論聞一多詩畫意境結(jié)合的實(shí)踐美學(xué)思想

李文鳳

摘 要：自古以來“詩中有畫、畫中有詩”蘇軾的名句就廣為流傳并被運(yùn)用到各個(gè)領(lǐng)域，很多先驅(qū)者都做過相關(guān)研究。20世紀(jì)初期是中國現(xiàn)代文藝史上巨大變革的重要時(shí)期，在政治和文化轉(zhuǎn)型的背景及五四新文化運(yùn)動(dòng)的新思潮推動(dòng)下促進(jìn)新文學(xué)和新美術(shù)的發(fā)展，并使文學(xué)與美術(shù)相互影響共同尋求發(fā)展的變革。在此時(shí)代背景下具有詩人和畫家這樣的雙重的背景身份的聞一多提倡的詩畫結(jié)合美學(xué)思想對(duì)中國近代藝術(shù)史由傳統(tǒng)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型有巨大推動(dòng)作用。所以本文結(jié)合我國藝術(shù)史上的詩畫關(guān)系藝術(shù)理論和時(shí)代背景去分析的聞一多獨(dú)特的詩畫結(jié)合實(shí)踐美學(xué)思想。

關(guān)鍵詞：詩畫結(jié)合;實(shí)踐思想;繪畫美;表現(xiàn)思想

1 歷史背景下的詩畫關(guān)系

出自《東坡題跋》卷五《書摩詰<藍(lán)田煙雨圖>》“詩中有畫、畫中有詩”詩句在不同藝術(shù)領(lǐng)域都被運(yùn)用，特別在中國傳統(tǒng)山水詩畫領(lǐng)域中可謂繪畫精神最高境界的表現(xiàn)手法。詩作為時(shí)間和語言的藝術(shù)，畫則代表著空間以及造型的藝術(shù)。兩者雖然有直接和間接的差異，但兩者所表現(xiàn)的同是情緒的世界。[1]詩畫結(jié)合的核心在于意境，也就是詩中之“意”和畫中之“境”的融合。

“詩中有畫”是詩人不局限于語言界限表現(xiàn)出畫意;“畫中有詩”是畫家營造有詩情的意境。雖表現(xiàn)形式和技法大不相同，但“在藝術(shù)本質(zhì)上是相通的：詩重寄性抒情，何嘗不重狀物存行;畫重應(yīng)物相形，何嘗不重達(dá)心寓興。寫景抒情，圖貌寫氣，體物寫意，應(yīng)目會(huì)心，詩與畫形貌不同，而本質(zhì)無殊”[2]詩畫無論以何種形態(tài)和技法結(jié)合所表達(dá)內(nèi)涵和審美意識(shí)都是相通的。詩畫結(jié)合的表現(xiàn)形式更是對(duì)于藝術(shù)精神再創(chuàng)造起到了積極的影響，對(duì)文藝史的發(fā)展有指導(dǎo)作用。

2 聞一多詩畫結(jié)合美學(xué)思想形成

2.1 文學(xué)和美術(shù)關(guān)系的變遷

晚清時(shí)期的文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)是歷史發(fā)展下的必然結(jié)果，在文學(xué)改良運(yùn)動(dòng)催生下中國的美術(shù)革命也展開了萌生。20世紀(jì)初期到30年代是文學(xué)和美術(shù)相互影響并尋求發(fā)展變革的重要時(shí)期，在五四運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了下更加促進(jìn)新美術(shù)和新文學(xué)的發(fā)展。

中國美術(shù)革命中背景下成長了一批新藝術(shù)家，這些藝術(shù)家大多數(shù)是經(jīng)過歐、美、日等國外文化的熏陶，所以無論是表達(dá)技巧還是藝術(shù)理念上都受到西方現(xiàn)代繪畫的影響。在西方現(xiàn)代藝術(shù)自由化風(fēng)潮下，一群和聞一多一樣經(jīng)歷過西方藝術(shù)教育的藝術(shù)家們產(chǎn)生了對(duì)新詩傾向，有的放棄美術(shù)投生到文學(xué)中去，也有如聞一多一樣在美術(shù)和文學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域共同發(fā)展。西畫基礎(chǔ)賦予了他們獨(dú)特的藝術(shù)視角，并滲透到創(chuàng)作中去實(shí)踐自己的藝術(shù)理念。這些藝術(shù)家們的帶動(dòng)下，新詩與現(xiàn)代美術(shù)間產(chǎn)生了更為密切的隱性關(guān)系，文學(xué)和美術(shù)的雙重視角為藝術(shù)家?guī)硭囆g(shù)創(chuàng)作獨(dú)特性復(fù)合化結(jié)合——詩歌結(jié)合的美學(xué)思想層出不窮。他們協(xié)調(diào)文學(xué)和美術(shù)的關(guān)系和詩歌和繪畫結(jié)合中的矛盾。

2.2 聞一多的文學(xué)和美術(shù)領(lǐng)域背景

聞一多是在中國20世紀(jì)初期這樣政治和文化轉(zhuǎn)型的時(shí)期下詩人和畫家雙重身份，更是著名的學(xué)者，藝術(shù)實(shí)踐家，愛國主義戰(zhàn)士。雖然他一生短暫在47歲的時(shí)候?yàn)閲柢|，但在美術(shù)、詩歌、繪畫、篆刻、古代文學(xué)、設(shè)計(jì)思想，戲劇等多方面為中國近代歷史文學(xué)藝術(shù)方面都做出了巨大的貢獻(xiàn)，即使在當(dāng)今社會(huì)也有深遠(yuǎn)影響。

聞一多出生于鄉(xiāng)紳人家從小喜歡文學(xué)和繪畫，青年時(shí)期在清華大學(xué)開始接受專業(yè)的美術(shù)教育“聞多以圖畫冠全級(jí)，獎(jiǎng)景畫一幅。方來亦獲名譽(yù)獎(jiǎng)。其年，本級(jí)圖畫成績甚優(yōu)，多選到巴拿馬展覽會(huì)。”[3]此時(shí)期就充分展示了美術(shù)方面的天賦與才華。1922年在美國留學(xué)期間汲取了大量來自外國詩人和畫家的文化營養(yǎng)。回國后在大學(xué)任教，后長時(shí)間從事文學(xué)創(chuàng)作、教學(xué)、學(xué)術(shù)究著述。

聞一多是一位具有藝術(shù)背景的詩人，不斷從藝術(shù)的角度去創(chuàng)作富含新元素的詩歌，又在美術(shù)中運(yùn)用到詩歌意境的表現(xiàn)方式。聞一多也曾經(jīng)表示“我是受過繪畫訓(xùn)練的，詩的外表形式，我總忘不記?！盵4]所以聞一多在文學(xué)和藝術(shù)兩方面均有著非常深厚的基礎(chǔ)。

3 聞一多詩畫結(jié)合美學(xué)思想的實(shí)踐特點(diǎn)

3.1 重視“繪畫美”的視覺體驗(yàn)

聞一多前期的美學(xué)思想是主張“以美為藝術(shù)的核心”和“為藝術(shù)而藝術(shù)”并不斷尋求詩畫聯(lián)系。對(duì)于繪畫美視覺體驗(yàn)被忽略的現(xiàn)狀不滿，所以在創(chuàng)作時(shí)會(huì)考慮整個(gè)語言畫面色彩所產(chǎn)生的視覺形象性和外觀形式美間的協(xié)調(diào)。

《詩的格律》中提出對(duì)詩畫關(guān)系的見解“三美主張”，即聽覺的音樂美，視覺的繪畫美和建筑美。其中最富有創(chuàng)新意義“繪畫美”強(qiáng)調(diào)詩歌運(yùn)用色彩和線條藝術(shù)表現(xiàn)方式觸發(fā)視覺體驗(yàn)。聞一多是一個(gè)決心限制自己的色彩表現(xiàn)手法、在格律上遵循應(yīng)有的規(guī)則的詩人。[5]他以視覺化角度去創(chuàng)作新體詩是一個(gè)有新意的思路，在他這種創(chuàng)新實(shí)踐下藝術(shù)表達(dá)更加全面立體結(jié)合。

“繪畫美”觀點(diǎn)不僅停留于傳統(tǒng)意義上簡單重復(fù)“詩中有畫，畫中有詩”而在強(qiáng)調(diào)詩與畫的交互并明確詩與畫的分界的特點(diǎn)。將當(dāng)時(shí)西方的印象派繪畫美學(xué)與中國傳統(tǒng)美學(xué)相結(jié)合，開掘出傳統(tǒng)詩歌與繪畫美學(xué)中的現(xiàn)代性元素。

3.2 反對(duì)過于表現(xiàn)思想的形式

1928年聞一多發(fā)表了一篇研究詩畫關(guān)系的論文《先拉飛主義》針對(duì)“先拉飛派”的詩畫關(guān)系進(jìn)行了辯訴?！跋壤w派”運(yùn)動(dòng)中羅塞蒂（Dante Gabriel Rossetti）、韓德（Holman Hunt）和米雷（SirJohn Millais）等人物組織的“先拉飛派”兄弟們“在詩里表現(xiàn)畫，或在畫里表現(xiàn)詩”“用文學(xué)來作畫，用顏料來吟詩”的活動(dòng)。然而這種有意地用文學(xué)來作畫，用顏料來吟詩的行為也深深地啟發(fā)了聞一多。

論文開篇引用“味摩詰之詩，詩中有畫;觀摩詰之畫，畫中有詩”表達(dá)自己觀點(diǎn)與蘇東坡相似，在詩畫關(guān)系理解上認(rèn)為從視覺聽覺角度出發(fā)。借用“先拉飛主義”闡明自己觀點(diǎn)“美術(shù)和文學(xué)同時(shí)發(fā)展，在歷史上，本是常見的事。最顯著的文藝復(fù)興，便是一個(gè)偉大的美術(shù)時(shí)期同時(shí)又是偉大的文學(xué)時(shí)期。”[6]

聞一多認(rèn)為“先拉飛派”在詩畫藝術(shù)領(lǐng)域雖在某種程度上進(jìn)行了創(chuàng)新，但也是藝術(shù)型類混亂的一個(gè)時(shí)期。根據(jù)德國美學(xué)家萊辛提出的“詩畫相分”和“美就是古代藝術(shù)家的法律”[7]的理論來批判“先拉飛派”的宗教道德說教和藝術(shù)型類混亂與其文藝觀相抵觸。認(rèn)為他們是“張冠李戴”批評(píng)先拉飛派的“詩中有畫”和“畫中有詩”是藝術(shù)的自殺和“末流的濫觴”反對(duì)“藝術(shù)移植”，尤其反對(duì)藝術(shù)“表現(xiàn)思想”質(zhì)問“藝術(shù)的園地里到底有無開辟新畦畛的必要與可能沒有”。

聞一多前期屬于極端唯美主義論者強(qiáng)調(diào)繪畫自身之美和藝術(shù)功利價(jià)值取向的對(duì)抗，批評(píng)“先拉飛派”有意的詩畫融和，藝術(shù)創(chuàng)作尤其在繪畫上太過于在意表現(xiàn)思想。通過批判“先拉飛派”的藝術(shù)型類混亂和宗教道德說教從來強(qiáng)調(diào)藝術(shù)價(jià)值，聞一多也在評(píng)論中含蓄批判左翼以革命功利取代文學(xué)自身價(jià)值的取向的偏頗與革命文學(xué)倡導(dǎo)者對(duì)抗。

4 結(jié)語

在中國近代藝術(shù)史進(jìn)程中各個(gè)領(lǐng)域的藝術(shù)形態(tài)都相互融合的?！霸娭杏挟?、畫中有詩”融合了詩歌和繪畫兩個(gè)領(lǐng)域的藝術(shù)特點(diǎn)。在五四新文化運(yùn)動(dòng)后各藝術(shù)領(lǐng)域都吸納了大量的新觀念，在文學(xué)和美術(shù)領(lǐng)域也攜帶各自的傳統(tǒng)印記在與新進(jìn)思想的碰撞下相互促進(jìn)，相互影響著向現(xiàn)代化邁進(jìn)。

那個(gè)時(shí)期很多文藝青年在新美術(shù)和新藝術(shù)之間徘徊，作為20世紀(jì)初期中國歷史上詩書畫印全才的聞一多更是選擇橫跨文學(xué)和美術(shù)兩個(gè)領(lǐng)域共同發(fā)展的代表人物。他結(jié)合中國傳統(tǒng)美學(xué)思想“詩中有畫、畫中有詩”并且大膽的嘗試詩畫結(jié)合的藝術(shù)實(shí)踐，尋求在文學(xué)和美術(shù)這兩種截然不同的藝術(shù)領(lǐng)域從表現(xiàn)形式到內(nèi)容本體上的相互結(jié)合，逐漸形成了自己獨(dú)特的美學(xué)思想。他反對(duì)有意的詩畫融和與創(chuàng)作時(shí)過于表現(xiàn)思想的形式，提倡重視“繪畫美”視覺體驗(yàn)的詩畫結(jié)合的美學(xué)思想實(shí)踐。積極踐行自己的美學(xué)思想，在中國現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展史上奠定了自己的領(lǐng)導(dǎo)地位。

參考文獻(xiàn)：

[1] 文藝論集：文學(xué)的本質(zhì)[A].郭沫若全集（第15卷·文學(xué)編）[M].人民文學(xué)出版社，1990.

[2] 劉石.“詩畫一律”的內(nèi)涵[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2008（6）.

[3] 丁.辛西鏡（美術(shù)篇）[J].清華大學(xué)級(jí)刊，1917（6）.

[4] 聞一多.論《梅與問》[A].聞一多全集（第2卷）[M].湖北人民出版社，1993：166.

[5] 蘇聯(lián)蘇霍魯科夫.聞一多的詩風(fēng)特色[A].聞一多資料研究（下·第7版）[M].太原：北岳文藝出版社，1986：652.

[6] 聞一多.先拉飛主義[J].新月，1928，1（4）.

[7] 萊辛.拉奧孔[M].人民文學(xué)出版社，1979：11.