簡(jiǎn)析少數(shù)民族題材電影《阿詩(shī)瑪》的藝術(shù)特色

摘 要：電影《阿詩(shī)瑪》是“十七年間”優(yōu)秀的少數(shù)民族題材經(jīng)典影片，拍攝于一九六三年，是我國(guó)第一部彩色寬銀幕立體聲音樂(lè)歌舞片。《阿詩(shī)瑪》是根據(jù)政治本位思想、迎合時(shí)代的主流話語(yǔ)并融入彝族的地方特色進(jìn)行的創(chuàng)作，以其優(yōu)美的場(chǎng)景刻畫和動(dòng)人的藝術(shù)表現(xiàn)展現(xiàn)出彝族特有的生活風(fēng)貌，并賦予了影片反抗壓迫、勇于與強(qiáng)權(quán)作斗爭(zhēng)的時(shí)代主題。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族電影;阿詩(shī)瑪;藝術(shù)特色

少數(shù)民族題材電影《阿詩(shī)瑪》取材于彝族支系撒尼人的長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，原形態(tài)是用撒尼彝語(yǔ)創(chuàng)作的，可講述也可傳唱，是撒尼人根據(jù)長(zhǎng)期的生活勞動(dòng)凝聚而成的集體智慧的結(jié)晶，具有廣泛的群眾性。電影版的《阿詩(shī)瑪》整理者有意識(shí)的對(duì)原來(lái)長(zhǎng)詩(shī)中的故事改編選用，將長(zhǎng)詩(shī)中阿詩(shī)瑪和阿黑哥的兄妹關(guān)系處理成戀人關(guān)系，并構(gòu)建了兩個(gè)對(duì)立的階級(jí)：一方是以阿支、熱布巴拉及海熱為代表的地主階級(jí)陣營(yíng)，另一方是以阿詩(shī)瑪、阿黑為代表的農(nóng)民階級(jí)陣營(yíng)。影片講述了阿詩(shī)瑪為了追求與阿黑哥的愛(ài)情勇敢的與黑惡勢(shì)力抗?fàn)帲⒆罱K化為一尊石像的愛(ài)情悲劇。

一、創(chuàng)作背景

電影《阿詩(shī)瑪》創(chuàng)作于新中國(guó)成立初期的十七年間。當(dāng)時(shí)的中國(guó)電影受人民群眾地位和角色的變化，帶來(lái)審美趣味與藝術(shù)價(jià)值的相繼變化，藝術(shù)表現(xiàn)對(duì)象也發(fā)生顯著變化。新中國(guó)電影最初發(fā)展大多是為政治服務(wù)的，強(qiáng)化了電影的宣教功能，與同時(shí)期的海外電影發(fā)展有很大不同，統(tǒng)一的電影管理體制和頻繁的政治運(yùn)動(dòng)突出表現(xiàn)了集體主義和革命英雄主義。電影《阿詩(shī)瑪》曾在文化大革命中因涉及神話、愛(ài)情而被戴上了“修正主義大毒草”的帽子，因其“宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)戀愛(ài)觀”被加以批判。由于我國(guó)各少數(shù)民族的生活水平總體來(lái)說(shuō)不太平衡，甚至同民族自身發(fā)展也極不均衡，比如建國(guó)前彝族大部分地區(qū)已經(jīng)進(jìn)入了封建地主所有制形態(tài)，但在云南和四川大小涼山的部分地區(qū)仍保留著彝族的奴隸制。各個(gè)少數(shù)民族延續(xù)著自身民族的傳統(tǒng)和民族內(nèi)部的動(dòng)態(tài)平衡，所以要追隨中華人民共和國(guó)的價(jià)值觀念，就必須各民族要形成統(tǒng)一的貼合時(shí)代潮流的價(jià)值觀念，必須契合新中國(guó)的政權(quán)結(jié)構(gòu)，鞏固并維護(hù)新中國(guó)的社會(huì)穩(wěn)定。雖然“十七年”時(shí)期的少數(shù)民族電影在表現(xiàn)手法和內(nèi)容傳達(dá)上存在一些不足，且具有很強(qiáng)的政治傾向及民族政策的規(guī)劃，但這是時(shí)代必然的產(chǎn)物，仍具有其特有的審美特征和深厚的歷史價(jià)值，對(duì)增進(jìn)民族友誼、加深民族了解、體味民族風(fēng)情、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)有著重要的意義。

二、充滿政治氣息的藝術(shù)創(chuàng)作

電影《阿詩(shī)瑪》開(kāi)場(chǎng)是眾人呼喚阿詩(shī)瑪?shù)娜?，給觀眾留下懸念，與結(jié)尾處的阿詩(shī)瑪化身石像和“日滅我不滅，云散我不歇，我的靈魂永不散，我的聲音永不滅”的回聲相呼應(yīng)，這呼喚不僅是人們對(duì)阿詩(shī)瑪?shù)南肽?，更是彝族人民?duì)真、善、美的呼喚。影片中媒人海熱去阿詩(shī)瑪家說(shuō)媒，在說(shuō)媒不成想脅迫阿詩(shī)瑪母親的最后時(shí)刻，海熱在墻上的投影不斷擴(kuò)大，母親的投影不斷向后縮小，象征著海熱氣勢(shì)上壓迫性的視覺(jué)呈現(xiàn)，創(chuàng)造出特殊的戲劇效果。在影片中，分別描述了彝族人民洗麻、織布、摔跤、賽馬、射擊、火把節(jié)等生活場(chǎng)景，大量使用搖鏡展現(xiàn)了石林、長(zhǎng)湖、山茶花等優(yōu)美的自然風(fēng)光，真實(shí)地把撒尼族文化和民族生活圖景展現(xiàn)在我們眼前。但同時(shí)由于特殊的時(shí)代背景，影片也夾雜著強(qiáng)烈的意識(shí)形態(tài)和大量的政治信息，某些片段略顯突兀，與敘事鏈條不銜接，成為單純的宣教式的藝術(shù)表達(dá)。

三、豐富的視聽(tīng)語(yǔ)言和特效

《阿詩(shī)瑪》大量展現(xiàn)了彝族人民歌舞的生活圖景，很多取材富有生活氣息，不僅具有很高的觀賞價(jià)值，還具有很高的藝術(shù)價(jià)值。音樂(lè)可以作為畫面的補(bǔ)充說(shuō)明，音畫的完美結(jié)合可以加深觀眾對(duì)藝術(shù)形象的深層次理解，不僅可以表現(xiàn)影片深遠(yuǎn)的意境，更可以豐富觀眾的視聽(tīng)體驗(yàn)。電影中的音樂(lè)功能主要是抒發(fā)感情、創(chuàng)造氛圍、表達(dá)思想、展示時(shí)代特點(diǎn)和地域風(fēng)貌。影片中穿插的歌舞場(chǎng)景既具有審美性，又服從整體的敘事線索及情節(jié)需要，還常常作為結(jié)構(gòu)元素參與到影片整體的構(gòu)成上來(lái)。

鄭雪來(lái)說(shuō)過(guò)：“不可以脫離電影美學(xué)特性和電影特殊表現(xiàn)手段來(lái)談?wù)撾娪暗谋举|(zhì)。”影片中火把節(jié)的盛況、阿詩(shī)瑪飄山茶花時(shí)的河水倒流、阿黑射箭開(kāi)路的片段以及煙霧的使用等都皆為特殊效果?！栋⒃?shī)瑪》創(chuàng)作于新中國(guó)建立初期，彼時(shí)中國(guó)的電影產(chǎn)業(yè)還比較落后，創(chuàng)作手段還比較單一，電影特效還比較少見(jiàn)。但創(chuàng)作者在當(dāng)時(shí)有限的技術(shù)條件下，經(jīng)過(guò)努力，仍然使用了不少的特殊效果。雖然以現(xiàn)在的眼光反觀當(dāng)時(shí)的特效制作會(huì)覺(jué)得手法技術(shù)上略顯欠缺，但這些特效是為情節(jié)服務(wù)的，沒(méi)有脫離電影藝術(shù)本體、現(xiàn)實(shí)和觀眾，加深了電影主題的表達(dá)，激發(fā)了視覺(jué)效果，是觀眾理解和融入電影的啟發(fā)性手段?！栋⒃?shī)瑪》特效的應(yīng)用豐富了影片的傳奇色彩，為受眾帶來(lái)新的視聽(tīng)效果，以及更新奇的審美體驗(yàn)，在一定程度上豐富了影片的敘事能力和故事性，彰顯了視覺(jué)震撼力和敘事的新奇性，是公眾對(duì)電影審美情趣上的主要訴求之一。《阿詩(shī)瑪》的傳奇色彩不僅得到全國(guó)各地人民的歡迎和喜愛(ài)，更贏得了國(guó)際聲譽(yù)。

四、結(jié)語(yǔ)

《阿詩(shī)瑪》創(chuàng)作于六十多年前，是我國(guó)少數(shù)民族電影的代表作品，對(duì)后來(lái)我國(guó)少數(shù)民族電影的創(chuàng)作影響深遠(yuǎn)。在電影工作者的努力下，近年來(lái)出現(xiàn)了諸如《花腰新娘》《碧羅雪山》《岡仁波齊》等大批優(yōu)秀的少數(shù)民族電影。雖然這些少數(shù)民族題材電影與《阿詩(shī)瑪》相比，在主題內(nèi)容、表現(xiàn)手法、藝術(shù)呈現(xiàn)等方面都有了很大不同，但《阿詩(shī)瑪》等十七年間的少數(shù)民族電影，依然在為我們提供難得的養(yǎng)分。

作者簡(jiǎn)介：李鸝璞，女，昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院播音與主持藝術(shù)專業(yè)2016級(jí)本科生。