對話苗湖書會

楊曦帆 涂正霞 丁博

傳統(tǒng)曲藝的存現(xiàn)方式以“聽書”為主，但是在當(dāng)代文化傳播科學(xué)技術(shù)發(fā)展的語境下，聽眾更習(xí)慣于用一種“視聽”結(jié)合的方式來欣賞曲藝。因此，本文通過對苗湖書會的考察，從苗湖書會的歷史發(fā)展概況、當(dāng)下運行狀況、代表性藝人、民俗文化重構(gòu)等方面剖析其傳播生態(tài)，并結(jié)合當(dāng)下音樂傳播的生態(tài)環(huán)境，對苗湖書會曲藝藝術(shù)的發(fā)展前景展開論述。

一、 苗湖書會的歷史發(fā)展概況

關(guān)于曲藝藝術(shù)的發(fā)展歷史，學(xué)界流傳著一種說法：“可溯之源長，可證之史短”。據(jù)資料記載，苗湖書會距今已有200多年的發(fā)展歷史。最初，苗湖因其地理位置低，連年災(zāi)荒不斷。為了養(yǎng)家糊口，苗湖人們經(jīng)常乞討，在乞討的路途中學(xué)會墜子、大鼓書等曲種，而后就把它們帶回了家鄉(xiāng)。據(jù)《界首縣志》一書記載：“清嘉慶年間，大約1810年，苗湖村唱墜子翁的藝人苗本林（第一代傳人）和兒子苗何珠、侄子苗何剛，白莊湖王西齡、王西賢，王橋莊王本宇、王何欽、王何巨，在麥?zhǔn)蘸筠r(nóng)歷六月初六掛鋤鉤的農(nóng)閑時間，利用學(xué)到的唱墜子藝術(shù)，給農(nóng)民群眾唱一些口頭傳唱的傳統(tǒng)墜子曲目《金鞭記》《響馬傳》等?！盵1]20世紀(jì)40年代，苗湖書會的第5代傳人苗元普為紀(jì)念苗湖書會創(chuàng)辦人苗本林165周年誕辰，便把農(nóng)歷六月初六定為書會的會期，為五里八村的鄉(xiāng)親們表演，每期說唱5天。在“文化大革命”期間，苗湖書會一度沒落。至80年代，得益于改革開放的發(fā)展，書會傳人苗清臣走遍各地書會了解情況，并根據(jù)界首當(dāng)?shù)氐那闆r以及苗湖書會的傳統(tǒng)，在界首黨政領(lǐng)導(dǎo)和相關(guān)部門的扶持和幫助下，于當(dāng)年六月初六重新舉辦為期3天的書會，有來自安徽、河南兩省9個縣市的30多位曲藝藝人參加。后來，看到苗湖書會的演出反響超出預(yù)期，苗清臣更是信心倍增。為了更好地推動曲藝藝術(shù)的傳承發(fā)展，他于1986年開辦了曲藝培訓(xùn)班，成立了界首苗湖曲藝隊。

關(guān)于90年代以后苗湖書會的發(fā)展情況，據(jù)苗清臣講：“在1996年，由于苗湖村的基礎(chǔ)設(shè)施不夠完善，地理位置相對偏僻，加之當(dāng)年連天陰雨導(dǎo)致道路泥濘、交通不便，因此，苗湖書會自1996年搬到任寨鄉(xiāng)鄉(xiāng)政府附近繼續(xù)開辦。進(jìn)入新世紀(jì)以后，苗湖村情況有所改善，加之經(jīng)過鄉(xiāng)政府的同意后，2005年書會又搬回到苗湖村舉辦，經(jīng)濟(jì)開支由市里承擔(dān)?！敝链?，經(jīng)歷消沉的苗湖書會得以新生。現(xiàn)在的苗湖書會每屆歷時5天，吸引了周邊曲藝藝人來參加，近的有來自阜陽、亳州、太和、臨泉等周邊縣市的說書藝人，遠(yuǎn)的有來自河南沈丘、江蘇坯縣、山東曹縣、湖北大悟縣等的藝人來參加表演。

二、苗湖書會的運行現(xiàn)狀

苗湖書會由政府接管之后，在經(jīng)濟(jì)開支各方面都有了保證，尤其在2008年界首苗湖書會被批準(zhǔn)成為“第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”項目后，吸引了各行各業(yè)人士的關(guān)注。

苗湖書會的現(xiàn)場演出大致可以分為舞臺式表演、撂攤式表演以及今年首次請來的河南的戲曲劇團(tuán)演出。接下來筆者就對這三種形式分別介紹。

舞臺式演出：苗湖書會的舞臺式演出是以不同曲種、短篇書目表演為主，其作品多為曲藝藝人根據(jù)時下新人新事創(chuàng)作的短篇新書目。舞臺式的演出也是每年苗湖書會的重頭戲，只有周邊地區(qū)的名角才有機(jī)會登場。所以，對于藝人們來說，能夠在苗湖書會上登臺獻(xiàn)藝是對他們藝術(shù)水平的極大認(rèn)可。2019年書會的首演是安徽亳州地區(qū)的柴志國，演唱的是新創(chuàng)作的大鼓書曲目《勸人要有好心態(tài)》。此外，今年舞臺演出最受歡迎的當(dāng)屬來自界首中學(xué)的學(xué)生楊多良，他的大鼓書選段《武松打虎》博得了滿堂喝彩。據(jù)悉，他當(dāng)天上午就為觀眾們獻(xiàn)唱了十四首曲目。除傳統(tǒng)曲目外，新創(chuàng)作的曲目多是反映改革開放以來農(nóng)村涌現(xiàn)的新人新事，熱情謳歌黨的富民政策和農(nóng)村文明新風(fēng)。這些曲目歌頌了社會主義新時代人民群眾的幸福生活，表達(dá)了人們對共產(chǎn)主義社會的殷切向往。

撂攤式演出：是在周邊田野空地上表演、以不同曲種中長篇書目為主的演出形式。撂攤式的演出作品大都是中長篇為主的傳統(tǒng)舊書目，題材多為悲慘的愛情故事、冤案故事等。

在舞臺演出正熱鬧進(jìn)行的時候，剛到的藝人們也開始在舞臺周圍以及道路兩旁尋找空地設(shè)場演出。經(jīng)過筆者詢問得知，他們在舞臺上的演出大都排到了下午或者明天，所以先在周圍擺場子唱唱。他們說：“一來主要是活躍活躍氣氛，增加人氣，二來是唱兩句開開嗓子，三來是在這與其他熟識的藝人以及曲藝愛好者交流交流，四來就是獲得請書人的青睞，邀請我們?nèi)コ獣?！”不過，近年來人們的文化娛樂生活日漸豐富，寫書、請書的人逐漸減少了。所以老藝人說：“這就是為什么把寫書放在最后面講?！贝送?，解放前，撂攤式的演出都是規(guī)規(guī)矩矩的扎帳搭棚。這些規(guī)矩現(xiàn)在也沒這么講究了。

戲劇團(tuán)演出：今年苗湖書會還請來了河南豫劇團(tuán)在會場外面進(jìn)行表演。從苗清臣處獲悉，今年花費了一萬塊錢請河南豫劇團(tuán)來連唱五天，成為書會今年的新形式。

“無時不說，無處不唱，無人不樂”是界首市苗湖書會創(chuàng)辦宗旨的真實體現(xiàn)，是人民對幸福生活期盼的現(xiàn)實寫照。尤其根據(jù)時下新事所創(chuàng)作的精悍的曲藝小段，其中宣傳懲惡揚(yáng)善、尊老愛幼的內(nèi)容，在今天仍不失其教育意義。從上述對苗湖書會的紀(jì)實可以看出，在當(dāng)下曲藝傳播生態(tài)遭受解構(gòu)的時代，苗湖書會作為曲藝藝術(shù)傳播的重要生態(tài)平臺，至今還發(fā)揮著舉足輕重的作用。

三、傳播生態(tài)中的“人”

對于音樂事象中的“人”，當(dāng)今音樂人類學(xué)的研究給予了高度的關(guān)注。正如上述所說，在大衛(wèi)·阿什德的傳播生態(tài)學(xué)理念中，“傳播生態(tài)指的是情境中的傳播過程。簡而言之，傳播過程中包括人、信息技術(shù)媒介、傳播的開放性和易接近性、易獲取性、易交流性等。”①也正如伍國棟在其《民族音樂學(xué)概論》一書中所提到的三個概念——音樂主體、音樂事象、音樂客體，其中對于音樂主體的表述我們就可以理解為操縱音樂的個體或是群體。②又如郭乃安在其《音樂學(xué)，請把目光投向人》論著提到的“音樂，作為一種人文現(xiàn)象，創(chuàng)造它的是人，享有它的也是人。音樂的意義、價值皆取決于人。因此，音樂學(xué)的研究，總離不開人的因素”。③因此，在曲藝藝術(shù)的傳播生態(tài)中，人的音樂行為以及心理活動也有著重要的作用。

現(xiàn)年75歲的苗清臣是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目——苗湖書會的創(chuàng)（復(fù)）辦人，也是安徽省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目——界首漁鼓的代表性傳承人，同時還是阜陽市十佳理論宣講員。關(guān)于他的學(xué)藝史，據(jù)其所言：“在20世紀(jì)60年代初，從學(xué)校畢業(yè)之后，先是去看菜園子，后來，看人家曲藝隊演出一上午都可以掙百十塊錢。正好當(dāng)時界首市有一個曲藝隊，在那里做學(xué)員，并拜曲藝藝人李明德為師，開始學(xué)習(xí)大鼓書，后來又改習(xí)墜子。大概在1990年，中央文化界的人士來界首搜集漁鼓的情況，但是沒有找到漁鼓傳承人，后來應(yīng)上級要求，我又開始研究漁鼓?！贝撕?，苗老師不僅積極參加各種下鄉(xiāng)演出，還廣泛收授培養(yǎng)徒弟，積極傳播曲藝藝術(shù)。近年來，隨著社會對傳統(tǒng)曲藝藝術(shù)的關(guān)注，各級政府部門、文化團(tuán)體以及各高等、中級學(xué)校也開展了實質(zhì)性的工作。苗老師也積極與他們對接，經(jīng)常走進(jìn)安徽大學(xué)、阜陽師范學(xué)院、界首一中等學(xué)校進(jìn)行演講，宣傳推廣界首苗湖書會，與同學(xué)們同臺演出、交流技藝。特別是阜陽科技工程學(xué)校被安徽省文化廳列為省級非遺教育傳習(xí)基地之后，界首市非遺項目的傳承方式正向?qū)W校規(guī)模化、正規(guī)化的培養(yǎng)模式轉(zhuǎn)變。目前，苗清臣就在阜陽科技工程學(xué)校漁鼓社團(tuán)教授課程。據(jù)他講述：“一期約有二十余人，每星期周一至周四下午4：20至5：20上課?！?/p>

通過上述對苗清臣個人情況以及近年來他的相關(guān)活動的介紹，可以看出，作為一名具有代表性的曲藝藝人，苗清臣為曲藝藝術(shù)的發(fā)展作出了自己的貢獻(xiàn)。因此，筆者以為，欲建構(gòu)良好的曲藝傳播生態(tài)，培養(yǎng)好其傳播生態(tài)中的“人”這一因素至關(guān)重要。

四、 苗湖書會與民俗文化重構(gòu)

在當(dāng)下民俗學(xué)的理解中，“集市雖然是一種經(jīng)濟(jì)商品交易的場所，但它也包含了不同歷史時期社會、生活、文化的各個方面，是一種實體經(jīng)濟(jì)與社會文化體的復(fù)合物，是傳統(tǒng)民俗文化的重要組成要素，也是民俗文化傳承的載體之一?！雹芤虼耍胁粌H滿足人們的物質(zhì)所需，還因其具有民俗特質(zhì)，包含一定的文化內(nèi)涵，從而產(chǎn)生一定的文化功用。例如，在歷史上集市經(jīng)濟(jì)發(fā)展最昌盛的兩宋時期，出現(xiàn)了瓦肆、勾欄等商業(yè)娛樂場所。吳自牧在《夢粱錄》中解釋說：“瓦舍，謂其來時瓦舍，去時瓦解之義，易聚易散也?！笨梢姰?dāng)時商業(yè)娛樂活動的繁盛。在現(xiàn)實生活中，我們所見到的集市、廟會，大都是先開展經(jīng)濟(jì)貿(mào)易，隨之才有一些服務(wù)行業(yè)、娛樂文化產(chǎn)業(yè)加入。而苗湖書會作為一種文化產(chǎn)業(yè)，它是先自發(fā)性地建立起來，從而帶動其他民俗文化產(chǎn)業(yè)以及商業(yè)貿(mào)易的發(fā)展?？梢哉f，苗湖書會不僅促進(jìn)了曲藝藝術(shù)自身的發(fā)展，還推動了界首地區(qū)傳統(tǒng)民俗文化的重構(gòu)。

在農(nóng)歷六月初六，筆者來到苗湖書會現(xiàn)場，看到書會舞臺對面擺滿了各種非遺文化會展的圖片以及實物，吸引了一大批觀眾來觀看。據(jù)負(fù)責(zé)人介紹：“像剪紙、彩陶、年畫、木雕這種傳統(tǒng)手藝的傳承現(xiàn)狀相對于漁鼓、書法更窘迫，因為現(xiàn)在工藝技術(shù)的發(fā)展，機(jī)械化生產(chǎn)的東西不僅出產(chǎn)快，而且還符合現(xiàn)代人的審美觀，如果沒有苗湖書會這樣的平臺，或許現(xiàn)在人們都見不到這些東西！”筆者在走訪群眾時發(fā)現(xiàn)，他們對于這些手工藝品非常喜歡，整個集市行人絡(luò)繹不絕。由此可看出，透過苗湖書會這個曲藝平臺，各種民俗文化資源都活躍其中。如此氛圍下，界首地區(qū)的民俗文化正在悄然重構(gòu)，回到公眾的視野中。

五、苗湖書會發(fā)展前景

在當(dāng)前的文化發(fā)展語境中，我國的說唱音樂文化呈現(xiàn)出市場環(huán)境萎靡、傳統(tǒng)曲目消失、人才青黃不接、社會認(rèn)同下降、藝人收入減少等許多共性的問題。很多說唱曲種瀕臨失傳，甚至一個老藝人的去世就意味著一個曲種的滅絕。無獨有偶，作為千百年來承載界首曲藝藝術(shù)發(fā)展的苗湖書會，它的消退更是體現(xiàn)了當(dāng)下日益萎縮的曲藝藝術(shù)傳播生態(tài)。同時，隨著商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊，以及多媒體文化的滲透，苗湖書會也受到影響，最明顯的就是苗湖書會上的曲種淮北大鼓、安徽琴書等，曲目越唱越短，藝人越來越少。但是從另一方面來看，界首的苗湖書會在黨和政府的關(guān)懷、資助下，加之像苗清臣這樣熱愛曲藝事業(yè)的傳承人在堅守，逐漸呈現(xiàn)出冬去春來的景象。苗湖書會現(xiàn)在的發(fā)展有了多重的保障。其一，在2008年，苗湖書會被批準(zhǔn)為第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目。有了國家和政府的政策支持，苗湖書會的運行資金有了保障，并且名氣也隨之提升。其二，近年來在阜陽師范學(xué)院音樂學(xué)院黨政領(lǐng)導(dǎo)的支持以及戎龔?fù)＠蠋煹膸ьI(lǐng)下，該校在苗湖書會建立了曲藝實習(xí)基地，并且定期向老藝人學(xué)習(xí)，在苗湖書會期間登臺獻(xiàn)藝。其三，阜陽科技工程學(xué)校建立了非遺傳承社團(tuán)，此為培養(yǎng)新生代的曲藝藝人們提供了堅強(qiáng)的保障。其四，從界首市文化館處獲悉，界首市委市政府目前正在籌劃界首苗湖書會傳習(xí)基地項目。項目選址就位于界首市苗湖村，占地面積達(dá)50余畝，建筑面積5000平方米，包括展示大廳、排演大廳、曲藝廣場、書棚、舞臺亮化、餐飲住宿、環(huán)境綠化等。此為苗湖書會的多媒體場館設(shè)施提供了堅實的保障。另外，苗湖書會這幾年真正成為了媒體的“寵兒”，例如，在書會期間，《中國文化報》《安徽日報》《人民日報》《安徽文化周刊》《阜陽日報》、中央人民廣播電臺、安徽廣播電臺多次刊登和播放苗湖書會的盛況。

六、 結(jié)語

重構(gòu)新時期曲藝事業(yè)的傳播生態(tài)，我們不應(yīng)僅僅只關(guān)注于任何一個微觀局面，而要把握大形勢，實行微措施。對此，各家各派學(xué)者都有不同的論述。有學(xué)者提出，在當(dāng)下藝術(shù)發(fā)展的語境下，對于曲藝藝術(shù)的傳播與發(fā)展應(yīng)當(dāng)采取以下措施：“市場主導(dǎo)型”“政府資助型”“陳列展覽型”“研究交流型”。[2]從苗湖書會的當(dāng)下發(fā)展來看，后三種形式都得到了很好的詮釋。因此，“市場主導(dǎo)型”應(yīng)該是我們下一步重點考慮的問題。筆者認(rèn)為“多元文化應(yīng)實施多‘源保護(hù)?！雹葸@個多“源”指的就是文化主體、學(xué)者、政府、商人?！皩τ诙唷戳α康挠行蚪Y(jié)合，在實踐中是有必要的。首先，學(xué)者在發(fā)掘與保護(hù)之前，應(yīng)當(dāng)注意文化主體的‘審美價值，對傳統(tǒng)文化進(jìn)行一個原生態(tài)的考察與研究。其次，政府力量在學(xué)者的建議下，根據(jù)政府所想要的文化‘實用價值進(jìn)行改造。再次，引進(jìn)商人的資本力量，與其‘使用價值相結(jié)合，進(jìn)行一個符合現(xiàn)代化審美價值的改造。如此，通過學(xué)者的研究，即保留當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)的文化資料。文化主體也從學(xué)者的講解中認(rèn)識到本民族文化的重要性，產(chǎn)生文化自覺。政府則根據(jù)文化的實用價值打造文化品牌，商人又根據(jù)其使用價值，進(jìn)行現(xiàn)代化審美的改造。”⑥同樣，苗湖書會的傳承與發(fā)展也適用于上述論斷，只有處理好多“源”力量的結(jié)合，苗湖書會才可能有更加廣闊、光明的前景。