“四個(gè)自信”視域下五四運(yùn)動(dòng)的歷史成就考察

左鵬 楊云峰

摘要：五四運(yùn)動(dòng)是一場偉大的革命運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)造了巨大的歷史成就。五四運(yùn)動(dòng)在道路自信層面成功開辟了新民主主義革命道路，在理論自信層面促進(jìn)了馬克思主義理論的廣泛傳播，在制度自信層面深化了對政黨制度的理解，在文化自信層面實(shí)現(xiàn)了文化不自信到文化自信的歷史轉(zhuǎn)折，奠定了當(dāng)代中國的發(fā)展基調(diào)。

關(guān)鍵詞：五四運(yùn)動(dòng);四個(gè)自信;愛國主義

中圖分類號：D231

DOI：10.13784/j.cnki.22-1299/d.2019.03.009

五四運(yùn)動(dòng)距今已經(jīng)整整一百年了，回首那些蹉跎歲月，我們可以從“四個(gè)自信”視域出發(fā)，深度考察五四運(yùn)動(dòng)取得的歷史成就。

一、道路自信——五四運(yùn)動(dòng)開啟了新民主主義革命道路

五四運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著新民主主義道路的開辟，開創(chuàng)了中國的革命道路自信。

五四運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著新民主主義革命開始

五四運(yùn)動(dòng)是一次偉大的愛國主義革命運(yùn)動(dòng)，是中國新舊民主主義革命的分界線。五四運(yùn)動(dòng)誕生了革命性的領(lǐng)導(dǎo)階級、徹底的革命綱領(lǐng)、科學(xué)的指導(dǎo)思想和廣泛的群眾基礎(chǔ)，克服了以往革命的不徹底性，成功開辟了新民主主義革命道路。

五四運(yùn)動(dòng)孕育了新民主主義革命勝利的要素

中國革命的道路自信來源于新民主主義革命道路中的理論和實(shí)踐，而五四運(yùn)動(dòng)為這些理論和實(shí)踐提供了早期探索和經(jīng)驗(yàn)借鑒。五四運(yùn)動(dòng)最大的歷史功績之一，莫過于為中國共產(chǎn)黨的成立創(chuàng)造了充分條件，孕育了新民主主義革命勝利的諸多要素。

首先，五四運(yùn)動(dòng)充分詮釋了革命最首要的問題——革命對象。舊民主主義革命之所以失敗，原因之一就在于革命的不徹底，沒有認(rèn)清敵人和朋友。五四運(yùn)動(dòng)開始之初就將革命的矛頭直指兩大主義，從思想上，文化上，行動(dòng)上表現(xiàn)出了革命的高度徹底性，充分暴露出了封建主義與帝國主義的劣根性和危害性。以毛澤東為領(lǐng)導(dǎo)的中國共產(chǎn)黨在此基礎(chǔ)之上，確定新民主主義革命的革命對象為封建主義、帝國主義、官僚主義，掃除了妨礙國家獨(dú)立自強(qiáng)的一切敵人。

其次，五四運(yùn)動(dòng)充分展現(xiàn)了革命依靠的力量。革命的力量不是來自于個(gè)別階級，而是來自于最廣大的人民群眾，來自于最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線。五四運(yùn)動(dòng)集結(jié)了來自知識分子、工人階級、民族資產(chǎn)階級等廣泛階級的力量，使得星星之火成燎原之勢，革命運(yùn)動(dòng)的影響力迅速擴(kuò)大。中國共產(chǎn)黨是最能團(tuán)結(jié)人民群眾的政黨，黨的二大通過的《組織章程決議案》指出：“黨的一切運(yùn)動(dòng)都必須深入到廣大的群眾里面去”，毛澤東深知群眾力量的重要性，他在《中國社會各階級的分析》中就有了建立工農(nóng)聯(lián)盟的想法，在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》一文中，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)農(nóng)民在革命中的重要性。這些團(tuán)結(jié)農(nóng)民的思想，為今后建立農(nóng)村革命根據(jù)地，走工農(nóng)武裝割據(jù)道路打下了基礎(chǔ)。

再次，五四運(yùn)動(dòng)培養(yǎng)了一批革命領(lǐng)導(dǎo)者。一支隊(duì)伍的領(lǐng)導(dǎo)者就像一艘船的船舵，決定了這艘船未來的走向。五四運(yùn)動(dòng)是由知識分子領(lǐng)導(dǎo)的革命運(yùn)動(dòng)，其主要領(lǐng)導(dǎo)者包括陳獨(dú)秀、瞿秋白、羅章龍、鄧中夏等人，這些人后來大多成為了中國共產(chǎn)黨的早期領(lǐng)導(dǎo)人，對共產(chǎn)黨的發(fā)展壯大做出了巨大貢獻(xiàn)。毛澤東、周恩來等共產(chǎn)黨主要領(lǐng)導(dǎo)人正是因?yàn)閰⒓恿宋逅倪\(yùn)動(dòng)，接觸到了馬克思主義理論，認(rèn)識到了工人階級的巨大革命性和群眾力量的巨大顛覆性，才能帶領(lǐng)全黨全國人民走向勝利。并且在新民主主義革命的歷程中，除了集體智慧的發(fā)揮，毛澤東等領(lǐng)導(dǎo)人的個(gè)人判斷也起到了至關(guān)重要的作用，幫助中國共產(chǎn)黨幾次轉(zhuǎn)危為安，保存了革命力量，為革命的勝利埋下伏筆。

二、理論自信——五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)馬克思主義理論的廣泛傳播

五四運(yùn)動(dòng)以來中國共產(chǎn)黨之所以能夠一直保持生機(jī)活力，就在于堅(jiān)持了中國化馬克思主義理論的指導(dǎo)。早在19世紀(jì)末，馬克思主義已經(jīng)出現(xiàn)在中國大眾視野，十月革命后，馬克思主義借著五四之勢在中國大地廣泛傳播。

五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了馬克思主義傳播開來

20世紀(jì)初，梁啟超、孫中山等人就曾介紹過馬克思主義，但這些描述包含資本主義主觀傾向，不能真實(shí)還原馬克思主義理論的科學(xué)性，馬克思主義沒有被先進(jìn)分子接受。五四運(yùn)動(dòng)中，傳統(tǒng)文化與西方資本主義文化在中國陷入了巨大的信任危機(jī)，這些原先拿來救國的思想已經(jīng)被社會現(xiàn)實(shí)證實(shí)是行不通的，尋找一種真正適合中國革命的理論學(xué)說成了先進(jìn)分子的當(dāng)務(wù)之急。而這時(shí)，同樣積貧積弱的俄國成功完成了社會革命，這對當(dāng)時(shí)陷入絕望的中國人來說無疑具有巨大吸引力，[1]（P207）先進(jìn)分子便放棄“學(xué)西”，轉(zhuǎn)向“師俄”。以《新青年》為代表，學(xué)術(shù)界上百種雜志爭相宣傳馬克思主義理論，此時(shí)馬克思主義真正在中國大地傳播開來。

五四運(yùn)動(dòng)確立了馬克思主義主流思想地位

五四運(yùn)動(dòng)前期，革命主要是通過猛烈抨擊封建傳統(tǒng)思想來宣傳民主與科學(xué)精神，這些精神對促進(jìn)中國人民的思想覺醒產(chǎn)生了巨大作用，但是無法解決中國社會的核心問題，之后，先進(jìn)分子投身于馬克思主義，并且同其他社會思潮展開了激烈論戰(zhàn)。在論戰(zhàn)中馬克思主義者們闡明了救國之道，極大地提升了馬克思主義思潮的社會地位。1920年，馬克思主義的相關(guān)著作高質(zhì)量譯本數(shù)量猛增，例如陳望道翻譯的《共產(chǎn)黨宣言》、李達(dá)翻譯的《唯物史觀解說》等著作，幫助國人更好地理解馬克思主義精神和原理，拓寬了馬克思主義的群眾基礎(chǔ)。真正確立馬克思主義主流思想地位的，則是五四運(yùn)動(dòng)后進(jìn)行的革命實(shí)踐。革命越是深入，馬克思主義指導(dǎo)實(shí)踐作用就越是明顯，馬克思主義的主流思想地位就越能得到鞏固。

五四運(yùn)動(dòng)開啟了馬克思主義中國化進(jìn)程

馬克思主義中國化的開端是五四運(yùn)動(dòng)。首先，中國的馬克思主義者們從最早開始，就強(qiáng)調(diào)要把馬克思主義理論同中國的具體實(shí)際結(jié)合。李大釗曾說過，馬克思所處的時(shí)代與中國不同，不能直接將他的學(xué)說拿來使用。之后發(fā)表《再論問題與主義》一文，強(qiáng)調(diào)了要把馬克思主義作為工具，用以實(shí)踐的指導(dǎo)。陳獨(dú)秀同樣發(fā)文，提到要堅(jiān)持馬克思主義的理論和實(shí)踐精神，要重視社會的現(xiàn)實(shí)情況。這就奠定了馬克思主義在中國發(fā)展的一貫基調(diào)。其次，中國傳統(tǒng)文化是馬克思主義中國化的土壤。雖然五四運(yùn)動(dòng)打著“批孔”的反傳統(tǒng)旗號，但實(shí)質(zhì)上批的是披著儒學(xué)外衣的封建專制。李大釗曾說：抨孔，乃抨擊專制政治之靈魂也。傳統(tǒng)文化凝結(jié)著中華民族幾千年的智慧，它在許多方面與馬克思主義有著內(nèi)在聯(lián)系，是馬克思主義在中國立足的豐富土壤。一是，傳統(tǒng)的樸素辯證思維同辯證唯物主義有相通性，“陰陽平衡”“物極必反”“福禍相依”等古語隱含了辯證法的相關(guān)原理。二是，傳統(tǒng)的重民思想同馬克思主義的人民史觀有相似性，“民貴君輕”“民為邦本”這些詞都強(qiáng)調(diào)了人民的重要性。三是，傳統(tǒng)的大同社會理想同共產(chǎn)主義社會理想有相似性，“共產(chǎn)主義”曾一度被解釋為“大同社會”。正是這種文化的內(nèi)在契合，才使得馬克思主義可以順利在中國扎根立足。再次，馬克思主義只有同工人階級相結(jié)合才能保持生命力。中國工人階級在五四運(yùn)動(dòng)首次登上歷史舞臺后，展現(xiàn)出了革命的徹底性，驅(qū)使先進(jìn)分子深入工人階級，開展工人運(yùn)動(dòng)。這些先進(jìn)分子一方面自己蛻變成革命戰(zhàn)士，一方面拓展了革命的道路，最終在1921年建立了中國共產(chǎn)黨。從此中國的革命面貌煥然一新，馬克思主義理論有了強(qiáng)大的階級基礎(chǔ)，馬克思主義中國化的進(jìn)程才會不斷向前推進(jìn)。

三、制度自信——五四運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了社會政治制度轉(zhuǎn)型

五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，先進(jìn)分子圍繞“適合中國的政治體系”展開了各種爭論，對多種形態(tài)的資本主義制度和社會主義制度進(jìn)行了思考與剖析，最終選擇了馬克思主義指導(dǎo)的科學(xué)社會主義制度。

五四運(yùn)動(dòng)選擇了科學(xué)社會主義制度

如果說辛亥革命民主共和方案的失敗讓中國先進(jìn)分子重新審視了資產(chǎn)階級民主制度在中國的可行性，那么1919年巴黎和會中國外交的失敗則讓先進(jìn)分子徹底認(rèn)清了西方民主制度的劣根性，于是救國思想再一次蔓延開來。這一時(shí)期，思潮泛濫，主義眾多，有影響力的包括以黃凌霜為代表的無政府主義、以胡適為代表的實(shí)用主義、以張東蓀為代表的基爾特社會主義和以李大釗等為代表的科學(xué)社會主義?？茖W(xué)社會主義陣營同這三個(gè)陣營展開了三次論戰(zhàn)，明確了“只有社會主義才能救中國”的概念。

首先是同實(shí)用主義展開的“問題與主義”之爭。胡適認(rèn)為空談主義是無用且浪費(fèi)的，要將研究重點(diǎn)放在現(xiàn)實(shí)問題。李大釗認(rèn)為弄清楚主義是研究問題的前提，科學(xué)的主義可以指導(dǎo)問題解決。這次論戰(zhàn)讓先進(jìn)分子開始思考理論同實(shí)踐結(jié)合的重要性。其次是同基爾特社會主義的“何種社會主義”之爭。張東蓀認(rèn)為，救國的唯一途徑就是發(fā)展實(shí)業(yè)經(jīng)濟(jì)，通過發(fā)展經(jīng)濟(jì)使一部分人變成工人階級，再進(jìn)行社會主義革命。但是在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，張東蓀仍然堅(jiān)持資本主義制度，可見基爾特社會主義實(shí)質(zhì)上是一種資產(chǎn)階級的改良運(yùn)動(dòng)。陳獨(dú)秀認(rèn)為中國不是沒有工人階級，只是缺乏組織，只有學(xué)習(xí)蘇俄，革命才能成功?？梢?，馬克思主義者們充分認(rèn)識到了資本主義的弊端，貫徹了科學(xué)社會主義革命性原則，確保了革命的大方向不會錯(cuò)。最后是同無政府主義的“政黨形式”之爭。以黃凌霜為代表的中國無政府主義者受到西方自由主義思潮的影響，堅(jiān)持個(gè)人的絕對自由，抨擊暴力革命。李達(dá)認(rèn)為，革命必須建立政黨，沒有強(qiáng)力的領(lǐng)導(dǎo)核心，群眾的運(yùn)動(dòng)就起不了作用。[2]（P133）這次爭論更加堅(jiān)定了早期馬克思主義者們想要組織政黨，建立無產(chǎn)階級政權(quán)的決心。

五四運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了中國政黨制度的轉(zhuǎn)型

五四運(yùn)動(dòng)后，時(shí)局發(fā)生了巨大變化，先進(jìn)分子對于政黨制度的認(rèn)識逐漸加深，在革命實(shí)踐的不斷發(fā)展中最終確立了“共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，多黨合作”的制度。

促進(jìn)中國政黨制度轉(zhuǎn)型的原因來自多方面。第一，議會政黨制度出現(xiàn)了統(tǒng)治危機(jī)。當(dāng)時(shí)的南京臨時(shí)參議院在北洋軍閥的控制下已名存實(shí)亡，成為了北洋軍閥封建暴力統(tǒng)治的保護(hù)傘，加上北洋軍閥連年征戰(zhàn)，百姓苦不堪言，社會發(fā)展每況愈下，倒臺已經(jīng)是不可逆轉(zhuǎn)。第二，社會思潮泛濫。五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期各種思想和主義混雜，他們都擁有各自的信仰，這就直接導(dǎo)致了他們?yōu)榱烁髯缘木葒桨付M織起來建立政黨，比如以無政府主義為指導(dǎo)思想的新國家社會黨等，形成了近代中國政黨林立的特殊格局，加深了先進(jìn)分子對政黨制度的理解。第三，北洋軍閥的腐敗統(tǒng)治和政黨混亂的社會局面讓馬克思主義者們認(rèn)識到：國家需要一個(gè)強(qiáng)大政黨的領(lǐng)導(dǎo)。因?yàn)橹挥薪M成強(qiáng)大的政黨，才能凝聚群眾的力量，消除內(nèi)患，抵御外敵，建設(shè)獨(dú)立自主的國家，這就為今后中國共產(chǎn)黨“一黨領(lǐng)導(dǎo)、多黨合作”的政治制度奠定了歷史基調(diào)。

四、文化自信——實(shí)現(xiàn)了文化不自信到自信的歷史轉(zhuǎn)折

五四運(yùn)動(dòng)是中國文化發(fā)展史上的重要里程碑，實(shí)現(xiàn)了思想的解放和文化的現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的批判繼承，在很大程度上克服了近代中國因國力衰微而產(chǎn)生的文化自卑。

五四運(yùn)動(dòng)前中國文化不自信

1848年，鴉片戰(zhàn)爭強(qiáng)行打開了中國大門，讓仍沉浸在自娛自樂中的國人幡然醒悟，開始感到恐慌。此時(shí)，清政府提出“中體西用”的補(bǔ)救措施，意圖用西方先進(jìn)技術(shù)維護(hù)自己落后文化的統(tǒng)治，然而甲午戰(zhàn)爭北洋艦隊(duì)的覆滅宣告了這一計(jì)劃的徹底失敗。我們引以為傲的千年文化在堅(jiān)船利炮面前微不足道，我們賴以生存的“男耕女織”在“機(jī)器加工”面前不值一提，中華民族陷入了前所未有的民族自卑、文化自卑中。辛亥革命后，社會的惡劣狀況并沒有得到好轉(zhuǎn)，中國文化的社會地位降到了歷史低谷。

五四運(yùn)動(dòng)后中國文化走向自信

五四運(yùn)動(dòng)是政治革命，也是思想革命，但它最直觀的表現(xiàn)為文化革命。新文化運(yùn)動(dòng)之后，中國傳統(tǒng)儒家文化作為封建的代名詞飽受批判，李大釗說：“圣人之權(quán)威于中國最大者，厥為孔子?！眳怯菀蔡岬健叭褰滩患髦?，則其道不行”，“孔子”一時(shí)間成了眾矢之的。在這種思潮的影響下，陳序經(jīng)提出了“全盤西化”，意圖通過全盤移植西方文化來剔除傳統(tǒng)文化對國家的影響，但他從根本上否定了傳統(tǒng)文化的價(jià)值，過于極端。以陳獨(dú)秀、李大釗等人為代表的先進(jìn)分子一方面抨擊封建專制制度，審視傳統(tǒng)文化過失，一方面創(chuàng)新文化表現(xiàn)形式，尋求中華文化復(fù)興。他們通過宣傳馬克思主義，組織工人運(yùn)動(dòng)，創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨，將中國的革命帶入了新的局面。毛澤東曾說：“自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義之后，中國人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)?！盵3]（P1516）五四運(yùn)動(dòng)開創(chuàng)的文化潮流，將中國文化發(fā)展導(dǎo)入正軌，此后，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和馬克思主義的指導(dǎo)下，中華兒女踏上了民族復(fù)興的漫長路程，再次確立了文化自信和民族自信。

參考文獻(xiàn)

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