侗錦“四位一體”活態(tài)傳承模式研究與實(shí)踐

摘 要：本研究堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，采取邊研究邊實(shí)踐，在實(shí)踐中不斷完善的基本思路。從調(diào)研通道侗族“女織”文化入手，對(duì)侗族“女織”的文化內(nèi)涵、文化價(jià)值、美學(xué)特征進(jìn)行深入分析，以侗族“女織”文化保護(hù)有效途徑與活態(tài)傳承策略為目標(biāo)，探索侗族女織“文化核心提煉、文化產(chǎn)品創(chuàng)作、產(chǎn)業(yè)鏈條構(gòu)建、女性文化建設(shè)”四位一體活態(tài)傳承模式。

關(guān)鍵詞：侗錦;“四位一體”;活態(tài)傳承

侗族是中國55個(gè)少數(shù)民族之一，侗族的主要居住地區(qū)在貴州、湖南和廣西的交界處以及湖北。通道侗族自治縣位于湖南省懷化市的最南端，通道侗族自治縣有侗族、苗族、瑤族等為主的14個(gè)兄弟民族，其中侗族占總?cè)丝诘?8.3%?！澳懈棥笔侵袊糯鐣?huì)結(jié)構(gòu)中最基本的分工方式。侗錦織造技藝正是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代背景下產(chǎn)生的侗族“女織”文化的典型代表。侗錦古稱“綸織”，歷史悠久，具有極高的藝術(shù)性，為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。受現(xiàn)代工業(yè)文明的影響，人們的生活方式發(fā)生了巨大的改變，年輕一代到城市務(wù)工者多，留在侗鄉(xiāng)者少，侗錦傳承的群眾基礎(chǔ)急劇下滑。在中國服飾產(chǎn)業(yè)高度發(fā)達(dá)的今天，工業(yè)化的時(shí)尚服飾、家居產(chǎn)品的高性價(jià)比、易獲取等特點(diǎn)，也沖擊著傳統(tǒng)侗族“女織”文化的地位，人們不愿意花大量時(shí)間成本來親手制作傳統(tǒng)侗錦產(chǎn)品。年輕一代受現(xiàn)代審美的影響，在日常生活中也鮮少穿著和使用傳統(tǒng)侗服、家居品，傳統(tǒng)侗族“女織”文化正在衰落。

1 研究綜述

在萬方數(shù)據(jù)平臺(tái)輸入“女織”關(guān)鍵詞，相關(guān)信息達(dá)98956條;輸入“活態(tài)傳承”關(guān)鍵詞，相關(guān)信息達(dá)13021條;輸入“侗錦”關(guān)鍵詞，相關(guān)信息有316條，而輸入“侗族女織文化”關(guān)鍵詞，相關(guān)信息則只有37條。目前國內(nèi)對(duì)于侗錦主要從兩個(gè)方面進(jìn)行研究：第一，侗錦歷史和侗錦圖案文化的研究;第二，侗錦織造技藝的研究。前者主要包括對(duì)侗錦圖案的構(gòu)圖、色彩、含義，以及侗錦文化的物質(zhì)形態(tài)、社會(huì)形態(tài)等方面的分析。后者主要集中在人類學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)等學(xué)科，從紡織技藝方面對(duì)侗錦進(jìn)行了研究。例如。2014年湖南大學(xué)熊詩意的碩士畢業(yè)論文《湖南通道侗錦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)研究》一文，主要通過研究和提煉通道侗錦的藝術(shù)元素，以生產(chǎn)的形式實(shí)現(xiàn)侗錦的“活態(tài)傳承”。

關(guān)于中國女性文化的研究，涉及文學(xué)、電影等較多，涉及“女織”的極少。在明清或近代華北與江南農(nóng)村研究中也有涉及婦女勞動(dòng)的內(nèi)容，然而專門性成果還不多見;零星的海外中國學(xué)研究雖然認(rèn)為婦女勞動(dòng)是性別分工的產(chǎn)物，然而囿于材料難以深入闡釋。例如，2007年西安美術(shù)學(xué)院王秦的碩士畢業(yè)論文《中國女紅文化研究——試論中國女紅文化的發(fā)生與發(fā)展》，通過5個(gè)不同文化背景下的女紅文化為論據(jù)，對(duì)女紅文化從發(fā)生到發(fā)展所呈現(xiàn)的藝術(shù)樣式及文化象征，以及女性文化審美內(nèi)涵進(jìn)行剖析，論證了女紅文化的歷史演變與女紅文化的藝術(shù)形式。

目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于侗錦主要從藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)、生產(chǎn)性活態(tài)傳承等角度進(jìn)行研究，而少有立足侗族“女織”文化，從“文化核心挖掘、文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)鏈建立、地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)、女性文化建設(shè)、和諧社會(huì)構(gòu)建”等角度的系統(tǒng)應(yīng)用研究，這為本研究的開展留有充足的空間。

2 研究?jī)r(jià)值

2.1 有利于傳承侗族“女織”文化，發(fā)展侗鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)

“織、裁、縫、繡”是侗族“女織”文化包含的傳統(tǒng)技藝類別。通過實(shí)地考察通道，發(fā)現(xiàn)旅游產(chǎn)品匱乏，嚴(yán)重影響了“生態(tài)立縣，旅游興縣、產(chǎn)業(yè)興縣”的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。鑒于此，侗族“女織”文化產(chǎn)業(yè)可以“侗錦”為核心要素，進(jìn)行定制服裝、旅游產(chǎn)品等全方位的侗錦產(chǎn)品開發(fā)，打造侗族“女織”文化產(chǎn)業(yè)鏈，通過市場(chǎng)化道路，使當(dāng)?shù)嘏酝ㄟ^侗錦生產(chǎn)、銷售獲得收入，實(shí)現(xiàn)侗族“女織”文化的活態(tài)傳承。

2.2 有利于倡導(dǎo)女性回歸家庭，構(gòu)建和諧侗鄉(xiāng)

隨著中國社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村中眾多的中青年農(nóng)民開始大量進(jìn)入城市務(wù)工，隨之產(chǎn)生了特殊的留守兒童群體。留守兒童群體正處于成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，他們從小缺少父母的陪伴，許多孩子會(huì)產(chǎn)生思想認(rèn)識(shí)、價(jià)值觀念的偏離和個(gè)性、心理發(fā)展的異常。據(jù)調(diào)查，中國農(nóng)村留守兒童數(shù)量已超6100萬人，留守兒童成為突出的社會(huì)問題。通過研究，促進(jìn)女性留在侗鄉(xiāng)工作、生活，有利于解決留守兒童問題，為構(gòu)建和諧侗鄉(xiāng)、和諧社會(huì)獻(xiàn)策獻(xiàn)力。

2.3 有利于推動(dòng)藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的發(fā)展

設(shè)計(jì)作為特有的創(chuàng)造性活動(dòng)，伴隨著整個(gè)人類文明發(fā)展史，但作為獨(dú)立學(xué)科，尚不足百年歷史，而納入科學(xué)范疇進(jìn)行理論研究，更是只有30余年時(shí)間。中國傳統(tǒng)的社會(huì)在漫長(zhǎng)的手工業(yè)時(shí)期的發(fā)展過程中，形成了燦爛輝煌的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)手工藝蘊(yùn)含著中國各民族先民們的超凡智慧和審美經(jīng)驗(yàn)，它與民眾生活有著直接且復(fù)雜的聯(lián)系，對(duì)于我們理解設(shè)計(jì)與生活的內(nèi)在聯(lián)系有促進(jìn)作用。對(duì)于侗族“女織”的材料演進(jìn)、技術(shù)傳承、圖案構(gòu)成、民俗形式等方面的研究，將有助于推進(jìn)中國藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的發(fā)展。

2.4 有利于推進(jìn)中國女性文化的發(fā)展

女性文化是人類文明的重要組成部分，卡爾·馬克思曾說：“每個(gè)了解一點(diǎn)歷史的人也都知道，沒有婦女的酵素就不可能有偉大的社會(huì)變革。社會(huì)的進(jìn)步可以用女性的社會(huì)地位來精確地衡量?！倍弊濉芭棥蔽幕寝r(nóng)耕時(shí)代男女分工協(xié)作的體現(xiàn)，反映了女性在家庭、工作等不同領(lǐng)域的文化內(nèi)容，也展現(xiàn)了男性文化與女性文化之間的關(guān)系以及女性文化的社會(huì)地位。從性別角色的研究角度入手，選擇兼具生產(chǎn)性與再生產(chǎn)性的侗族“女織”文化——侗錦作為研究對(duì)象，通過研究農(nóng)耕時(shí)代女性文化特征，立足當(dāng)代，探究女性文化發(fā)展方向。

3 研究?jī)?nèi)容

主要由3個(gè)方面的研究?jī)?nèi)容構(gòu)成，分別是侗族“女織”文化的歷史、現(xiàn)狀及發(fā)展調(diào)研;侗族“女織”的文化內(nèi)涵、文化價(jià)值以及美學(xué)特征研究;侗族女織“文化核心提煉、文化產(chǎn)品創(chuàng)作、產(chǎn)業(yè)鏈條構(gòu)建、女性文化建設(shè)”四位一體模式研究。

研究重點(diǎn)為圍繞侗族女織“文化核心提煉、文化產(chǎn)品創(chuàng)作、產(chǎn)業(yè)鏈條構(gòu)建、女性文化建設(shè)”4個(gè)方面，從實(shí)踐上升到理論，分析總結(jié)侗族“女織”文化保護(hù)的有效途徑與活態(tài)傳承策略。

研究難點(diǎn)為侗族“女織”文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)鏈構(gòu)建以及女性文化建設(shè)。如何針對(duì)通道文創(chuàng)企業(yè)缺乏、專業(yè)人才匱乏、女織能手不夠、女性外出務(wù)工等問題，通過生態(tài)保護(hù)區(qū)建設(shè)、保護(hù)機(jī)構(gòu)建設(shè)、產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟、傳承人隊(duì)伍建設(shè)以及創(chuàng)客教育等手段，實(shí)現(xiàn)“人才培養(yǎng)→產(chǎn)品創(chuàng)新→經(jīng)濟(jì)繁榮→文化建設(shè)→和諧侗鄉(xiāng)”的良性循環(huán)。

4 研究觀點(diǎn)

4.1 立足于市場(chǎng)需求，走自主發(fā)展之路

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既有歷史性，又具現(xiàn)實(shí)性。通道“女織”文化的代表“侗錦”屬于傳統(tǒng)手工技藝類非遺文化，這種非遺文化本身就具有生產(chǎn)性和再生產(chǎn)性，其最佳的狀態(tài)是與當(dāng)代人的生產(chǎn)、生活需求對(duì)接，在“被需求、被消費(fèi)”中獲得活態(tài)傳承。

4.2 構(gòu)建產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟，走協(xié)同發(fā)展之路

由于全球化與信息化的快速發(fā)展，產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟、合作發(fā)展成為文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展的新趨勢(shì)。通道侗族“女織”文化可走區(qū)域經(jīng)濟(jì)集團(tuán)化道路，通過侗族“女織”文化產(chǎn)業(yè)上下游企業(yè)的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，協(xié)同發(fā)展，延伸文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)鏈的深度與廣度，形成侗族“女織”文化產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，盤活縣域經(jīng)濟(jì)。

4.3 聚集社會(huì)問題，走科學(xué)發(fā)展之路

經(jīng)濟(jì)發(fā)展，青年外出務(wù)工，造成的農(nóng)村村落消失、留守兒童以及老年人養(yǎng)老等社會(huì)問題，基于侗族“女織”文化產(chǎn)業(yè)的復(fù)蘇，為有效解決當(dāng)今備受關(guān)注的社會(huì)問題、走科學(xué)發(fā)展之路、構(gòu)建和諧社會(huì)提供策略。

從侗族“女織”文化入手，將傳統(tǒng)文化研究、文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)、產(chǎn)業(yè)鏈條構(gòu)建、女性文化建設(shè)四者結(jié)合起來，通過調(diào)研，研究侗族“女織”文化四位一體模式，為其他非遺文化的活態(tài)傳承提供可借鑒的思路和模式。

從“文化核心挖掘、文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)鏈建立、地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、女性文化建設(shè)、和諧社會(huì)構(gòu)建”等角度進(jìn)行的侗族“女織”文化活態(tài)傳承研究幾乎沒有，研究成果對(duì)推動(dòng)民族文化傳承、文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展、縣域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、和諧社會(huì)建設(shè)具有重要意義和價(jià)值。

作者簡(jiǎn)介：張繼榮（1975—），男，湖北石首人，碩士，教授，研究方向：設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)。