侗族花炮節(jié)節(jié)日與文化品牌構(gòu)建探析

宋冬慧 張倩

摘 要：本文采用文獻(xiàn)資料的方法，對(duì)廣西三江縣侗族花炮節(jié)節(jié)慶活動(dòng)進(jìn)行研究，通過對(duì)個(gè)案的探析，旨在整理及發(fā)掘廣西侗族傳統(tǒng)節(jié)慶文化資源，構(gòu)建花炮節(jié)文化品牌，以其傳統(tǒng)的民族文化底蘊(yùn)、豐富的信仰文化內(nèi)涵及功能，使侗族花炮節(jié)文化的社會(huì)價(jià)值得到充分開發(fā)與利用。

關(guān)鍵詞：花炮節(jié);侗族;搶花炮;信仰;品牌

1 富祿鄉(xiāng)侗族花炮節(jié)節(jié)日文化源流

農(nóng)歷三月初三，是廣西三江侗族自治縣的花炮節(jié)，是一個(gè)有著悠久歷史的民族傳統(tǒng)節(jié)日。它包括了搶花炮、祀神、交友、娛樂等活動(dòng)。作為黔桂兩省區(qū)的中心部分的富祿鄉(xiāng)位于廣西壯族自治區(qū)的三江侗族自治縣西部，最具特色和代表性的就是富祿“花炮節(jié)”。

1.1 富祿鄉(xiāng)侗族花炮節(jié)儀式活動(dòng)

富祿花炮節(jié)在農(nóng)歷三月初三的上午開始，首先是既隆重又賦予傳統(tǒng)底蘊(yùn)的開幕儀式。儀式以蘆笙隊(duì)的表演作為開始，依照要求表演隊(duì)伍在鄉(xiāng)里的小路進(jìn)行巡游。巡游的表演隊(duì)伍由蘆笙隊(duì)、侗族大歌隊(duì)、踩堂歌活動(dòng)組成，每個(gè)隊(duì)伍各自圍成圈，同時(shí)表演，相互交融。

1.2 搶花炮運(yùn)動(dòng)

當(dāng)儀式表演結(jié)束后就是適合大眾的“搶花炮”活動(dòng)了，作為花炮節(jié)上最重要的民俗活動(dòng)之一，它有著特定的民俗意義，頭炮寓意福祿壽喜;二炮寓意升官發(fā)財(cái);三炮則是人丁興旺。

搶花炮具有一定的規(guī)則和流程，并且要按順序燃放，依次為頭炮、二炮、三炮。不論參賽隊(duì)伍的多少，搶得一炮的隊(duì)伍同樣也能參加下一炮的爭搶。點(diǎn)燃后，鐵環(huán)沖向空中，參賽者便將鐵環(huán)作為目標(biāo)，開始爭搶，爭搶中是沒有時(shí)間限制的，搶得鐵環(huán)并跑到“得勝門”處為勝。搶到花炮的參賽者在獲得花炮等獎(jiǎng)品后，需要在下一年花炮節(jié)時(shí)“還炮”，必須準(zhǔn)備比今年所得獎(jiǎng)品更加優(yōu)厚的物資，并按照去年搶得的花炮，再做一個(gè)并送到籌備會(huì)以表示生活美滿，人丁興旺，五谷豐登。

2 侗族花炮節(jié)符號(hào)的解讀

2.1 花炮的發(fā)展演變

最初使用的花炮是直徑為5厘米的小鐵環(huán)，在1948年出版的《體育詞典》里對(duì)花炮的解釋是：花炮為一鐵環(huán)，直徑約5厘米，外纏紅綠綢布。1999年將花炮改為直徑14厘米的彩色圓形餅狀，在以后的教學(xué)、訓(xùn)練和比賽中一直延用于今。[1]在此之后又對(duì)花炮、送炮器、送炮區(qū)等做了一些改進(jìn)，將送炮器改成能使花炮沖上10米以上的高度，并且落到接炮區(qū)時(shí)能發(fā)出聲音，使傳統(tǒng)的火藥發(fā)射改為更安全和更科學(xué)的電動(dòng)發(fā)炮器。

搶花炮的器材更加科學(xué)化，與現(xiàn)代相適應(yīng)，但傳統(tǒng)所用的鐵制、竹制、藤制炮圈在各民族地區(qū)的比賽中仍然有使用。原始材質(zhì)的花炮更突顯民族特色，更能夠保留它所特有的文化，因此仍然有存在的價(jià)值。

2.2 花炮符號(hào)是信仰的載體

民間儀式性活動(dòng)大多與信仰有關(guān)，向神祈福，希望得到幸福生活，人丁興旺等。因此，這些儀式活動(dòng)成為人與神、現(xiàn)實(shí)到理想的紐帶。搶花炮原為民間宗教儀俗中的還愿求嗣，現(xiàn)在發(fā)展成為群眾性民俗活動(dòng)，并成為全國少數(shù)民族傳統(tǒng)體育競賽項(xiàng)目。

2.3 花炮信仰的價(jià)值導(dǎo)向作用

信仰是存在于人們內(nèi)心的一種無形律法，它是促使人們積極向上的精神動(dòng)力?；ㄅ谛叛鲈诂F(xiàn)在看來，具有一定的迷信色彩，但它傳遞的是正能量、積極的方面，它具有人文關(guān)懷，傳承的主體是人，是依靠信眾不斷傳承發(fā)展的。

花炮信仰不是單純的意識(shí)存在，它是能夠指導(dǎo)人類追尋更有意義的價(jià)值目標(biāo)，激勵(lì)著人們追求更優(yōu)質(zhì)的生活等，具有價(jià)值導(dǎo)向的作用。它作為一項(xiàng)重要的民俗文化遺產(chǎn)，有許多地方性民俗、精神信仰和觀念。

3 花炮信仰的文化內(nèi)涵

3.1 對(duì)神靈觀念的崇敬

花炮信仰的表現(xiàn)形式多樣，最顯著的是祖先崇拜、土地崇拜、神物崇拜等。遠(yuǎn)古社會(huì)人類相信靈魂，即使祖先已經(jīng)去世但靈魂仍存在，可以保護(hù)子孫后代?；ㄅ谛叛鰜碓从谌藗兊娜粘Ｉ睿?jié)日是日常生活的集中體現(xiàn)，同時(shí)節(jié)日也是了解一個(gè)民族歷史與文化的橋梁?；ㄅ诠?jié)在一定程度上是既娛神又娛人的民間民俗活動(dòng)。

3.2 民族的團(tuán)結(jié)與協(xié)作

侗族的民族特性就是它的集體意識(shí)，從款組織的建立中就可以看出。例如，《侗款》中說道：“我們要象螞蟻聚眾殺穿山甲/我們要象蜜蜂合力刺毒蛇/……∕團(tuán)結(jié)密切象簸箕，團(tuán)結(jié)無隙象葫蘆/緊如盆底，硬象鐵箍/……”[2]這里運(yùn)用的意象是聚集起集體的力量，一起保護(hù)民族，而花炮節(jié)恰好提供了一個(gè)機(jī)會(huì)，發(fā)揮侗民精神，讓民族的團(tuán)結(jié)與交流達(dá)到了極致。

4 侗族花炮節(jié)節(jié)日文化品牌構(gòu)建與傳播

樹立品牌意識(shí)，推動(dòng)侗族民俗旅游節(jié)慶品牌創(chuàng)建，使花炮節(jié)形成概念與體驗(yàn)，它蘊(yùn)含了節(jié)慶產(chǎn)品、文化以及歷史經(jīng)驗(yàn)，不僅能滿足或創(chuàng)造價(jià)值需求，而且能被感知和長期認(rèn)同。

4.1 侗族花炮節(jié)節(jié)日文化品牌的基本內(nèi)涵

（1）文化底蘊(yùn)。搶花炮是三江侗族傳統(tǒng)的民間藝術(shù)形式之一，定于每年農(nóng)歷三月三，且一直延續(xù)至今。從侗族搶花炮發(fā)展的歷史來看，反映了侗民們?cè)谝欢v史時(shí)期的生活習(xí)俗、民俗文化等狀況，充分體現(xiàn)了侗民們的生活習(xí)俗和宗教信仰等社會(huì)現(xiàn)象，至今仍傳承和保留著本民族的傳統(tǒng)特性。

（2）信仰價(jià)值。侗族搶花炮源于當(dāng)?shù)氐募漓牖顒?dòng)，敬神而舉行的一種“儀式性”，帶有濃厚的民俗色彩。這種“儀式性”民俗活動(dòng)深刻地影響著當(dāng)?shù)厝说纳畈⒅饾u形成習(xí)俗。在今天來看，雖然當(dāng)時(shí)有些“迷信”，但在特定的歷史時(shí)期和背景下，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)囟泵駥?duì)精神生活的寄托。這種“迷信”在當(dāng)時(shí)有著積極的意義，有利于侗民對(duì)幸福生活的追求。

（3）形象定位。民族節(jié)慶的發(fā)展與形象定位，應(yīng)該蘊(yùn)含其民族文化的內(nèi)涵，并且有其特殊性和唯一性。花炮節(jié)作為侗族的傳統(tǒng)節(jié)日，必須彰顯侗族的民族性、原真性。侗族花炮節(jié)中的“搶花炮”活動(dòng)有“東方橄欖球”之稱，體現(xiàn)了團(tuán)結(jié)和智慧，是培養(yǎng)團(tuán)結(jié)協(xié)作等精神的一項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。搶花炮承載著侗族民族的傳統(tǒng)文化和倫理價(jià)值觀念，它將信仰與運(yùn)動(dòng)集為一體，既能傳承民族信仰，又能體現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)精神，它是民族的文化符號(hào)，推動(dòng)著民族與節(jié)慶文化的發(fā)展。

4.2 “花炮”文化品牌的傳播

（1）以教育和文化的方式繼承和傳播的花炮文化品牌?；ㄅ诠?jié)是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，構(gòu)建花炮節(jié)文化品牌傳播活動(dòng)，不僅僅是為了傳播花炮節(jié)中的民俗文化，也可以以品牌效應(yīng)謀取經(jīng)濟(jì)利益，更是為了保護(hù)和傳承中國傳統(tǒng)文化。將教育傳承和文化傳播作為品牌傳播使命，以教育的形式傳播花炮節(jié)的歷史文化，使花炮節(jié)文化得到廣泛傳播，這個(gè)使命強(qiáng)調(diào)了花炮節(jié)文化屬性，這是以教育為傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。

（2）以故事化的內(nèi)容開展花炮信仰的文化品牌傳播。講故事是一種百姓喜聞樂見的傳播形式，將文化品牌以故事的形式傳播，品牌故事既能提升自身品牌傳播，又能傳承品牌文化，可以用故事將受眾情感與文化品牌連接在一起，形成心理認(rèn)同和情感信賴，使受眾獲得信任?；ㄅ诠?jié)至今已有很多年，期間發(fā)生的故事也有很多，例如，葛亮花炮的靈驗(yàn)家喻戶曉，使很多人都相信只要誠心對(duì)待神靈，就會(huì)得到誠心的回報(bào)?；ㄅ诠?jié)正是通過這樣內(nèi)在的貼近心靈的方式，影響著人們的日常生活。

4.3 花炮節(jié)文化品牌的識(shí)別形象系統(tǒng)構(gòu)成

將花炮節(jié)的核心價(jià)值和品牌文化通過建立完整的識(shí)別體系將其傳達(dá)給利益相關(guān)者，使該文化品牌與其他節(jié)慶區(qū)隔開來，從花炮信仰文化理念出發(fā)，以教育傳承和文化傳播作為品牌傳播的使命，以移動(dòng)互聯(lián)品牌傳播思維作為品牌傳播態(tài)度。同時(shí)，要從質(zhì)量和數(shù)量兩方面提升花炮文化品牌傳播內(nèi)容，即要借助先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)增強(qiáng)大眾的體驗(yàn)感和參與感，以跨界融合尋求品牌傳播內(nèi)容的創(chuàng)新發(fā)展、以故事化的品牌傳播內(nèi)容吸引受眾并打動(dòng)受眾。

5 結(jié)語

花炮節(jié)在當(dāng)代成為地方的文化符號(hào)，蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)囟泵駥?duì)于人與人、人與自然和諧的愿景。在現(xiàn)代化背景下，應(yīng)關(guān)注其本質(zhì)性存在，力求發(fā)掘其傳承與發(fā)展的自主性，在民間信仰和民族文化氛圍下推動(dòng)傳統(tǒng)節(jié)日傳承，應(yīng)該更加關(guān)注和重視傳統(tǒng)文化的品牌發(fā)展，抓住文化發(fā)展的歷史機(jī)遇，提升中國傳統(tǒng)民族文化的美譽(yù)度和知名度，構(gòu)建中國傳統(tǒng)文化品牌，促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的繁榮。

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作者簡介：宋冬慧（1977—），女，廣西桂林人，碩士，副教授，研究方向：品牌形象與民俗文化傳播。

張倩（1995—），女，湖北武漢人，2017級(jí)碩士，研究方向：民族藝術(shù)與視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)。