人工智能背景下“格物致知”與職業(yè)教育的思考

馬欣

摘 要：針對(duì)當(dāng)前慕課教學(xué)重任務(wù)輕理論的現(xiàn)實(shí)，結(jié)合現(xiàn)在的人工智能大背景，本文提出了，在職業(yè)教育中培養(yǎng)學(xué)生“格物致知”精神的觀點(diǎn)，闡釋了格物致知的由來(lái)，分析了格物、致知以及拔萃的辨證關(guān)系，特別是深度剖析了格物致知與實(shí)用主義的對(duì)立統(tǒng)一。最后，文章探討了格物致知的基本路徑。

關(guān)鍵詞： 格物致知 職業(yè) 教育 思考

一、當(dāng)前慕課教學(xué)的思考

這學(xué)期在網(wǎng)上看了幾個(gè)慕課，手把手教用戶完成一個(gè)小任務(wù)，比方說(shuō)做一個(gè)微信小程序。剛開(kāi)始看的時(shí)候覺(jué)得慕課講的很實(shí)用、每一個(gè)步驟都詳細(xì)的告訴我們應(yīng)該怎么做，覺(jué)得這就是項(xiàng)目化教學(xué)，甚至覺(jué)得課堂上課就應(yīng)該這么上。但是一學(xué)期下來(lái)，對(duì)此又有了新的認(rèn)識(shí)和看法。

最核心的看法是，一個(gè)完全實(shí)現(xiàn)了項(xiàng)目化教學(xué)的慕課，是否真能代替課堂教學(xué) ？或者說(shuō)課堂教學(xué)，能否照搬照抄IT培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的那些教法、上法 ，用項(xiàng)目實(shí)操來(lái)代替課堂教學(xué)？我認(rèn)為不能，因?yàn)檎n堂除了要教給對(duì)方一個(gè)技術(shù)的做法外，還要傳授原理，使其能在不同環(huán)境下靈活運(yùn)用，這就是“格物致知”。

二、格物致知的由來(lái)

“格物致知”并非是什么新觀念，它是儒家的基本理論之一，它出自《大學(xué)》的開(kāi)篇“大學(xué)之道”?！洞髮W(xué)》中的格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下稱為儒家“八目”，儒家認(rèn)為，修身、治國(guó)、平天下的基礎(chǔ)在于格物和致知。

這個(gè)概念，不同的學(xué)者有不同的理解。南宋時(shí)的朱熹就將“格物致知”發(fā)展成了“格物窮理”。[1]雖然朱圣人“存天理滅人欲”幾百年被無(wú)數(shù)學(xué)者詬病，但我們必須承認(rèn)，他是一個(gè)影響了歷史的人。朱熹的理論基礎(chǔ)就一個(gè)字“理”，朱熹認(rèn)為天下萬(wàn)物其中都蘊(yùn)含了無(wú)窮道理，一旦通理，便盡知天下萬(wàn)物萬(wàn)事，胸懷寬廣，寵辱不驚，無(wú)懼無(wú)畏。但是“理”在哪呢？朱圣人告訴你，“理”存在于萬(wàn)事萬(wàn)物中。想知“理”就需要“格物”。于是“格物致知”就變成了“研究事物而獲得知識(shí)、道理”。即所謂的“格物窮理”。

三、“格物致知”與職業(yè)教育

1.格物、致知和拔萃的辨證關(guān)系

那么這個(gè)所謂的‘格物致知與職業(yè)教育有什么關(guān)系呢 ？我認(rèn)為它是職業(yè)教育的一個(gè)很好的補(bǔ)充。我們一直提倡“精熟一技、拔萃萬(wàn)眾”，“精熟一技”就是格物，“致知”是中間過(guò)程，“拔萃萬(wàn)眾”是最終效果。過(guò)去常提的是“精熟一技、拔萃萬(wàn)眾”，中間的致知不太強(qiáng)調(diào)。現(xiàn)在個(gè)人覺(jué)得，“致知”是通向拔萃萬(wàn)眾不可缺少的一個(gè)中間環(huán)節(jié)，沒(méi)有對(duì)原理的大徹大悟，就沒(méi)有拔萃萬(wàn)眾的最終效果。職業(yè)教育應(yīng)該強(qiáng)調(diào)對(duì)原理的掌握。比方說(shuō)，學(xué)網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)，如果不知道網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)的基本思維，換一種框架就不會(huì)做了；再比方說(shuō)，學(xué)Linux服務(wù)器運(yùn)維，如果不知道服務(wù)器配置的基本方法，換一個(gè)服務(wù)器也就不會(huì)做了。

2.格物致知與實(shí)用主義

“格物致知”、掌握原理的道理誰(shuí)都懂，但是實(shí)際實(shí)行起來(lái)往往面對(duì)著“實(shí)用主義”的干擾和誘惑。比如說(shuō)，有人認(rèn)為，上職業(yè)教育就是學(xué)好一門(mén)技術(shù)，將來(lái)找一份好工作。還有人認(rèn)為，職業(yè)教育的學(xué)生在理解和接收能力上與本科學(xué)生存在差距，過(guò)于強(qiáng)調(diào)原理會(huì)不會(huì)忽略了生源情況 ？

筆者認(rèn)為，我們應(yīng)該重新定義一下什么叫好工作。過(guò)去，一份安穩(wěn)的、坐辦公室、朝九晚五的工作就叫做好工作。但是現(xiàn)在人工智能興起的情況下，這樣的工作可能很快就會(huì)讓人工智能替代，比方說(shuō)銀行的柜員。這種情況下，再去強(qiáng)調(diào)掌握一門(mén)特定的技術(shù)和找到一份持久穩(wěn)定的工作之間的聯(lián)系就顯得力不從心了。未來(lái)沒(méi)有穩(wěn)定的工作，只有穩(wěn)定的能力。一門(mén)熟練化的細(xì)分工作，可能很快就被人工智能所取代；這種情況下如果當(dāng)事人不能及時(shí)轉(zhuǎn)型，就面臨著失業(yè)下崗的尷尬。及時(shí)轉(zhuǎn)型的前提是成為復(fù)合型人才，成為復(fù)合型人才的前提是掌握某一類行業(yè)技術(shù)的基本原理、能夠在不同工種間來(lái)回切換。所以，“格物致知”的思想、在教學(xué)中強(qiáng)調(diào)原理的辦法不僅不超前、反而是一種非常實(shí)用的思想。

以人體為例，我們?cè)扰囵B(yǎng)的是一個(gè)個(gè)的體細(xì)胞，分別發(fā)育成皮膚細(xì)胞、骨骼細(xì)胞和肌肉細(xì)胞，在現(xiàn)在，我們要培養(yǎng)的是干細(xì)胞，一個(gè)掌握了行業(yè)基本原理的干細(xì)胞。將來(lái)它可以自由的發(fā)展成它所希望的器官或組織。

四、格物致知的基本路徑

那么，格物致知的基本路徑是什么呢 ？這里我們姑且把它分為兩部分，一部分是格物，一部分是致知。我們前期，格物的部分已經(jīng)做的比較好了，項(xiàng)目化教學(xué)、教學(xué)做一體化，這些都可以看作格物，即一個(gè)專業(yè)體系下的生產(chǎn)實(shí)踐。下面應(yīng)該著重做的是教學(xué)中的“致知”。具體來(lái)說(shuō)，我認(rèn)為可以分為三個(gè)階段：

1.知識(shí)圖譜

在教學(xué)中建立每門(mén)課的知識(shí)圖譜，將課程中最核心的知識(shí)點(diǎn)提煉出來(lái)。只有這樣，我們才能去進(jìn)一步思考這門(mén)課的原理和挖掘它與其他技術(shù)的辨證關(guān)系。比方說(shuō)，網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)與開(kāi)發(fā)的課就提煉出，到期末結(jié)束之前，學(xué)生應(yīng)該掌握的最基本、最核心的知識(shí)點(diǎn)有什么；在Linux的課上就提煉出，Linux的系統(tǒng)管理應(yīng)該包含那幾大塊，每一塊包含什么內(nèi)容等等。這個(gè)過(guò)程中沒(méi)有創(chuàng)造新的東西，但是為下面的理論原理打下基礎(chǔ)。

2.理論/設(shè)計(jì) 原理

有了知識(shí)圖譜之后，筆者認(rèn)為就可以帶學(xué)生去發(fā)掘課程背后的理論或原理。筆者認(rèn)為不論是什么層次的教育，都應(yīng)該把理論教學(xué)放在重要位置。部隊(duì)當(dāng)中汽車兵的文化水平高不高 ？應(yīng)該是不高的。但是他們上維修課時(shí)，長(zhǎng)官還是教授了汽車兵基本的發(fā)動(dòng)機(jī)原理。因?yàn)椴欢驹?，他們就無(wú)法維修、維護(hù)，萬(wàn)物皆然。對(duì)方接收能力慢，可以用一種通俗易懂的方式來(lái)解釋，求知是一種快樂(lè)，無(wú)知是一種恐懼。如果我們從知識(shí)圖譜過(guò)渡到一門(mén)課的理論/設(shè)計(jì)原理，這時(shí)候我想我們就更近了一層，即使相關(guān)具體技術(shù)變化了、替代了，學(xué)生也能很快去適應(yīng)。

3.哲學(xué)

理論/原理之上是哲學(xué)。哲學(xué)其實(shí)就是我們看待周圍事物的方式方法、立場(chǎng)觀點(diǎn)。哲學(xué)有對(duì)錯(cuò)，但是每個(gè)人、每門(mén)課都有自己的哲學(xué)，比方說(shuō)怎樣看待現(xiàn)實(shí)與理想、怎樣看待長(zhǎng)期與現(xiàn)實(shí)等。每門(mén)技術(shù)背后也有它自己的哲學(xué)，比方說(shuō)，微信小程序的即走即用是一種哲學(xué)，OpenStack集成大家的組件、自己不重新發(fā)明“輪子”也是一種哲學(xué)。我覺(jué)得只有建立在哲學(xué)基礎(chǔ)之上的創(chuàng)新才是持久的創(chuàng)新，只有一門(mén)課滲透了這門(mén)課自身的哲學(xué)思想、觀點(diǎn)，這門(mén)課才算是上透了。