從古代銅鼓類型分期看廣西銅鼓樂之衍變

【摘要】石寨山型銅鼓是銅鼓發(fā)展的成熟期。石寨山型銅鼓在萬家壩型銅鼓樂器、禮器的基礎(chǔ)上上升為國之重器，統(tǒng)治階級既將其陳列于庭彰顯其權(quán)勢和財(cái)富，又作為祀神樂器威懾民心。石寨山型銅鼓傳至廣西，與楚漢和當(dāng)?shù)匾魳肺幕诤希纬闪霜?dú)具時(shí)代特色的駱越禮樂文化。

【關(guān)鍵詞】樂器性能；銅鼓樂；功用

【中圖分類號】J616.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

萬輔彬教授在綜合比較自古至今的各種銅鼓分類法的基礎(chǔ)上，運(yùn)用鉛同位素考證的方式將中國與東南亞銅鼓分為四期，即濫觴期、成熟期、發(fā)展期和式微期，其中成熟期銅鼓包含石寨山型銅鼓和東山早期型銅鼓。本文只針對廣西石寨山型銅鼓進(jìn)行綜合分析，探討該型銅鼓樂在駱越大地的衍變發(fā)展。

一、石寨山型銅鼓在廣西的地理分布及歷史族屬情況

石寨山型以云南石寨山古墓群出土銅鼓為標(biāo)準(zhǔn)器，面徑大于腰徑，鼓胸膨脹最大徑偏上、腰部呈梯形，足沿短無折邊，體型小而略高，胸腰際附窄條辮紋扁耳兩對。鼓面紋飾主要是翔鷺紋、羽人紋或房屋等；胸部的主體紋飾是羽人紋、劃船等圖樣；腰部界格飾以民族圖樣，如砍牛祭鬼圖、磨鞦游戲圖、羽人舞、牛圖、馬圖等；由弦紋并列而成暈圈，暈內(nèi)常常鑄滿三角齒紋、同心圓紋、勾連紋等。

石寨山型銅鼓，全國一共發(fā)現(xiàn)70面，廣西占11面，分別為百色隆林共和村鼓、西林普馱糧鼓4面（西林280號、281號、282號、283號）、百色龍川鼓、百色田東鍋蓋嶺鼓（百色01號）、貴縣高中鼓、貴縣羅泊灣漢墓鼓2面（M1：10號、M1：11號）、賀縣龍中戰(zhàn)國競渡牛紋鼓。延續(xù)年代從戰(zhàn)國末至東漢初期，前后共計(jì)500余年。分布區(qū)域從與云南、貴州相鄰的西林、隆林到與湖南廣州交界的賀州，基本仍在“南盤江”“馱娘江、西洋江——右江——邕江——郁江——潯江”古航道流域一帶。戰(zhàn)國時(shí)期，西南地區(qū)戰(zhàn)亂頻繁，石寨山型銅鼓的傳播路徑一定程度上也反映了戰(zhàn)國時(shí)期濮人從西南向東南遷徙與駱越相交匯融合的路線和過程。因此，石寨山銅鼓主要是濮人和駱越人創(chuàng)制使用。

二、廣西石寨山型銅鼓的樂器性能

廣西石寨山銅鼓由云南傳播而來。云南晉寧石寨山發(fā)掘的20座墓中，M13、M15、M16、M17等墓皆伴有銅葫蘆笙、銅舞俑、樂舞銅飾、銅編鐘等樂器出土，合奏樂器組合基本是萬家壩型時(shí)期的延續(xù)。廣西貴縣羅泊灣一號漢墓在器物坑的西坑和東坑分別出土大小銅鼓兩件：西坑M1；10銅鼓伴出樂器是木鼓1件（僅余鼓腔）；東坑M1：11銅鼓伴出樂器鑼1件、羊角鈕鐘1件、直形銅鐘2件、木革鼓1件。其中，東坑樂器組合延承滇越銅鼓樂器組合痕跡十分明顯。西林縣普馱糧站銅鼓伴出樂器有羊角鈕鐘。從各類樂器的擺放位置、種類、數(shù)量來看，羅泊灣1號墓東坑和普馱銅鼓墓均應(yīng)是以銅鼓、編鐘為主奏的鐘鼓樂器組合。在20世紀(jì)80年代，廣西壯族自治區(qū)博物館邀請中國藝術(shù)研究院吳釗教授對貴縣羅泊灣M1所出的銅鼓、直筒型編鐘、羊角鈕鐘、銅鑼的發(fā)音性能與音高進(jìn)行測定，認(rèn)為大鼓（M1：10）“實(shí)發(fā)兩音”，小鼓（M1：11）“實(shí)發(fā)一音”。大鼓音色渾厚洪亮，小鼓清脆甜美，“各件樂器均以E為宮，可在同一調(diào)高（E調(diào)）上進(jìn)行合奏”，實(shí)證了該時(shí)期銅鼓已具有良好的音樂性能。

此外，李昆聲教授在其著作《中國與東南亞的古代銅鼓》中列舉了云南、廣西出土的二十三面石寨山型銅鼓的金屬檢測數(shù)據(jù)。廣西受檢測銅鼓分別為貴縣羅泊灣M1：10、M1：11、西林普馱280、百色01號四面，其中廣西百色01鼓為鉛錫青銅（銅66.1%、錫10.5%、鉛18.4%），貴羅M1：10（銅90.89%、錫11.5%）、M1：11（銅86.3%、錫14.5%）、西林280（銅80.51%、錫14.19%）三面為錫青銅。戰(zhàn)國《考工記》云：“金有六齊，六分其金而錫居一，謂之鐘鼎之齊”。按照這個(gè)比率推算，廣西的三件錫青銅銅鼓基本符合“鐘鼎”合金標(biāo)準(zhǔn)，能夠合樂演奏。

三、廣西石寨山型銅鼓樂及其功用

（一）楚漢、滇、南越交融的禮樂風(fēng)格

廣西出土的石寨山型銅鼓根據(jù)大小、形制、紋飾和年代不同分為兩式。I式鼓為廣西田東鍋蓋嶺鼓、百色龍川鼓、賀縣戰(zhàn)國競渡牛紋銅鼓，分布地域：百色—田東—賀縣，時(shí)間跨度為：戰(zhàn)國—西漢初；II型分布地域：西林—隆林—貴縣，時(shí)間跨度為：秦末漢初—西漢末或東漢初期。戰(zhàn)國時(shí)期，百色、田東臨滇越；賀縣臨已屬楚地的桂林荔浦。據(jù)《史記·西南夷列傳》記載：“楚威王時(shí)，使將軍莊蹻將兵循江上，略巴、蜀、黔中以西；莊蹻者，故楚莊王苗裔也。蹻至滇池，地方三百里，旁平地肥饒數(shù)千里，以兵威定屬楚，欲歸報(bào)，會(huì)秦?fù)魥Z楚巴、中郡，道塞不通。因還，以其眾王滇，變服從其俗以長之”。宋元之際史學(xué)家馬端臨在《文獻(xiàn)通考 輿地考》中記述：戰(zhàn)國時(shí)期，靜江府（今桂林）“楚國及越之交……自荔浦以北為楚，以南為越”。戰(zhàn)爭帶來侵略的同時(shí)，也會(huì)帶來文化的交流與融合。石寨山I式銅鼓及銅鼓樂在興起、傳播時(shí)，一路受楚文化沖擊，傳至廣西又與百色、田東、賀縣等地的駱越、西甌交融。在這種交流影響下，銅鼓作為權(quán)勢地位的象征意義不變，但銅鼓樂是否在律制、節(jié)奏等方面有相應(yīng)的變化，是值得研究思考的問題。

秦始皇統(tǒng)一嶺南后，大體按照西甌、駱越、南越等部落原活動(dòng)范圍，建制了桂林、象郡、南海三郡，任命趙陀為南?？埓h令，后趙陀控制嶺南三郡，割據(jù)自立為“南越武王”，遵從越人習(xí)俗，統(tǒng)治嶺南。據(jù)考證，貴縣羅泊灣漢墓墓主應(yīng)為“鐘鳴鼎食”的中原漢族官吏，但墓葬中的銅鼓、羊角鈕鐘卻是滇越落根在當(dāng)?shù)厥褂玫臉菲?，說明墓主作為該地域的統(tǒng)治階級，接受并推崇當(dāng)?shù)氐脑阶逡魳窞橹问乐畼?。直筒型編鐘與銅鑼上均刻“布”字銘文，經(jīng)考古工作者考證，認(rèn)為應(yīng)是當(dāng)?shù)亍安忌娇h”所制樂器。后經(jīng)吳釗教授等檢測，“各件樂器均以E為宮”（與石寨山出土樂器組測音明顯有異），具有穩(wěn)定的律高、律制。由此推斷，此時(shí)此地域的統(tǒng)治階級宴享音樂應(yīng)已融合滇越、南越風(fēng)格，具有了“布”地音樂特色。此外，在貴縣羅泊灣漢墓槨室中還發(fā)現(xiàn)有木鼓、筑、十二弦琴等樂器；在殉葬坑中又有竹笛一件，放置在樂伎人殉旁邊。從樂器組合和放置墓室位置來看，應(yīng)為當(dāng)時(shí)楚漢房中樂?！稘h書·禮樂志》載：“周有《房中樂》，至秦名曰《壽人》。凡樂，樂其所生，禮不忘本。高祖樂楚聲，故《房中樂》楚聲也。”綜上推測，器物坑內(nèi)鐘鼓樂器組合演奏的應(yīng)是中正威嚴(yán)的宮廷雅樂，槨室殉葬坑內(nèi)樂器組合演奏的應(yīng)是娛樂性的燕樂（房中樂）。說明當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級依照楚漢的宮廷樂制來制禮作樂，演樂既承襲當(dāng)?shù)兀治{楚漢，使中原之樂與越族之樂巧妙融合，匯成新的南越國禮樂風(fēng)格。

廣西西林、隆林在西漢早期，隸屬于句町國，與云南廣南一同是句町活動(dòng)的中心區(qū)域。漢武帝元鼎6年（前111年），句町國王帥部歸漢，漢昭帝5年（即前82年），被封為句町王，享受國縣并置的特殊待遇。據(jù)考古工作者考證，西林普馱銅鼓墓應(yīng)為句町王墓。墓葬中伴出樂器有羊角鈕鐘，吳釗等學(xué)者認(rèn)為“萬家壩出土的羊角鈕鐘在同屬句町的西林縣以致貴縣……都有出土，反映出這一文化的傳播脈絡(luò)”。兩地的銅鼓、羊角鈕鐘“律高又與萬家壩、石寨山兩地的銅鼓、編鐘無共同之處，而自成體系”。由此推測，西林、貴縣“與萬家壩、石寨山文化雖有繼承和聯(lián)系關(guān)系，但又獨(dú)立發(fā)展，而成為一種別具特色的文化類型。”但從西林、貴縣兩處墓葬出土樂器來看，貴縣羅泊灣漢墓的禮樂漢化程度明顯要高于西林普馱銅鼓墓，西林仍具有濃郁的滇越風(fēng)格。

廣西除西林普馱、貴縣羅泊灣兩處出土石寨山型銅鼓有伴出樂器外，其他幾處，如貴縣高中、田東鍋蓋嶺以及賀縣龍中村等，雖有相對較豐富的陪葬品出土，但均無伴出樂器。由此推測，該時(shí)期的鐘鼓之樂可能僅是郡侯級別以上高層統(tǒng)治者的禮樂配享。單鼓出土，更多的是墓主權(quán)貴身份和財(cái)富的表達(dá)。

（二）銅鼓的音樂功用

“國之大事，在祀與戎”?！懊髻F賤，辨等列”的青銅“禮器”，被視為國家“重器”。從楚地攻至滇池，以“變服從其俗以長之”為統(tǒng)治策略的“滇王”，接受當(dāng)?shù)厝艘糟~鼓作為禮樂器的習(xí)俗，并將之提升到更高的國家重器的地位，使其成為莊重、神圣、權(quán)威的代表，用于祭祀、威懾來使、宴享重賓等，這以云南石寨山墓群中出土的貯貝器《殺人祭銅柱場面》上可獲得印證。廣西西林普馱銅鼓墓，用四面銅鼓來作棺槨葬具，其隆重、顯赫程度可見一斑，殉葬樂器滇濮風(fēng)格濃郁，應(yīng)與石寨山墓群出土的鐘鼓樂器組合相同，是宴享禮祀和娛樂共享的樂隊(duì)編制。此外，廣西石寨山型銅鼓鼓面、鼓腰、鼓胸上的紋飾有翔鷺、牛、羽人舞、羽人船紋、龍舟競渡圖等，含有民俗風(fēng)情、祈愿希望等信息元素，應(yīng)是在民族性節(jié)慶或大型祭典活動(dòng)中擊鼓祀神歌舞作樂的寫照。

東漢初，為平二征叛逆，漢光武帝拜馬援為伏波將軍征討?！逗鬂h書·馬援傳》中記載：“援好騎，善別名馬。于交趾得駱越銅鼓，乃鑄為馬式，還上之”。簡短的文字并不能確定駱越族在征戰(zhàn)過程中是否已使用銅鼓作為隨軍樂器。但馬援為漢臣，行軍中應(yīng)會(huì)知曉銅鼓對駱越族人的意義，擄獲并將之融毀鑄為馬式，應(yīng)也是對駱越叛軍首領(lǐng)權(quán)威的懾服。至于當(dāng)時(shí)，在駱越族軍出征前后是否有軍儺儀式，類似云南石寨山銅鼓貯貝器上所描繪的碑縛人牲，擊銅鼓、錞于以祀神的場面一般，則需更多考證。1977年，在廣西田東鍋蓋嶺戰(zhàn)國墓出土銅鼓，腰以下崩殘，足部及鼓耳均失，與之伴出的有銅劍、銅矛、銅戈等軍用器械，墓葬中銅鼓、玉玦等是墓主身份地位的象征，殘失腰足耳的銅鼓，是否也可釋為從軍樂器，如鉦、鐃、鑼一般，作為統(tǒng)領(lǐng)號令之器，“擊鼓傳信”，召集部眾。

綜上，云南石寨山型銅鼓在萬家壩型銅鼓樂器、禮器的基礎(chǔ)上上升為國之重器，統(tǒng)治階級既將之陳列于庭，彰顯其權(quán)勢和財(cái)富，又用于“祀戎”或平置或側(cè)懸擊之，作祀神之樂。傳至廣西，受楚漢宮廷樂制和當(dāng)?shù)匾魳肺幕挠绊?，銅鼓和羊角鈕鐘、直筒型鐘、銅鑼等成為宴享祭祀、朝賀大典等莊重威儀的場合專門使用的雅樂樂器組合，循禮治世，凝聚民心。銅鼓音樂文化開始生莖散枝，與廣西大地的政治、信仰、民俗交融，形成了獨(dú)具特色的駱越禮樂文化。

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作者簡介：劉金喜（1980-），女，漢族，山東，講師，研究生，廣西藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)研究院，研究方向：音樂學(xué)。