駱越銅鼓文化的傳承內(nèi)容研究

陳泳杏 鄒如意 劉暢

摘 要：距今已有兩千年以上的歷史的駱越古國被稱為銅鼓王國，其是嶺南地區(qū)最早鑄造和使用銅鼓的王國。隨著越來越多的古代銅鼓被發(fā)現(xiàn)、挖掘，銅鼓已成為具有代表性的駱越文化遺產(chǎn)。在現(xiàn)代文明的沖擊下，如何繼續(xù)保持駱越銅鼓的原始形態(tài)，煥發(fā)其生命活力，這是一個(gè)值得思考的問題。因此，文章從物質(zhì)傳承和精神傳承兩個(gè)方面研究駱越銅鼓文化的傳承內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：駱越銅鼓文化;物質(zhì)傳承;精神傳承

早在駱越時(shí)期，駱越古國就被稱為銅鼓王國。東漢時(shí)期有關(guān)于駱越銅鼓最早的記載，《后漢書·馬援列傳》載曰：“援好騎，善別名馬，于交趾得駱越銅鼓，乃鑄為馬式，還，上之?！笨梢?，駱越銅鼓的悠久歷史。駱越后裔對傳世銅鼓的保護(hù)較為完整。目前，中國各地發(fā)現(xiàn)并收藏的各種類型的古代銅鼓共1388面，其中作為駱越故地的廣西有500面，云南有150面。廣西、云南兩地發(fā)現(xiàn)的銅鼓，占世界發(fā)現(xiàn)銅鼓總數(shù)36%的以上。而民間收藏和使用的銅鼓則難計(jì)其數(shù)，僅廣西河池一帶壯族民間收藏和使用的銅鼓就超過2000面。駱越銅鼓文化至今已有兩千多年的歷史，依然較為完整地保存下來，這得歸功于駱越后裔對銅鼓文化的不懈傳承和保護(hù)。

一、物質(zhì)傳承

（一）地名承載

關(guān)于駱越銅鼓地名的形成，最早記載在北魏酈道元《水經(jīng)注》卷三十六溫水條引《林邑記》。其文為“《林邑記》曰：‘浦通銅鼓，外越安定、黃岡、心口，蓋籍度銅鼓，即駱越也。有銅鼓，因得其名。馬援取其彭以鑄銅馬?！?這里的銅鼓就是地名。在桂平市的東邊有一處“銅鼓灘”，相傳該名稱由來是在東漢時(shí)期，伏波將軍馬援南征交趾回程時(shí)經(jīng)過該處，船上所載的兩個(gè)駱越銅鼓掉入江中;也有相傳稱該處是交匯之處，偶有惡浪翻滾，導(dǎo)致船只翻入江中的事故。因此，經(jīng)過此處的船家為了保平安，或?qū)~鼓放在船頭祭祀，或向?yàn)┬膾仈S銅鼓以求平安。后來，此處有多面被打撈起來的銅鼓，于是人們便將這里稱為“銅鼓灘”。

地名的由來、命名的規(guī)則、寓意都蘊(yùn)含著傳統(tǒng)歷史文化。駱越故地的銅鼓地名大致反映了古今駱越銅鼓使用和流傳的地區(qū)，它們自產(chǎn)生的那一天起，便成為駱越銅鼓文化中密不可分的組成部分，傳承延續(xù)至今。

（二）文字記載

從古至今，文人學(xué)士關(guān)于駱越銅鼓的記載數(shù)不勝數(shù)。劉恂的《桂海虞衡志》：銅鼓，古蠻人所用。南邊土中時(shí)有掘得者，相傳為馬伏波所遺，其制如坐墩而空其下。滿鼓皆細(xì)花紋，極工緻。四角有小蟾蜍。兩人舁行，以手拊之，聲全似鞞鼓。周去非的《嶺外代答》：廣西土中銅鼓，耕者屢得之，其制正圓，而平其面，曲其腰，狀若烘籃，又類宣座，面有五蟾，分據(jù)其上，蟾皆累蹲，一大一小相負(fù)也。周圍款識，周圍款識，其圓紋為古錢，其方紋如織簟，或?yàn)槿诵?，或如琰壁，或尖如浮圖，如玉林，或斜如豕牙，如鹿耳，各以其環(huán)成章，合其眾紋，大類細(xì)畫圓陣之形，工巧微密，可以玩好。銅鼓大者闊七尺，小者三尺，所在神祠佛寺皆有之，州縣用以為更點(diǎn)。交趾嘗私買以歸，復(fù)埋于山，未知其何義也。按廣州記云：俚獠鑄銅為鼓，唯以高大為貴，面闊丈徐，不知所鑄果在何時(shí)。按馬援征交趾，得駱越銅鼓，鑄為馬?；蛑^銅鼓鑄在西京以前。此雖非三代彝器，謂鑄當(dāng)三代時(shí)可也。亦有極小銅鼓，方二尺許者，極可愛玩，類為士大夫搜求無遺矣。周去非在后來更是引用《廣州記》和《后漢書》等歷史文獻(xiàn)來說明銅鼓的主人是駱越人，并且斷定銅鼓是鑄在西漢（西京）以前。

由此可見，一個(gè)民族的文化是隨著一個(gè)民族的產(chǎn)生而產(chǎn)生的，文字記載可以讓后人對記載中文化進(jìn)行學(xué)習(xí)、傳播、交流和繼承。文字記載可以說對駱越銅鼓文化的傳承起著至關(guān)重要的作用。

（三）制作與工藝傳承

在與駱越銅鼓相關(guān)的歷史文獻(xiàn)記載中，關(guān)于駱越銅鼓鑄造的記載極為貧乏。裴淵著《廣州記》也只說到“俚僚鑄銅鼓”。《晉書·食貨志》中只講到廣州夷人將銅錢熔煉，“鑄敗作鼓”;至于如何鑄造，只字未提。迨至清代，屈大均在《廣東新語》中說：凡為凡為銅鼓，以紅銅為上，黃銅次之。其聲在臍，雌雄之臍，亦無別，但先煉者為雄，后煉則為雌耳。然諸工不善取音，每銅鼓成，必置久延銅鼓師，師至，微以藥物淬臍及鼓四旁，稍揮冷錘攻之，用力松輕，不過十余錘。而雄聲宏而亮，雌聲清以長，一呼一應(yīng)，和諧有情，余音含風(fēng)，若龍吟而嘯鳳也。廣州煉銅鼓師不過十余人，其法絕秘，傳于子不傳女云。麼經(jīng)《布洛陀·造銅》篇沒有說明駱越后裔——壯族在什么時(shí)候?qū)W會(huì)鑄造銅，卻介紹了冶煉銅礦和鑄銅器的過程。由此可見駱越族民出于對銅鼓的高度崇敬，對鑄造銅鼓的工藝嚴(yán)格保密，所以很難見到相關(guān)記載。

為了揭開銅鼓的鑄造工藝之謎，考古學(xué)者與銅器鑄造專家不遺余力探索。通過反復(fù)觀察和分析研究，古代駱越銅鼓鑄造工藝已被大致理清，一般來說分為這12道工序：備料（金屬材料、造型材料、燃料）→整理鑄造場地→制模型、骨架、刮板→制內(nèi)外范→制附件→刻花紋→干燥→烘烤鼓范→合范→焙燒預(yù)熱→澆筑→修整→定音。

二、精神傳承

（一）有關(guān)駱越銅鼓的傳說

關(guān)于駱越銅鼓的來歷傳說，有兩個(gè)廣為流傳。

有一個(gè)傳說說銅鼓是天上的雷公造的。雷公通過制造銅鼓，運(yùn)用銅鼓的聲音震懾天下人。這也成為人們懼怕雷王的原因之一。

另一個(gè)傳說稱銅鼓是由壯族開天辟地的老祖宗布洛陀創(chuàng)造的。傳說中布洛陀創(chuàng)造了天、地和人之后，依舊時(shí)常關(guān)心人們還缺少什么。有人對布洛陀說，還缺少星星，布洛陀便帶領(lǐng)人們挖來三色泥，將其做成一個(gè)個(gè)兩頭大中間小的模子，用砍伐而來的青岡樹燒煉孔雀石。三天三夜后，布洛陀帶領(lǐng)大家把孔雀石燒制而成的金光燦燦的溶漿倒進(jìn)三色泥模子里。眨眼功夫，一個(gè)兩頭大中間小、四只耳朵，一頭封頂一頭空的東西就造出來了。封頂?shù)囊活^中間有一個(gè)又大又亮的星星，周圍圍繞了許多小星星，布洛陀拎起其中一個(gè)來，用拳頭照中間的大星星一擂，“拋曼拋奔”、“拋曼拋奔”的聲音便響起來。布洛陀大聲地說：“這些東西叫阿冉，它們就是地上的星星?！痹趬颜Z“阿冉”就是銅鼓，所以壯族世世代代都流傳著這樣一首歌：

天上星星多，地上銅鼓多，

星星和銅鼓，給我們安樂。

銅鼓的傳說，源于駱越先民群眾的生產(chǎn)和生活，后來又以其特有的口頭形式流傳。經(jīng)過壯族后裔世代相傳并創(chuàng)新，凝練和升華，成為傳承駱越銅鼓文化的有效形式。

（二）銅鼓舞蹈

銅鼓最開始的功能是炊煮，后來成為祭祀的器具。駱越先民將食物從銅鼓中取出來后，將銅鼓翻轉(zhuǎn)，用木棍敲之，伴隨其發(fā)出的音響，駱越先民在周圍用舞蹈來表現(xiàn)豐收、狩獵或農(nóng)耕中的某些動(dòng)作，這就是最初的銅鼓舞。這主要源于駱越先民們認(rèn)為銅鼓是雷神制造的神器，敲擊銅鼓可以向雷神祈求雨水，保佑當(dāng)?shù)仫L(fēng)調(diào)雨順，因而在至今仍保留的駱越民俗節(jié)日和紅白事中，銅鼓是不可缺的重要樂器。

由駱越銅鼓傳承下來的銅鼓舞蹈中比較具有代表性的就有螞拐節(jié)中的銅鼓舞?！拔浌展?jié)”主要流行在紅水河流域的東蘭、巴馬、天峨、南丹等縣內(nèi)，當(dāng)?shù)厝艘卜Q之為“蛙婆節(jié)”、“螞拐歌會(huì)”。駱越先民認(rèn)為青蛙是雷公的使者，因而將其作為崇拜之物，不僅將其雕塑在銅鼓上，還在舞蹈中模仿青蛙的動(dòng)作。伴隨著敲擊銅鼓發(fā)出的音響，屈伸邁步，胸部的前后蠕動(dòng)，同時(shí)臀部和肩部反向橫移，形成身體前后晃動(dòng)、左右橫移，宛如一只青蛙的獨(dú)特動(dòng)律，配合鼓聲時(shí)輕時(shí)重、時(shí)緩時(shí)急，渾然一體。

（三）文學(xué)作品

自駱越銅鼓產(chǎn)生之后，便有不少文人會(huì)客將銅鼓作為詩章創(chuàng)作的素材，至今仍有不少詩歌流傳下來。宋代詩人方信孺在《南海百詠》中描述銅鼓“自唐以來有之，《番禺志》已載其制度，凡春秋享祀，必雜眾樂之以侑神”，并詠道：

石鼓嗟峨尚有文，舊題銅鼓更無人，

寶釵寂寞蠻花老，空和楚歌迎送神。

清人戴朱弦的《銅鼓歌》說：“蠻溪霧毒蒼虬舞，土人架閣懸銅鼓。問是當(dāng)年誰所留，盡說傳自漢武侯。武侯天威靖蠻落，日疇歲墾桑麻弱。四時(shí)兒女吹蘆笙，椎牛酌酒歡相噱……春秋賽社擊銅鼓，何用腰刀藏毒弩……”[3]這兩首詩描繪的都是銅鼓賽神的情景。

清末民初，詩人黃敬椿的《龍州風(fēng)土詩》寫道：

駱交銅鼓費(fèi)摩挲，猶記銀釵扣處和。

鑄自伏波搜不盡，曾偕舂杵葬山河。

壯族銅鼓的文學(xué)作品蘊(yùn)含著豐富的駱越銅鼓文化內(nèi)涵，是駱越后裔中子孫對駱越先民的追念、敬仰與感恩的載體;是駱越先民開拓進(jìn)取的精神品質(zhì)的升華。文學(xué)作品的記載的銅鼓文化，是淳樸的社會(huì)風(fēng)俗的反映，同時(shí)也增強(qiáng)了駱越后裔的文化認(rèn)同感和歸屬感。

（四）宗教儀式

廣西寧明縣的花山壁畫上有許多地方表現(xiàn)了駱越先民膜拜銅鼓和圍著銅鼓舞之蹈之的場面，再一次證明了銅鼓是駱越先民的祭祀活動(dòng)中的重要器具。溫庭筠《河渡神祠》曰：“銅鼓賽神來，滿庭幡蓋徘徊，水村江浦過風(fēng)雷，楚山如畫煙開?！边@首詩中描繪的就是將銅鼓用于祭祀水神的場景。

駱越先民將銅鼓用作祭祀，認(rèn)為以敲擊銅鼓的方式來祭祀神靈，不僅可以得到神靈的護(hù)佑，還可以獲取與邪神惡魔進(jìn)行對抗的力量，以此達(dá)到平安喜樂?，F(xiàn)在廣西東蘭縣北部地區(qū)的駱越后裔在許多民俗節(jié)日活動(dòng)時(shí)依舊離不開銅鼓。銅鼓成為駱越后裔的文化符號。

三、結(jié)語

民族文化的生命力在于文化傳承。沒有文化傳承，就沒有一個(gè)民族的社會(huì)生活，也不可能有民族文化的進(jìn)一步發(fā)展。駱越銅鼓文化是駱越先民流傳下來的珍貴文化遺產(chǎn)，對其進(jìn)行傳承和發(fā)揚(yáng)，可以樹立壯族的文化自信，同時(shí)也能創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值。

參考文獻(xiàn)

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[5] 李富強(qiáng).其命維新：壯族傳統(tǒng)文化保護(hù)與發(fā)展實(shí)踐論[M].北京：民族出版社，2014：203.

基金項(xiàng)目：文章為廣西研究生教育創(chuàng)新計(jì)劃項(xiàng)目Innovation Project of Guangxi Graduate Education的研究成果，項(xiàng)目編號：YCSW2018185。