中西方美術(shù)史中的風(fēng)格學(xué)發(fā)展研究

李艷青

摘 要：風(fēng)格學(xué)是由美術(shù)學(xué)與社會教育學(xué)兩部分組成的，屬于中西方美術(shù)史中的一門新興分支學(xué)科。隨著我國社會經(jīng)濟(jì)與教育體制的不斷發(fā)展與完善，風(fēng)格學(xué)的基礎(chǔ)內(nèi)容在不斷擴(kuò)大，相應(yīng)研究范圍與研究對象都隨之?dāng)U展。要想建立風(fēng)格學(xué)發(fā)展體系還需要與社會學(xué)、美術(shù)學(xué)以及美術(shù)史之間的互動(dòng)，當(dāng)前風(fēng)格學(xué)研究中還存在一定問題?；诖耍疚膹亩鄠€(gè)角度就中西方美術(shù)史中的風(fēng)格學(xué)發(fā)展進(jìn)行深入分析，有助于預(yù)測和解釋人們的社會行為。

關(guān)鍵詞：西方美術(shù)史;中國美術(shù)史;風(fēng)格學(xué);發(fā)展

0 引言

風(fēng)格學(xué)是一門交叉學(xué)科，在改革開放以來，風(fēng)格學(xué)建設(shè)與發(fā)展取得顯著成績，但是風(fēng)格學(xué)在我國發(fā)展比較晚，相應(yīng)理論研究與實(shí)踐研究還不夠成熟，對于它的研究存在許多爭議與問題。風(fēng)格學(xué)研究的任務(wù)就是風(fēng)格學(xué)和美術(shù)史的互動(dòng)關(guān)系以及其特征，幫助人們建立良好的人際關(guān)系。所以，有必要對風(fēng)格學(xué)發(fā)展現(xiàn)狀進(jìn)行研究，以此促進(jìn)風(fēng)格學(xué)的有效發(fā)展。

1 西方美術(shù)史研究中的風(fēng)格學(xué)

西方美術(shù)史的風(fēng)格學(xué)與中國美術(shù)史的風(fēng)格學(xué)不同，西方美術(shù)史是在理論與實(shí)踐基礎(chǔ)之上，以消極悲觀的研究模式為主進(jìn)行探究，西方美術(shù)史的風(fēng)格學(xué)以喚起人類的積極正能量品質(zhì)為核心，重新詮釋了風(fēng)格學(xué)。溫克爾曼開開設(shè)了西方美術(shù)史的風(fēng)格學(xué)，同時(shí)也加強(qiáng)了西方美術(shù)史風(fēng)格學(xué)與歷史學(xué)之間的關(guān)系。在改革開放之后提出了西方美術(shù)史發(fā)展進(jìn)程的全程化與科學(xué)化，為風(fēng)格學(xué)的發(fā)展加入了新鮮活力與生命力，西方美術(shù)史的風(fēng)格學(xué)正在被人們所認(rèn)同與接受。

抽象化是西方美術(shù)史風(fēng)格學(xué)研究的一個(gè)重要特點(diǎn)，對于西方美術(shù)史的風(fēng)格學(xué)研究，當(dāng)前主要包括對風(fēng)格學(xué)存在的必要性研究、風(fēng)格學(xué)內(nèi)容的研究以及對風(fēng)格學(xué)對象心里的研究，還包括對風(fēng)格學(xué)工作者心里的研究。從這些內(nèi)容上我們可以看出西方美術(shù)史風(fēng)格學(xué)的涵蓋面非常廣、涉及多方面的專業(yè)知識與多種學(xué)科。從人的思想意識以及心理的內(nèi)在聯(lián)系入手，論證西方美術(shù)史與歷史學(xué)之間的關(guān)系以及存在的科學(xué)性與合理性。西方美術(shù)史的風(fēng)格學(xué)不僅在于繪畫領(lǐng)域，重要的還涉及雕塑、建筑以及設(shè)計(jì)領(lǐng)域，比如，中國畫的藝術(shù)表現(xiàn)之一就是“計(jì)白當(dāng)黑”，園林景觀在設(shè)計(jì)中故意留出空白，以虛空傳遞豐盈，從而實(shí)現(xiàn)景為人所用的需求，給觀者以余味無窮的深遠(yuǎn)意境，中國畫的章法和現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)的風(fēng)格相吻合，將中國畫元素妙地應(yīng)用到園林景觀設(shè)計(jì)中，從而給人們營造一個(gè)立體的感覺，引起人們多個(gè)感官的共鳴。此外，在西方美術(shù)史研究過程中，有很多藝術(shù)家采用風(fēng)格學(xué)方法，他們的研究進(jìn)一步促進(jìn)了風(fēng)格學(xué)的發(fā)展與完善。

2 中國美術(shù)史研究的風(fēng)格學(xué)

我國對美術(shù)史的研究起步較晚，且研究方法還需要借鑒與學(xué)習(xí)西方國家的經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)前，我國美術(shù)史的理論研究與實(shí)踐研究還不夠成熟，與西方先進(jìn)國家還存在較大差異。一直以來，中國美術(shù)史研究在美術(shù)史畫論、敘述等階段無法突破，而對于風(fēng)格學(xué)范式的假設(shè)問題的提出與發(fā)展是社會進(jìn)步與人類思想意識不斷提高的具體表現(xiàn)，是社會不斷進(jìn)步的內(nèi)在要求，是人們對素養(yǎng)與文化提高的渴望。作為風(fēng)格學(xué)中最重要的一種范式，社會事實(shí)范式的主要目的，通過對社會事實(shí)的多角度與深層次的理解，并對其加以預(yù)測和控制，包括社會制度、社區(qū)以及規(guī)模等，還需要綜合分析社會人類學(xué)的發(fā)展進(jìn)程與特征。滕固是主要西方風(fēng)格學(xué)研究美術(shù)史中國美術(shù)史的第一人，提出根據(jù)風(fēng)格學(xué)劃分歷史時(shí)期，雖然風(fēng)格學(xué)理論范式的假設(shè)問題提出與發(fā)展時(shí)間比較短，但是卻得到了國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的著重關(guān)注，并得到快速發(fā)展。

風(fēng)格學(xué)理論具有豐富的思想內(nèi)容，包含著社會生產(chǎn)與社會生活的方方面面，隨著我國社會的快速發(fā)展，風(fēng)格學(xué)理論的內(nèi)涵不斷被擴(kuò)大，對我國和諧社會主義的建設(shè)具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。雖然風(fēng)格學(xué)對中國美術(shù)史研究具有重大的貢獻(xiàn)，但是也存在一定的局限性與弊端，從新的角度出發(fā)來研究美術(shù)史，給中國美術(shù)史帶來了新的問題。比如，中國畫的留白是中國美學(xué)所追求的藝術(shù)境界，空白處對比著墨處，突出主題，表達(dá)作品的中心思想與情感。在園林景觀方案設(shè)計(jì)通過虛與實(shí)塑造景觀空間，所謂的園林景觀空間指的是園林結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)出來的內(nèi)部空間和外部空間，運(yùn)用各種中國畫的主要元素和形式形成符合人們需求與品味的一個(gè)整體性空間。但是中國美術(shù)史研究存在一個(gè)弊端就是忽視社會文化背景的研究，忽視中國美術(shù)民族特色與中國民族情感探析，導(dǎo)致無法深入分析中國美術(shù)史發(fā)展進(jìn)程。中國美術(shù)史的風(fēng)格學(xué)作為一門新興的邊緣學(xué)科，其起步比較晚，相應(yīng)理論研究與實(shí)踐研究還處于發(fā)展的初級階段，相應(yīng)制度建立與應(yīng)用還不夠完善，其中主要是理論構(gòu)建還不夠完善，國內(nèi)外對美術(shù)史風(fēng)格學(xué)的研究對象與范疇存在較大爭議。

3 結(jié)語

本文從不同的角度與層面就中西方美術(shù)史中的風(fēng)格學(xué)發(fā)展進(jìn)行深入分析。當(dāng)然，還需要相關(guān)學(xué)者對美術(shù)史中的風(fēng)格學(xué)進(jìn)一步探究。

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