羌族多聲部民歌的特點(diǎn)與藝術(shù)價(jià)值研究

【摘要】羌族多聲部民歌有著獨(dú)特的歷史韻味，羌族民歌曲目眾多、種類(lèi)豐富、形態(tài)穩(wěn)定、風(fēng)格質(zhì)樸，極具地域性特色。隨著時(shí)代的進(jìn)步與發(fā)展，羌族多聲部民歌受到社會(huì)各界的密切關(guān)注，尤其是音樂(lè)工作者，對(duì)其展開(kāi)了深入研究?；诖耍疚耐ㄟ^(guò)對(duì)羌族多聲部民歌特點(diǎn)的介紹，重點(diǎn)分析了羌族民歌的形態(tài)特征與藝術(shù)價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】羌族多聲部民歌；形態(tài)特征；藝術(shù)價(jià)值

【中圖分類(lèi)號(hào)】J676 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

羌族一個(gè)古老民族，羌族人民勤勞樸實(shí)，而且擅長(zhǎng)歌舞，羌族音樂(lè)有著鮮明的特色。從羌族音樂(lè)方面分析，多聲部民歌是其代表，也是羌族文化的藝術(shù)寶藏。羌族音樂(lè)的形成與族人的生活息息相關(guān)，所以，在音樂(lè)表現(xiàn)上具有強(qiáng)大的生命力，在藝術(shù)創(chuàng)造領(lǐng)域留下了濃重的一筆。對(duì)此，分析與研究羌族多聲部民歌的分類(lèi)、形態(tài)特征以及藝術(shù)價(jià)值具有重大意義。

一、羌族多聲部民歌的發(fā)展史

羌族是我國(guó)西部的一個(gè)古老民族，有著悠久的歷史，至于羌族多聲部民歌是何時(shí)形成的至今仍沒(méi)有統(tǒng)一的說(shuō)法[1]。羌族雖然有語(yǔ)言，可是并沒(méi)有民族文字，所有的民族文化都是由一代代族人口口相傳下來(lái)的，同時(shí)與羌族有關(guān)的文獻(xiàn)資料也比較少，所以，研究羌族多聲部民歌的發(fā)展史，就需要從族人的言談舉止、民俗民風(fēng)、生活作息等視角著手：（1）歌唱屬于羌族的習(xí)俗。自古至今，羌族人是以歌唱的形式記載歷史、傳承文化，他們?cè)趧趧?dòng)、休息時(shí)都會(huì)不由自主地歌唱。有的歌唱生活，有的歌唱自然，有的歌唱未來(lái)；（2）獨(dú)特的地理環(huán)境造就了羌族多聲部民歌。經(jīng)過(guò)對(duì)羌族生活環(huán)境的走訪調(diào)查發(fā)現(xiàn)，他們大多居住在偏遠(yuǎn)山區(qū)，而且多是生活在半山腰，那里云霧繚繞，所以羌族也被稱(chēng)為“云朵上的民族”。羌族地區(qū)的自然環(huán)境接近于原生態(tài)，族人與自然友好相處，他們辛勤勞作、古樸真實(shí)，在原生態(tài)的自然環(huán)境下羌族多聲部民歌就自然而然地形成了；（3）羌族多聲部民歌沒(méi)有歌詞。由于羌族有語(yǔ)言，但沒(méi)有文字，羌族民歌都是以口口相傳的形式流傳下來(lái)的，因此一些歌唱者對(duì)多聲部民歌的含義并不了解。

二、羌族多聲部民歌的分類(lèi)

多聲部民歌作為羌族音樂(lè)核心內(nèi)容，其是以二聲部為主，內(nèi)容多元、題材豐富、語(yǔ)言生動(dòng)、形式不一，所以羌族多聲部民歌的類(lèi)型比較多：（1）山歌，指的是羌族人于山野間進(jìn)行演唱的歌曲。此類(lèi)民歌的形式主要為“婁”“哈依哈啦”等，深受羌族青年的喜愛(ài)，他們經(jīng)常在放牧、田間農(nóng)作時(shí)進(jìn)行歌唱，有的是男生重唱，有的是男女合唱、對(duì)唱；（2）勞動(dòng)歌，指的是羌族人在進(jìn)行勞動(dòng)生產(chǎn)時(shí)進(jìn)行演唱的歌曲，羌族人常在犁地、施肥、收割農(nóng)作物時(shí)進(jìn)行演唱[2]；（3）酒歌，作為最古老、最常見(jiàn)的一種羌族多聲部民歌，是羌族多聲部民歌的代表，也是羌族人演唱最為普遍的歌曲，當(dāng)羌族人宴請(qǐng)賓客時(shí)就會(huì)飲酒頌歌，演唱方式主要為男生二重唱；（4）風(fēng)俗歌，指的是在節(jié)慶、祭祀等具有民族風(fēng)俗場(chǎng)合進(jìn)行演唱的歌曲。風(fēng)俗歌還分為“勒薩”與“誦經(jīng)調(diào)”形式，其中“勒薩”以喜慶活動(dòng)為主，通過(guò)問(wèn)答的形式進(jìn)行演唱，對(duì)參與者數(shù)量不設(shè)限，大體上分成兩組，以對(duì)答呼應(yīng)進(jìn)行演唱，而且還會(huì)使用肢體語(yǔ)言，比如手勢(shì)和步伐之間的結(jié)合等[3]。而“誦經(jīng)調(diào)”又分為“釋比”誦經(jīng)調(diào)與羌民轉(zhuǎn)山調(diào)，分別是由“釋比”獨(dú)自完成和羌人的集體完成的兩個(gè)聲部的合唱。此類(lèi)歌曲在演唱時(shí)必須態(tài)度虔誠(chéng)、表情莊嚴(yán)；（5）舞歌，從羌族多聲部民歌角度分析，舞歌基本分為喪事薩朗與喜事薩朗，無(wú)論是喪事薩朗或者是喜事薩朗，在進(jìn)行舞歌時(shí)羌族人都是一邊唱歌一邊舞蹈[4]。

三、羌族多聲部民歌的形態(tài)特征

（一）演唱模式

從羌族多聲部民歌方面分析，民歌曲目經(jīng)歷時(shí)代的變遷已經(jīng)形成了比較穩(wěn)定或者是絕對(duì)的組織架構(gòu)，所以，羌族多聲部民歌基本都是以同音色合唱、重唱的方式進(jìn)行演唱，男女對(duì)唱、合唱。目前，羌族多聲部民歌的混聲演唱方式是比較少見(jiàn)的。

（二）演唱方法

關(guān)于羌族多聲部民歌的演唱方法，無(wú)論是合唱人數(shù)多或者是少，必須由一個(gè)主唱負(fù)責(zé)歌曲高聲部的演唱，而且主唱也要進(jìn)行領(lǐng)唱，其余演唱者需要一起完成低聲部的歌唱[5]?；诖?，對(duì)羌族多聲部民歌主唱者的要求比較高，需要嗓子好，有著扎實(shí)、深厚的民歌演唱實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

（三）演唱特點(diǎn)

羌族多聲部民歌進(jìn)行演唱時(shí)，通常演唱的速度會(huì)慢慢變緩，多以中速為主。同時(shí)，羌族人主要通過(guò)中立音與“搖聲”演唱歌曲。其中“搖聲”指的是一種演唱方法、技巧，是歌曲演唱語(yǔ)言聲調(diào)的一種起伏特色，因此，羌族多聲部民歌演唱時(shí)才可以表達(dá)出羌族語(yǔ)言獨(dú)特魅力，彰顯語(yǔ)言音調(diào)與音色之美。

（四）聲部?jī)?nèi)部與各種聲部之間的聯(lián)系

從羌族多聲部民歌的結(jié)構(gòu)方面分析，聲部基本分為領(lǐng)唱聲部與合唱聲部。比如，有的羌族多聲部民歌演唱場(chǎng)合，出現(xiàn)了許多聲部，是因?yàn)楹铣硌菡呷藬?shù)多[6]。聲部?jī)?nèi)部與各種聲部間的聯(lián)系具體如下：（1）橫向，基本表現(xiàn)是同樣的詞要以同樣的節(jié)奏進(jìn)行演唱；（2）縱向，可分為大二度、大三度以及小三度等方式，使用比較普遍的一種結(jié)合方式是二度音程。所以，在多聲部民歌演唱尾段，基本都是同音進(jìn)行演唱。

（五）節(jié)奏與節(jié)拍

從節(jié)奏與節(jié)拍方面分析，羌族多聲部民歌分成自由與規(guī)整。自由的節(jié)奏、節(jié)拍，在羌族多聲部山歌、酒歌以及風(fēng)俗歌等歌曲類(lèi)型中使用的比較多；規(guī)整的節(jié)奏、節(jié)拍，在羌族多聲部勞動(dòng)歌、舞歌等歌曲類(lèi)型中體現(xiàn)的比較多。

（六）歌詞特點(diǎn)

羌族多聲部民歌基本是一代代口口流傳下來(lái)的，只有少數(shù)的多聲部民歌是由羌族人進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)作的?；诖?，許多羌族多聲部民歌的演唱者并不了解歌詞的具體含義。但是，羌族多聲部民歌在歌詞與音樂(lè)層面也存在著緊密聯(lián)系。

四、羌族多聲部民歌的藝術(shù)價(jià)值

（一）民族團(tuán)結(jié)價(jià)值

羌族多聲部民歌可以使羌族人團(tuán)結(jié)一心，為民族的和諧發(fā)展帶來(lái)巨大的正能量。從羌族多聲部民歌方面分析，在民歌中孕育著羌族人的共同信仰，比如“釋比”所表現(xiàn)的宗教信仰，可以使羌族人凝聚在一起。羌族作為一個(gè)古老民族，他們信奉多神宗教，而且內(nèi)心十分尊重神靈，在節(jié)慶、祭祀等羌族民俗活動(dòng)場(chǎng)合，他們都會(huì)演唱風(fēng)俗歌，希望能夠受到神靈的保佑[7]。此外，在演唱風(fēng)俗歌時(shí)羌族人心中的宗教信仰和民族情感就會(huì)實(shí)現(xiàn)不斷加深，慢慢地在精神領(lǐng)域與心理領(lǐng)域達(dá)成高度統(tǒng)一的民族認(rèn)同感。

（二）道德規(guī)范價(jià)值

多聲部民歌作為羌族文化的核心內(nèi)容，在無(wú)形之中對(duì)羌族人的言行舉止、道德品質(zhì)、思想觀念等進(jìn)行著規(guī)范，同時(shí)也是羌族道德標(biāo)準(zhǔn)的直觀展現(xiàn)。通過(guò)歷史長(zhǎng)河的洗禮，羌族多聲部民歌孕育的民族道德規(guī)范要比文法作用、效果更突出，可以引領(lǐng)羌族人言行友善、團(tuán)結(jié)友愛(ài)、積極向上。

（三）教育價(jià)值

羌族多聲部民歌蘊(yùn)含著許多內(nèi)容，比如農(nóng)作技能、文化娛樂(lè)知識(shí)等。不同的場(chǎng)所，比如宗教儀式、農(nóng)作物種植、節(jié)日活動(dòng)等，這些場(chǎng)所蘊(yùn)含著羌族文化內(nèi)容，而且羌族人可以及時(shí)、有效地了解與把握，在無(wú)形之中進(jìn)行知識(shí)、文化的傳承。此種教育作用不僅體現(xiàn)在少數(shù)民族兒童的啟蒙教育中，而且由于在成長(zhǎng)過(guò)程中對(duì)民歌內(nèi)涵的進(jìn)一步理解，獲得了更多的民族文化傳承。

（四）審美價(jià)值

羌族多聲部民歌里體現(xiàn)了羌族人的審美情趣與心理特征。通過(guò)羌族多聲部民歌的演唱與傾聽(tīng)，能夠讓羌族人審美和民族精神直觀地呈現(xiàn)，讓更多的人分享與領(lǐng)悟羌族人性格魅力，進(jìn)而有效發(fā)揮羌族人審美情趣的感染力，為更多的羌族人帶來(lái)美的享受。

（五）娛樂(lè)價(jià)值

羌族多聲部民歌有著豐富的娛樂(lè)性，比如羌族人在生活、工作中不由自主地就會(huì)歌唱，甜美的歌聲環(huán)繞四周，為羌族人的辛勤勞動(dòng)與生活帶來(lái)了許多歡樂(lè)，可以激發(fā)羌族人勞作的積極性，同時(shí)也使羌族人的生活變得多姿多彩。

五、總結(jié)

從本質(zhì)上分析，民歌與勞動(dòng)人民是息息相關(guān)的，且貫穿人生的所有階段，覆蓋范圍十分廣泛，也是勞動(dòng)人民生活的一項(xiàng)重要內(nèi)容，羌族多聲部民歌也是如此。通過(guò)對(duì)羌族多聲部民歌的介紹與分析，可以使更多的羌族人深刻地意識(shí)到羌族音樂(lè)文化具有的社會(huì)地位與獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，進(jìn)一步使新一代的羌族人熱愛(ài)、鐘情于多聲部民歌，積極傳唱、創(chuàng)作民歌，從而重現(xiàn)羌族多聲部民歌的輝煌，也為我國(guó)民族藝術(shù)文化的傳承與發(fā)展作出貢獻(xiàn)。

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作者簡(jiǎn)介：付莉（1978-），女，漢族，四川武勝人，畢業(yè)于四川師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，阿壩師范學(xué)院音樂(lè)舞蹈學(xué)院副教授，研究方向：民族音樂(lè)教育及理論研究。