山西秧歌戲發(fā)展模式的創(chuàng)新與探索研究
——以沁源秧歌為例

武 超

我國是有著幾千年燦爛文化的文明古國，悠久的歷史文化一直綿延至今，各種形式的文化經(jīng)過幾千年的孕育不斷發(fā)展，秧歌就是其中的一種民俗文化。在我國，秧歌作為一種文化樣式非常流行，并且群眾基礎(chǔ)強(qiáng)大，秧歌中結(jié)合歌、舞、詞、樂的元素，并融合地域文化特征，再加上秧歌本身的娛樂、健身功能，深受廣大群眾的喜愛。秧歌保存著大量的民俗文化信息，具有一定的美學(xué)價值。沁源秧歌是山西眾多秧歌中的一種，屬于在中國民間藝術(shù)載體上，融合歌、舞、詞、樂為一體，以二人或二人以上對唱、合唱、表演唱的形式成為廣場演唱的小劇種。它廣泛流傳于沁源縣及沁河流域，并傳唱到晉中、晉南、晉東南等地。沁源秧歌不僅僅成為節(jié)慶、社火的重要組成部分，更在日常生活中發(fā)揮著多種作用。除單純的娛樂之外，還為鄉(xiāng)民情感的宣泄、身份的彰顯、人際的交往甚至商品的流通提供了渠道和空間。因其表演形式和內(nèi)容的大眾化與鄉(xiāng)土性，成為真正意義上的“民間”藝術(shù)。

一、從秧歌小戲到戲曲藝術(shù)

秧歌是流行于我國北方農(nóng)村的一種民間藝術(shù)，它是一種土生土長、普及面大、廣泛流傳的民間藝術(shù)形式，具有明顯的地域特征。山西作為全國的戲曲大省，劇種繁多，除四大梆子外還有眾多小劇種。山西現(xiàn)有的秧歌種類就有9個。他們分別是：朔縣大秧歌、廣靈大秧歌、繁峙大秧歌、汾孝秧歌、壺關(guān)秧歌、襄武秧歌、祁太秧歌、太原秧歌、沁源秧歌，它們廣泛流布于山西全境，并且有很好的群眾基礎(chǔ)。雖然因地域不同，在音樂和表演方面存在一些差異，但都經(jīng)歷了大致相同的發(fā)展歷程，即從民間小調(diào)到歌舞再到戲曲的過程。從其“由歌而戲”的發(fā)展過程可以看出，它們是一種純粹的民間創(chuàng)造，是民間藝術(shù)的典型代表。這其中，沁源秧歌就是群眾基礎(chǔ)非常扎實的劇種之一。當(dāng)?shù)亓鱾髦骸按宕宥加醒砀桕?，人人都愛唱秧歌”的俗語。

1.沁源小戲的歷史淵源

據(jù)史料記載，現(xiàn)存萬歷及雍正版方志道：“沁地君子詠歌風(fēng)雅”“歲收民自樂”“元宵節(jié)張燈結(jié)彩放煙火”“各廟宇匯集倡優(yōu)賽神”等記載，說明沁源秧歌在明代之前就已形成。因流傳下來的資料嚴(yán)重匱乏，確切年代實無考證?？梢姰?dāng)時已有鬧紅火唱秧歌的風(fēng)俗。但那時還不叫“秧歌”，而叫“小調(diào)”。原是放羊人的歌，后來通過不斷地演變，帶有了舞蹈，從而逐步形成了一種每年春節(jié)時表演的秧歌。但最初的活動形式是不分男女，表演者伴以腰鼓的說唱。辛亥革命前后，這種就地歌舞說唱的“打疙圈”形式有所發(fā)展，吸收了中路梆子某些表演特長，音樂上有了文武場，表演上增加了化妝，劇目也有了成型的劇本，如《碾糕面》《收草帽》等。由于它的聲腔全是來自于沁源民歌，因此音樂屬于曲牌體。

2.沁源秧歌的發(fā)展變化

傳統(tǒng)沁源秧歌的表演形式早期分為兩種，花鼓秧歌和散板秧歌。20世紀(jì)40年代，表演形式增加二人臺、廣場劇、小戲，60年代開始演大型劇目，表演唱及歌伴舞。（1）花鼓秧歌：由一個扮丑角兒的老頭打鼓，一個或兩個扮叫“拉花”的花旦，四個以上成雙的彩女手敲旋子，隨著鼓點伴歌伴舞。鼓點有“纏腰”“旋子”“野鵲子喳”“獅子滾繡球”等30多種，分頭通鼓、二通鼓、三通鼓三類，并有“頭通慢、二通歡、三通出來踢倒山”之分。場上或歌或舞，隊形變化，都由鼓手統(tǒng)領(lǐng)。所唱的曲調(diào)，根據(jù)不同場合下的觀眾而選擇，節(jié)奏一般是由慢而快，從優(yōu)柔到激昂，直到推向狂歡氛圍而終止。（2）散板秧歌：秧歌隊領(lǐng)頭的叫“挑高”，亦稱“傘頭”，一手撐著如皇帝出巡時的彩傘，指揮隊形變換和行進(jìn)方向；一手用環(huán)鈴，也叫“虎襯子”，示意曲目起止與更換，安排隊員上場表演。在不同的場合對不同的觀眾對象進(jìn)行即興編詞，出口成歌。秧歌隊隨著鑼鼓點，以“走八字”“套剪子股”“蛇脫皮”等舞蹈形式走場，隊形變成一個圓圈后，表演者一般為二人以上的偶數(shù)演員演唱，也可成圓圈后集體演唱，故稱“圪圈圈秧歌”，唱時自由選擇曲調(diào)，歌與歌也不強(qiáng)調(diào)前后連貫，所以又叫“散板秧歌”。

秧歌與秧歌戲是有區(qū)別的，秧歌是一種民歌小調(diào)，伴有一定的舞蹈動作，是農(nóng)民在節(jié)日歡慶時的一種游藝性化妝表演。秧歌戲則是在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生，是農(nóng)民用秧歌小調(diào)的形式來演唱完整的故事，使原來帶有歌舞性質(zhì)的秧歌逐漸戲劇化，最后發(fā)展成為用民歌小調(diào)在舞臺上表演的民間小戲。習(xí)慣上，人們把秧歌戲亦稱作秧歌。秧歌是由鄉(xiāng)村民眾自編自演的一種民間小戲，是融小調(diào)、雜說、歌舞、戲曲為一體的小型綜合藝術(shù)。秧歌戲有說有唱，載歌載舞，生動活潑，富有表現(xiàn)力，且有動人的故事情節(jié)，大多短小精悍，格外受到農(nóng)民歡迎，因此在抗戰(zhàn)爆發(fā)以前，是鄉(xiāng)村民眾主要的文化娛樂生活形式，占據(jù)了鄉(xiāng)村民眾生活的重要地位。

二、地域特征對秧歌文化的影響和發(fā)展價值

無論戲曲、秧歌，還是曲藝、鼓樂，它的源頭都來自于民歌，這是人們所公認(rèn)的。沁源是有名的“民歌之鄉(xiāng)”，沁源民歌之多無疑與農(nóng)耕、自給的山林生活有關(guān)。往昔的沁源山區(qū)是比較封閉的，封閉的環(huán)境孕育和產(chǎn)生了地方特色文化，同時又可以使這種特色文化得以長期地保存。

1.地域特征決定當(dāng)?shù)氐奈幕纬?/h3>

沁源古屬冀州之域，今屬山西省長治市，因沁河發(fā)源而得名，沁河在沁源境內(nèi)六出源頭，然后與狼尾河、柏子河、青龍河匯合形成沁河向南流去，最后匯入黃河。作為流經(jīng)晉豫兩省的一條千里長河，它的上游及支流流域在沁源境內(nèi)長達(dá)四百多里。源遠(yuǎn)流長的水域為古代人類的生活提供了必要條件，也提供了生產(chǎn)的土地。因此，早在新石器晚期，沁源就有了人類生存繁衍的足跡。沁源位于長治、晉中、臨汾三個地區(qū)的交匯處，同時又是河南、河北、山東貧民逃難遷居較多的地方。大量的外地移民遷來沁源，也帶來了各地的生活習(xí)俗和傳統(tǒng)文化，這些習(xí)俗和文化又與當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗文化融合起來。也正是這種融合，形成了沁源多姿多彩、風(fēng)格獨(dú)特的歷史文化遺產(chǎn)。所以沁源秧歌有很多的曲調(diào)，它們有一部分來源于周邊地、縣，但與沁源的基調(diào)糅合，在傳唱中形成了風(fēng)韻一致的各種旋律的優(yōu)美民歌。豐富多彩的民歌演唱，又與祭祀、舞蹈、鼓樂等相結(jié)合，形成了社火、花鼓、觀燈、扭秧歌等多樣藝術(shù)形式，豐富了農(nóng)村的文化藝術(shù)生活。

沁源的歷史文化有三個比較繁榮的時期：一是商周時期；二是隋唐時期；三是明清時期。縱觀沁源五千年來的歷史文化，其繁榮既有華北地區(qū)文化繁榮的共性，又有沁源地域特色的個性。其歷史文化以農(nóng)耕、牧獵文化的繁榮為主和商貿(mào)運(yùn)輸?shù)拈]塞缺短為特色。特定的歷史文化造就了特有的民情風(fēng)俗和獨(dú)特的生活習(xí)慣。特定的地理位置和自然環(huán)境，讓沁源形成了獨(dú)特的民情風(fēng)俗。沁源人勇敢、淳樸是人所共知的，世代相對封閉的生活形成了沁源人兩個特性，一方面是崇尚習(xí)武狩獵，另一方面是喜歡歌舞。人們在沁源這個民歌之鄉(xiāng)繁衍生息，與自己創(chuàng)造的民歌融匯成生活的主體，可謂“青山綠水沁河源，一路傳說一路歌；山歌源遠(yuǎn)溯九州，傳說流長比沁河?！鼻咴囱砀杵鹪从诿髂┣宄?，形成于清代康、乾時期，盛于道光、咸豐年間，是流行于沁源境內(nèi)的民間小調(diào)，也是沁源歷史文化十分重要的組成部分。

沁源秧歌融合歌、舞、詞、樂為一體，大多是反映男女愛情、日常生活等內(nèi)容，有簡單的故事情節(jié)，加進(jìn)少量的道白，同時增加了簡單的小道具與服裝，人物也比較典型化。在舞臺演出時，為了適應(yīng)劇情，沁源秧歌有的是單曲貫穿全劇，有的是曲與曲連綴，有的是曲與曲聯(lián)套。據(jù)說沁源秧歌共有360調(diào)，現(xiàn)僅存150余種，普通常用的約五六十種。其調(diào)式宮、商、角、徵、羽五調(diào)俱全，以宮、徵調(diào)式為主，罕見的“角”調(diào)式，更富有別具一格的色彩。在旋律上起伏較大，調(diào)式主音向上向下作七度、八度的大跳極為常見，有的如《大挑腔》等曲，竟超過了十度。這種音調(diào)與節(jié)奏相結(jié)合，形成了粗獷豪放、強(qiáng)悍明快的風(fēng)格。結(jié)構(gòu)有兩句式、三句式、四句式、五句式、六句式、長短句和多句式不等。其中四句式最多。句式以五、七、十字最多，長短句兼有。唱詞合轍押韻，以方言為主，淳樸通俗，易記易傳。襯字多為呦、嗬、嚎、呀哈、哎嗨呦等，山鄉(xiāng)土味十分濃重。

沁源秧歌伴奏用的樂器有：鼓板、鼓、鋼鑼、小鑼、小镲、蘇镲、笛子、胡、梆子、板胡、嗩吶。沁源秧歌在演出二人臺、廣場劇和小戲時，武場樂器以鮮明的節(jié)奏和強(qiáng)烈的音響效果，密切配合戲劇情節(jié)發(fā)展以及劇中人物的心理變化。文場吹、拉、彈的各種管弦樂，易于營造喜、怒、哀、樂氣氛，以達(dá)到描寫環(huán)境、抒發(fā)情感、刻畫人物、深化主題的功能。沁源秧歌未搬上舞臺之前，只有打擊樂伴奏，到了20世紀(jì)40年代隨著秧歌劇的出現(xiàn)，加進(jìn)了笛子、二胡、晉劇板胡伴奏，到了60年代，又由不戴指套的高音胡領(lǐng)奏，加進(jìn)了一些樂器，文場逐漸走向完善。

沁源秧歌逐步發(fā)展為能演出大型劇目的小劇種之后，搬上舞臺的沁源秧歌，既保留了散板秧歌與花鼓秧歌的精華部分，又吸收了兄弟劇種的表演藝術(shù)形式，尤其是向歌劇、話劇，以及專演時裝戲的小劇種學(xué)習(xí)，形成了獨(dú)特的風(fēng)格。沁源秧歌既可獨(dú)唱，又可演小、中、大型劇目，諸如《十二月花》《觀燈》《兩塊六》《三月三》《劉四姐》《小二黑結(jié)婚》等。

2.沁源秧歌傳播的發(fā)展價值

20世紀(jì)40年代，日本侵略者對沁源實行“三光政策”，為了宣傳動員群眾對敵斗爭，抗日政府組建了“綠茵劇團(tuán)”，人們稱“難民劇團(tuán)”。劇團(tuán)所有演職人員想盡一切辦法用銅臉盆代替鑼，用升子代替鼓板，用毯子被單代替幕布，服裝道具隨演隨借，以山丘平臺代替戲臺，自編自演《搶糧》《山溝生活》等反映抗日斗爭的劇目，并將原先只用打擊樂伴奏的干唱民歌小調(diào)，加進(jìn)了板胡、笛子等弦樂伴奏。沁源秧歌登上舞臺后，得到了抗日軍民的歡迎和好評。此后，又編演了不少抗日劇目，活躍在太岳、太行抗日前線，受到了晉冀魯豫邊區(qū)政府的表彰，成為抗日根據(jù)地的一面旗幟，各文藝團(tuán)體學(xué)習(xí)的榜樣。由此可見，沁源秧歌對當(dāng)?shù)匚幕膫鞑テ鸬搅伺e足輕重的作用。

中華人民共和國成立后，沁源縣人民政府恢復(fù)重建了以專演、專唱沁源秧歌劇種的“綠茵劇團(tuán)”，即現(xiàn)在的沁源秧歌劇團(tuán)。沁源秧歌在黨和政府的關(guān)懷下，又得到了進(jìn)一步的提高與發(fā)展，舞臺設(shè)計逐漸完善，表演形式逐漸規(guī)范，先后創(chuàng)作與移植了《冤仇恨》《自有后來人》《汾水長流》《劉四姐》《小二黑結(jié)婚》《白蓮花》《海選之后》《眾志成城》等百余部大中小劇目，多次獲得了地市、省級、國家級獎勵表彰。

沁源秧歌是沁源人民生活中不可缺少的一個組成部分，也是沁源的文化瑰寶。不論是大村大鎮(zhèn)，還是山莊窩鋪，凡有人群的地方都會聽到沁源秧歌，多少年來家傳戶誦，流傳至今。它源于當(dāng)?shù)氐娜嗣裆睿且元?dú)特的形式反映人民生活習(xí)俗與精神風(fēng)貌的百科書，同時也反映了多種文化交融的深厚內(nèi)涵。它帶著不同階段社會發(fā)展的烙印，保留了各個歷史時代積存下來的東西，形成了一個大的沉積層，是勞動和愛情的產(chǎn)物，音樂是審美和自然的結(jié)晶。

三、我國旅游產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型發(fā)展

1.旅游概念的由來

南朝詩人沈約《悲哉行》詩云：“旅游媚年春，年春媚游人”詩中“旅游”一詞是中國典籍中最早出現(xiàn)的，比西方的tourism一詞早出現(xiàn)1300多年。

近幾年，在“一帶一路”倡議下，我國旅游業(yè)對中國經(jīng)濟(jì)和就業(yè)的綜合貢獻(xiàn)率已超過10%。旅游也是不同國家、不同文化交流互鑒的重要渠道，旅游更是實現(xiàn)民心相通的最佳途徑。我國高度重視“一帶一路”旅游合作，同時各方應(yīng)用旅游活化古老的絲綢之路，為珍貴的歷史遺產(chǎn)賦予新的時代意義，為沿線各城市帶來新的發(fā)展機(jī)遇，為沿線人民帶來實實在在的好處。國家的大環(huán)境為地方旅游發(fā)展提供了非常有利的先決條件。

2.傳統(tǒng)型旅游模式——新型旅游模式

近年來在旅游產(chǎn)業(yè)的推動過程中不難發(fā)現(xiàn)，僅僅單純依靠人文、自然景觀資源，是難以形成旅游景區(qū)核心競爭力的。所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，每個地方都有其獨(dú)特的地方文化，這恰恰才是吸引游客前來此地的核心競爭力。必須將地區(qū)文化烙印打在旅游產(chǎn)品上，才能打造出矚目的旅游品牌。由此一來，既拉動了當(dāng)?shù)氐牡胤浇?jīng)濟(jì)，同時也帶動了地方文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展建設(shè)。文化與旅游雙向滿足人類高層次的精神需求，是其最為本質(zhì)的存在特征。

旅游是經(jīng)濟(jì)產(chǎn)品，文化是精神產(chǎn)品。之所以吸引受眾選擇這種產(chǎn)品，是由于旅游產(chǎn)品在使受眾放松身心的同時，還帶來了獨(dú)特的文化體驗；文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)相伴相隨，以文化資源帶動旅游經(jīng)濟(jì)，以旅游產(chǎn)品傳播人文情懷。文化旅游產(chǎn)業(yè)，作為近年發(fā)展起來的一項新型產(chǎn)業(yè)模式，是在以文化帶經(jīng)濟(jì)、以經(jīng)濟(jì)養(yǎng)文化的過程中發(fā)展起來的，在這個動態(tài)的發(fā)展過程中，不單單是將兩種產(chǎn)業(yè)進(jìn)行機(jī)械相加，更由于在此動態(tài)的融合滲透過程中，新產(chǎn)業(yè)形式誕生，帶動文化與旅游產(chǎn)業(yè)提升發(fā)展，最終使其達(dá)到雙贏，從而發(fā)揮出1+1＞2的功效。我國文化旅游產(chǎn)業(yè)作為一個新興產(chǎn)業(yè)，其發(fā)展前景頗為良好，發(fā)展途徑值得探究。

3.山西創(chuàng)新型旅游文化中的戲曲元素

山西作為“華夏文明的搖籃”，文化底蘊(yùn)深厚，絢麗的自然風(fēng)情、各具特色的地方小戲、莊嚴(yán)神秘的宗教文化、以誠為本的晉商文化、巧奪天工的古建文化、奔流不息的黃河根祖文化、一往無前的太行山紅色文化等等，山西當(dāng)之無愧地被譽(yù)為“中國地上博物館”。多彩繽紛的本土文化資源寶庫是山西文化旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展基石；也為本省的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整、升級優(yōu)化，尋找到新的出路。

在藝術(shù)文化資源的開發(fā)中，戲曲作為具有競爭力的旅游資源，充分反映地方文化特色，能逐步形成劇種所在地區(qū)的旅游形象，形成新的旅游品牌。戲曲旅游市場潛力大、效益高、季節(jié)性不明顯，可以有效彌補(bǔ)我國旅游行業(yè)的淡季市場空缺，促進(jìn)旅游業(yè)的良性發(fā)展。戲曲資源的旅游開發(fā)可以有效營造旅游文化氛圍，增強(qiáng)旅游地的吸引力，極大地提高旅游產(chǎn)品的文化品位和旅游者的旅游質(zhì)量。沁源秧歌囊括了多種藝術(shù)元素，努力在沁源秧歌的挖掘開發(fā)上下功夫，就能得到1+1＞2的產(chǎn)出效果。一方面，本土秧歌的傳承發(fā)展有了新進(jìn)步；另一方面，旅游文化所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)效益也會有更加突出的表現(xiàn)。

四、為沁源文化旅游發(fā)展前景提供創(chuàng)新思路

近些年來，國家不斷在文化創(chuàng)新和發(fā)展上加大投入力度。在沁源縣委、縣政府大力實施“文化強(qiáng)縣”戰(zhàn)略的背景下，沁源秧歌作為省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也被逐年重視起來。但面對市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，以及現(xiàn)代多元化娛樂休閑的影響，地方戲曲還是呈現(xiàn)漸式微弱的趨勢，一些小劇種也在逐年消失。沁源秧歌雖然有較好的群眾基礎(chǔ)，卻仍在挖掘和扶持創(chuàng)新上遇到瓶頸。生存環(huán)境惡化、藝術(shù)人才青黃不接；導(dǎo)致觀眾的流失、劇團(tuán)資金短缺、缺少精品節(jié)目。由于傳統(tǒng)戲曲對人們失去了原有的吸引力，在沁源秧歌的發(fā)展、保護(hù)等問題上缺乏應(yīng)有的研究意識。

沁源縣是國家文化部2004年命名的“全國文化先進(jìn)縣”。2009年，該縣又被確定為山西省唯一的物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查試點縣。沁源縣的旅游資源豐富：紅色文化包括太岳軍區(qū)司令部舊址、沁源圍困戰(zhàn)紀(jì)念館、劉少奇故居、太岳烈士陵園等；歷史文化包括炎帝羊頭山上得嘉禾、介子推“割股奉君”、琴高真人行“涓澎之術(shù)”、皇子李侃出奔為僧、竇建德下壁置城、趙匡胤靈空避難等；自然文化包括以花坡、芊林背、沁河源頭、龍鳳峽等為代表的自然風(fēng)光旅游點；城鎮(zhèn)文化包括沁源袖珍古城、王頭、任家莊、豆壁、大柵、古寨、馬森、下興居等為代表的古堡民居旅游點；除傳統(tǒng)景點外，沁源還在旅游文化活動上也加大重視力度，例如一年一度的靈空山旅游避暑節(jié)、菩提寺廟會和景鳳生態(tài)運(yùn)動帳篷節(jié)，籌辦好“首屆魚兒泉土豆花節(jié)”等旅游節(jié)慶活動，謀劃舉辦省級、國家級的重大體育、文化、攝影、旅游等賽事活動，進(jìn)一步拓展游客市場，擴(kuò)大沁源知名度，全面提高沁源文化旅游品牌的形象。如果把秧歌和旅游有機(jī)地融合，勢必會達(dá)到1+1＞2的多贏效益。

在創(chuàng)新形式上，有成功的案例可以借鑒。如：“印象”系列，“又見”系列等，都是將當(dāng)?shù)刈罹叽硇缘奶厣幕c其他藝術(shù)樣式相融合，進(jìn)入重組和創(chuàng)新，把文化和旅游資源巧妙地嫁接，使其成為獨(dú)樹一幟的旅游文化產(chǎn)品。其中，《又見平遙》作為土生土長的品牌產(chǎn)品，把山西深厚的晉商文化、根祖文化、面食文化融合進(jìn)觀演劇目中去，讓游客一邊身臨其境感受古城文化的同時，一邊通過演出更加深刻地認(rèn)識了解山西深厚的文化底蘊(yùn)。比起傳統(tǒng)式的靜態(tài)展示，游客在游覽過程中被動接受，參與度極低，已經(jīng)很難滿足旅游受眾對景觀來龍去脈、文化底蘊(yùn)的完全了解、掌握和認(rèn)知需求，走馬觀花式的游覽常常讓游客感到索然無味，乘興而來，敗興而歸。而體驗式《又見平遙》之類的旅游產(chǎn)品可以提高文化旅游品牌的軟實力及競爭力。

這樣的有機(jī)結(jié)合不僅保護(hù)和傳承了當(dāng)?shù)匚幕?，也在?dāng)?shù)芈糜问袌稣痉€(wěn)了一席之地。一方面，因地制宜，彰顯城市個性，挖掘當(dāng)?shù)貎?yōu)勢資源是為拉動當(dāng)?shù)爻鞘薪?jīng)濟(jì)的發(fā)展。過硬的質(zhì)量是旅游產(chǎn)品能長期具有競爭力的保證，得到觀眾好的口碑，可以使產(chǎn)品具備強(qiáng)大競爭力。當(dāng)下的旅游產(chǎn)品不僅要滿足旅行者物質(zhì)生活需要，更要滿足旅游者精神生活需求。另一方面，創(chuàng)造更多具有當(dāng)?shù)靥厣难菟図椖?，引?dǎo)游客從“游覽”到“游玩”，留住客源，拉長產(chǎn)業(yè)鏈，從而多維度提高城市經(jīng)濟(jì)文化水平。

此外，創(chuàng)新旅游文化產(chǎn)品要確定主流消費(fèi)人群和宣傳對象；要注重相關(guān)人才的培養(yǎng)并進(jìn)行市場整合，創(chuàng)新商業(yè)模式，發(fā)揮文化產(chǎn)品整體性優(yōu)勢，形成產(chǎn)業(yè)鏈，做成品牌，重視旅游文化產(chǎn)品內(nèi)涵的挖掘，把民族文化資源優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)槁糜挝幕a(chǎn)品發(fā)展的優(yōu)勢和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要增長點，做到可持續(xù)發(fā)展。沁源作為文化旅游大縣，把本土秧歌作為首要特色，拓展影響力，在全省乃至全國的文化旅游市場競爭中樹立獨(dú)特風(fēng)格特點，才能穩(wěn)扎于全國洶涌的文化旅游品牌競爭洪流之中。