā)揮了積極作用的傳統(tǒng)思想、精神觀念等無(wú)形的文化形式。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生的影響并未止步于孕育其產(chǎn)生的社會(huì)環(huán)境中，而是隨著時(shí)代的更迭、現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)展、人民的考驗(yàn)而逐步積累并迸發(fā)產(chǎn)生不可忽視的價(jià)值。對(duì)于古代社會(huì)來(lái)說(shuō)，它造就了一代又一代王朝的興盛;就當(dāng)代社會(huì)而言，逐漸地內(nèi)化為中華民族精神。近年來(lái)，以習(xí)近平總書(shū)記為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，先后多次在國(guó)內(nèi)、國(guó)際場(chǎng)合發(fā)表有關(guān)繼承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要講話，強(qiáng)調(diào)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。

2.2 革命文化

亦稱紅色文化，屬于近現(xiàn)代文化。其范圍指的是自1921年中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)，帶領(lǐng)著人民在革命、建設(shè)和改革開(kāi)放各時(shí)期中形成的文化，是在不斷選擇、融合中外優(yōu)秀文化思想基礎(chǔ)上形成的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的、反對(duì)帝國(guó)主義的、反對(duì)王權(quán)專制官僚政治的、民族的、理性的、人民的精神文化。[4]今天，我們之所以要與時(shí)俱進(jìn)地傳承和弘揚(yáng)紅色文化，是因?yàn)榧t色文化內(nèi)在蘊(yùn)含的紅色精神既繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，又引領(lǐng)和發(fā)展了社會(huì)主義先進(jìn)文化。發(fā)展至今，這種紅色文化不僅包括最初的井岡山精神、長(zhǎng)征精神、延安精神、西柏坡精神，也涉及后來(lái)的雷鋒精神、大慶精神、兩彈一星精神，甚至是如今的航天精神、北京奧運(yùn)精神、抗震救災(zāi)精神等。紅色文化仍然在發(fā)展中，傳承紅色革命文化基因，培育新的紅色文化基因，是我們當(dāng)代中國(guó)人民的使命與責(zé)任。

2.3 社會(huì)主義先進(jìn)文化

社會(huì)主義先進(jìn)文化為近現(xiàn)代文化。正如黨的十六大報(bào)告中提出的那樣，社會(huì)主義先進(jìn)文化即“以馬克思主義為指導(dǎo)，以培養(yǎng)有理想、有文化、有道德、有紀(jì)律的公民為目標(biāo)，面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的，民族的、科學(xué)的、大眾的社會(huì)主義文化”。它不僅凝聚著中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，還是馬克思主義普遍原則指導(dǎo)下的符合中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的精神文化，是代表廣大人民利益、符合時(shí)代發(fā)展潮流、促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的優(yōu)秀文化。其核心內(nèi)容是馬克思主義中國(guó)化取得的實(shí)踐及理論成果。[5]社會(huì)主義先進(jìn)文化是馬克思主義政黨思想精神上的凝聚，也是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的主體。加強(qiáng)其建設(shè)與發(fā)展，對(duì)打造民族堅(jiān)實(shí)的精神支柱，增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，提升國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力與國(guó)際地位，夯實(shí)黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和鞏固黨的執(zhí)政地位，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的小康社會(huì)與偉大復(fù)興，具有特別重要的意義。

3 探析三種文化形態(tài)的關(guān)系

闡釋三種文化形態(tài)的內(nèi)涵后，繼續(xù)探析它們之間的關(guān)系，可以加強(qiáng)對(duì)其內(nèi)涵的延伸。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化都屬于中國(guó)文化，而中國(guó)文化源自中國(guó)歷史，中國(guó)歷史未曾發(fā)生斷裂，這意味著三種文化形態(tài)有著一脈相承的聯(lián)系，正如“源”與“流”的關(guān)系。

3.1 以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為源

所謂源，即發(fā)端、開(kāi)始的意思。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是古代文化，在時(shí)間上早于后兩種文化形態(tài)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要來(lái)源，而后兩種文化形態(tài)屬于中國(guó)特色社會(huì)主義文化的主體。沒(méi)有這個(gè)來(lái)源，其他任何形式的文化便失去了根基。

3.2 以革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化為流

概括地說(shuō)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是后兩種文化形態(tài)的源泉，而后它們?cè)诖嘶A(chǔ)上進(jìn)行了創(chuàng)新性的轉(zhuǎn)化與發(fā)展。

（1）革命文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化間的關(guān)系。第一，繼承性。革命文化產(chǎn)生于19世紀(jì)，是在馬克思主義學(xué)說(shuō)傳播過(guò)程中逐漸形成的，與此同時(shí)，它也是在中國(guó)具體實(shí)際中逐漸形成的。按照毛澤東的界定，這“中國(guó)具體實(shí)際”應(yīng)包括中國(guó)歷史和中國(guó)文化在內(nèi)。[6]這就必然要求革命文化立足優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。正如以杜亞泉、章士釗為代表的東方文化派提出的觀點(diǎn)：強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的倫理道德是中國(guó)的“立國(guó)之本”，只有在傳統(tǒng)文化中才能找到救世的良方。[7]雖然該觀點(diǎn)缺乏對(duì)傳統(tǒng)文化足夠的反思和批判，但不可否認(rèn)的是，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化仍然是革命文化應(yīng)該繼承并發(fā)展的部分。第二，轉(zhuǎn)化性。革命文化是中國(guó)近代社會(huì)意識(shí)領(lǐng)域的重大變革，是一種新的文化。它的“新”體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先體現(xiàn)在本位論上。譬如，中國(guó)傳統(tǒng)文化中歷來(lái)就有民本思想，從孟子的“民貴君輕”到后來(lái)黃宗羲的“天下為主君為客”，無(wú)疑都表現(xiàn)了對(duì)人民的尊敬和重視，這成了民主思想發(fā)展的源泉。于是，在傳統(tǒng)民本思想的基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨為了人民和將人民高度統(tǒng)一起來(lái)，在革命實(shí)踐中，設(shè)立了“一切為了群眾，一切依靠群眾”“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的群眾路線，肯定了人民群眾在革命中的主體地位和作用。[8]其次體現(xiàn)在客體論上。比如，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化更重視的是精神道德層面的文化，體現(xiàn)在不斷興起的各家各派的著述學(xué)說(shuō)中。近代以來(lái)，尤其是五四運(yùn)動(dòng)中“民主與科學(xué)”口號(hào)的提出以及新中國(guó)成立后，不斷涌現(xiàn)出諸如航天精神、兩彈一星精神等新的精神文化，進(jìn)一步豐富與發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。

（2）社會(huì)主義先進(jìn)文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會(huì)主義先進(jìn)文化轉(zhuǎn)化與發(fā)展的基礎(chǔ)。本文以代表社會(huì)主義先進(jìn)文化的社會(huì)主義核心價(jià)值觀舉例，闡釋兩者的關(guān)系。社會(huì)主義核心價(jià)值觀無(wú)論在國(guó)家、社會(huì)、公民任一層面的價(jià)值目標(biāo)，都在一定程度上吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的養(yǎng)料成分。[8]比如國(guó)家層面追求的和諧價(jià)值目標(biāo)。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著社會(huì)主義核心價(jià)值觀的精神要素。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化本就是一種和諧型文化，儒家的孔子提出的“君子和而不同，小人同而不和”等命題，都體現(xiàn)了中華民族熱愛(ài)和平的品質(zhì)，而這又成為培育踐行社會(huì)主義和諧價(jià)值觀的重要思想資源。另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀豐富了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)其進(jìn)行了延伸性的發(fā)展。社會(huì)主義核心價(jià)值觀不是對(duì)中華傳統(tǒng)文化的簡(jiǎn)單繼承，而是在馬克思主義指導(dǎo)下，根據(jù)時(shí)代的發(fā)展，堅(jiān)持“古為今用、推陳出新”的方針，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。[8]我們堅(jiān)持把那些帶有民主性、能夠與社會(huì)主義先進(jìn)文化和諧共生的傳統(tǒng)文化進(jìn)行合理的轉(zhuǎn)化與發(fā)展，與社會(huì)主義先進(jìn)文化有機(jī)結(jié)合。

4 正確地處理三種文化形態(tài)的關(guān)系

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化是中國(guó)文化的重要組成部分。解決中國(guó)問(wèn)題，必須立足于中國(guó)文化。在梳理好三種文化形態(tài)之間的關(guān)系后，如何正確地看待和處理這種關(guān)系是值得深思的。一方面，我們應(yīng)該堅(jiān)持從馬克思主義中國(guó)化的角度處理這一關(guān)系。文化是一定社會(huì)狀況下的產(chǎn)物，因此不難理解中國(guó)近現(xiàn)代文化中的許多內(nèi)容，是在中國(guó)前近代社會(huì)中不可能發(fā)生的。而正是由于這些新的文化因素的不斷涌現(xiàn)，才適應(yīng)了不同時(shí)期社會(huì)發(fā)展的要求。面對(duì)當(dāng)下的新環(huán)境與新挑戰(zhàn)，既要立足于深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基，也要依托于適時(shí)的近現(xiàn)代文化的作用。我們不能單純以經(jīng)典文化來(lái)抵抗和消除西方價(jià)值觀的影響，而應(yīng)該不斷創(chuàng)造出能夠反映當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)偉大成就的優(yōu)秀文化成果。中華民族的文化復(fù)興不是一句復(fù)古的口號(hào)，為此，我們要大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，推動(dòng)當(dāng)代社會(huì)主義新文化的改革和發(fā)展。[9]另一方面，我們應(yīng)堅(jiān)持從世界局勢(shì)的角度處理這一關(guān)系。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，我們不能脫離全球化語(yǔ)境思考社會(huì)人文現(xiàn)象。在全球化背景下，西方國(guó)家不斷向發(fā)展中國(guó)家，包括我國(guó)，進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的傳播和滲透，大肆宣揚(yáng)西方的價(jià)值觀念，使國(guó)民逐漸動(dòng)搖了對(duì)本土文化的自信，開(kāi)始盲目地接受西方所謂的“新文化”。因此，在全球化背景下，我們不得不思考有利于更好地建設(shè)我國(guó)先進(jìn)文化的對(duì)策，以更好地應(yīng)對(duì)和融入全球化。要解決這一問(wèn)題，必須在馬克思主義指導(dǎo)下做到民族文化與外來(lái)文化的有機(jī)結(jié)合。馬克思主義中國(guó)化與中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化可以看作是同一過(guò)程的兩個(gè)方面。馬克思主義不通過(guò)結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀精華難以完成中國(guó)化，而如果中國(guó)傳統(tǒng)文化固守傳統(tǒng)，拒絕接受用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)進(jìn)行研究和發(fā)掘，就不可能走向現(xiàn)代化。[10]

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作者簡(jiǎn)介：邱龍?jiān)疲?996—），貴州甕安人，貴州大學(xué)公共管理學(xué)院2018級(jí)政治學(xué)理論專業(yè)研究生，研究方向：政治學(xué)原理與方法等。