關(guān)于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中美學(xué)思想分析

辛熙恒 張曉靜

摘 要：馬克思美學(xué)思想研究對(duì)于馬克思而言和美學(xué)研究發(fā)展而言具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。馬克思美學(xué)思想并未十分理論化和體系化，對(duì)于馬克思美學(xué)思想的研究始終伴隨著爭論和不同的研究進(jìn)路。在對(duì)于當(dāng)前理論界研究現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，對(duì)馬克思美學(xué)思想的理解思路;馬克思美學(xué)思想的核心即“人的自由的生命表現(xiàn)”;馬克思美學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，對(duì)于其歷史唯物主義和人學(xué)思想基礎(chǔ)的分析;馬克思美學(xué)的現(xiàn)代性，對(duì)于新時(shí)代背景下的社會(huì)主義美學(xué)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)價(jià)值和理論要求等方面，來探討馬克思美學(xué)理論，在整體視角下所倡導(dǎo)的人與社會(huì)、人與人之間的和諧，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》;美學(xué);勞動(dòng);哲學(xué)基礎(chǔ);現(xiàn)代性

在理論學(xué)界對(duì)于馬克思的美學(xué)思想的研究目前處于不斷的發(fā)展之中，縱觀馬克思美學(xué)研究的理論進(jìn)程，經(jīng)歷了初始的懷疑階段，也就是馬克思美學(xué)思想存在與否的爭論，在此基礎(chǔ)上對(duì)于馬克思的美學(xué)思想從不同的角度進(jìn)行闡釋，呈現(xiàn)出對(duì)于馬克思美學(xué)思想的闡釋與重構(gòu)。因此，回歸基礎(chǔ)，對(duì)于馬克思的美學(xué)思想進(jìn)行基礎(chǔ)性的思考與梳理，試圖理清出理解馬克思美學(xué)思想的理論進(jìn)路是當(dāng)務(wù)之急。

一、馬克思美學(xué)思想的前提性思考

首先，馬克思的美學(xué)思想并不沒有被馬克思本人明確提出，或者說其美學(xué)思想并未系統(tǒng)化，而是散見于馬克思本人的一些著作或者文稿中，例如學(xué)界比較公認(rèn)的是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》在這一著作中馬克思較多的篇幅涉到了美學(xué)問題，以及馬克思對(duì)于美學(xué)問題的一些基本觀點(diǎn)。當(dāng)然在馬克思之后的歐洲理論界也曾存在爭論馬克思是否具有美學(xué)思想，這一問題是肯定的，馬克思對(duì)于美學(xué)的思考和研究是可以通過其著作進(jìn)行論證的，只不過馬克思思想的博大精深或者其他光芒掩蓋了其美學(xué)思想的獨(dú)特之處。

其次，對(duì)于馬克思美學(xué)思想的研究與闡釋存在著不同的理論進(jìn)路，對(duì)于馬克思的美學(xué)解讀，沒有成型的美學(xué)專著作為原始資料，好比在手稿中馬克思說道：“憂心忡忡的窮人對(duì)最美麗的風(fēng)景也沒有感覺?！睂?duì)于這句話的理解似乎“一千個(gè)人眼中有一千個(gè)哈姆雷特”一樣，眾說紛紜。縱觀對(duì)于馬克思的美學(xué)研究，大致上可以分為“以恩解馬”“以蘇解馬”“以西解馬”和“以馬解馬”四種不同的美學(xué)研究進(jìn)路。不同的解釋似乎沒有優(yōu)劣貴賤之分，但是對(duì)于馬克思美學(xué)思想的研究卻造成分化，不同的研究方向呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，也存在著其研究的缺陷，正如“以蘇解馬”實(shí)際上收到列寧和斯大林美學(xué)思想的影響，并帶有一定的意識(shí)形態(tài)色彩，對(duì)于馬克思美學(xué)思想的本來面目造成掩蓋。以馬解馬是按照馬克思的初始文獻(xiàn)，嚴(yán)格按照其文獻(xiàn)表述進(jìn)行闡釋分析，可以原汁原味體會(huì)到馬克思美學(xué)思想的博大精深，不可否認(rèn)的是，馬克思美學(xué)思想是作為馬克思主義思想整體性的一部分的價(jià)值，單單取出美學(xué)部分來分析，難免會(huì)與馬克思整體思想大相徑庭。在今天，隨著社會(huì)歷史條件的不斷變化，馬克思主義呈現(xiàn)出現(xiàn)代性的特征，馬克思主義美學(xué)思想隨著時(shí)代發(fā)展所表現(xiàn)出的現(xiàn)代性同樣具有哲學(xué)價(jià)值。

二、對(duì)于馬克思美學(xué)思想的基本認(rèn)識(shí)

馬克思美學(xué)思想有著自身的思考問題和核心概念，有著馬克思主義哲學(xué)的特色。同時(shí)對(duì)于馬克思美學(xué)思想的不同研究進(jìn)路，能夠幫助我們橫向的把握和認(rèn)識(shí)馬克思美學(xué)思想的一些基本觀念和問題，對(duì)于其哲學(xué)基礎(chǔ)的問題分析，也對(duì)于我們整體把握馬克思的美學(xué)思想具有重要價(jià)值。馬克思主義美學(xué)思想要站在馬克思整體理論的架構(gòu)中進(jìn)行研究，要把握馬克思美學(xué)思想的核心內(nèi)容，也就是關(guān)注人的自由的生命發(fā)展。

（一）馬克思美學(xué)的理解思路

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》、《德意志意識(shí)形態(tài)》、《神圣家族》等著作是目前學(xué)界比較公認(rèn)的馬克思美學(xué)思想相對(duì)集中的著作。但是這些論著在馬克思的著作歷史體系中是相對(duì)較早的，甚至部分學(xué)者認(rèn)為是不成系統(tǒng)的，這也是以蘇解馬存在的弊端，但是這些著作中的美學(xué)思想體現(xiàn)出馬克思美學(xué)基本問題的直接性和間接性，馬克思的美學(xué)思想的形成是一個(gè)發(fā)展的構(gòu)成，而且對(duì)于基本問題的理解，在這些著作中已經(jīng)基本形成，后期雖然馬克思沒有形成的專門性著作，但是其思想并不沒有發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變。

對(duì)于馬克思美學(xué)的研究必然面臨著著理解和重構(gòu)的問題。在一定程度上是站在美學(xué)或者馬克思整體思想的視角下去解析甚至重構(gòu)馬克思的美學(xué)思想。一方面，基于哲學(xué)的系統(tǒng)性梳理，試圖將馬克思的美學(xué)思想邏輯化，對(duì)于美學(xué)的基本問題和一些概念分析試圖梳理出馬克思美學(xué)思想的基本思路，通過對(duì)于一些基文章獻(xiàn)的重點(diǎn)問題的理解包括借鑒相關(guān)學(xué)者的理解，把握馬克思美學(xué)思想的一些基本視域。另一方面，基于現(xiàn)代性的馬克思美學(xué)思想重構(gòu)，馬克思的美學(xué)思想將人的生命和價(jià)值折射到社會(huì)生活的方方面面，對(duì)于今天的藝術(shù)、審美發(fā)展都產(chǎn)生著深遠(yuǎn)持久的影響。最后，基于馬克思美學(xué)對(duì)于人的價(jià)值的獨(dú)特角度闡釋，馬克思美學(xué)角度與其經(jīng)濟(jì)學(xué)和哲學(xué)角度的闡釋構(gòu)成了整體性，把握這一基本點(diǎn)，對(duì)馬克思思想的理解會(huì)更加深入。

（二）馬克思美學(xué)思想的核心

馬克思美學(xué)思想的核心確定了馬克思美學(xué)思想研究的基本范圍和線索，馬克思美學(xué)思想的核心問題是“人的自由的生命表現(xiàn)”。人的自由的生命表現(xiàn)與人的自由而全面發(fā)展有著內(nèi)在的聯(lián)系，馬克思美學(xué)思想是以人為中心展開。首先，“自由”揭示了其美學(xué)思想的基本特征，人的活動(dòng)是自由而富有自主性的活動(dòng)，這一活動(dòng)與動(dòng)物的被動(dòng)服從活動(dòng)有著本質(zhì)區(qū)別，人的活動(dòng)是在意識(shí)的作用下，對(duì)于自身生命維度的全面展開，在展開的過程中創(chuàng)造著樹立人類自身的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，在勞動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)著自身的外在對(duì)象化，這一過程是自由的過程，也是美產(chǎn)生的過程。美以自由為基礎(chǔ)，自由的生命活動(dòng)具有著不可替代的重要價(jià)值，人類可以“自由地發(fā)揮自己的體力和智力”，自由可以使自身的才能充分發(fā)揮出來。正如馬克思在《資本論》中所構(gòu)建的自由王國一樣，在自由王國中，人的生命能夠得到全面自由的展現(xiàn)，美正是生命自由的展現(xiàn)。同時(shí)，馬克思指出現(xiàn)實(shí)社會(huì)則是“必然王國”在必然王國中人們的自由的生命表現(xiàn)受到壓制，人們必須出賣自己的勞動(dòng)力獲得生存和生活的基本資料，美的實(shí)現(xiàn)受到壓制，但是“在這個(gè)必然王國的彼岸，作為目的本身的人類能力的發(fā)展，真正的自由王國就開始了”，這是因?yàn)槊赖膶?shí)現(xiàn)是人主體性的必然實(shí)現(xiàn)。

首先，馬克思強(qiáng)調(diào)自由時(shí)間的重要性。人的自由的生命展現(xiàn)，是隨著自由王國的實(shí)現(xiàn)而實(shí)現(xiàn)的，或者說只有在自由王國才能真正得到展現(xiàn)，自由時(shí)間非常重要，人們需要自己可以支配的時(shí)間實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展，而在必然王國中，人的自由時(shí)間被壓迫，無法獲得自由發(fā)展的時(shí)間。在自由王國中，人的生命呈現(xiàn)自由化態(tài)勢(shì)，自由支配自我時(shí)間，自由謀求生命發(fā)展，按照自身自我需求，在不受他物約束的環(huán)境下，促進(jìn)自我個(gè)體全面發(fā)展。

其次，人的自由的生命表現(xiàn)不同于動(dòng)物的生物本能活動(dòng)，是人的生命力的體現(xiàn)，是人的思維價(jià)值的展現(xiàn)。人的自由的生命表現(xiàn)是在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的，在勞動(dòng)中人實(shí)現(xiàn)著自身的發(fā)展，推動(dòng)著必然王國向自由王國的過渡。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中寫道：“正是在改造對(duì)象世界中，人才真正地證明自己是類存在物。這種生產(chǎn)是人的能動(dòng)的類生活，通過這種生產(chǎn)，自然界才表現(xiàn)為他的作品和他的現(xiàn)實(shí)。因此，勞動(dòng)的對(duì)象是人的類生活的對(duì)象化。人不僅像在意識(shí)中那樣理智地復(fù)現(xiàn)自己，而且能動(dòng)地、現(xiàn)實(shí)地復(fù)現(xiàn)自己，從而在他創(chuàng)造的世界中直觀自身?！边@種在現(xiàn)實(shí)中能動(dòng)的，創(chuàng)造性的展現(xiàn)自己正是馬克思美學(xué)思想的核心問題。美是在勞動(dòng)中，人的自由的生命展現(xiàn)。這種美在于人的價(jià)值，在于人的創(chuàng)造性和實(shí)踐性。同時(shí)，勞動(dòng)有著不同的性質(zhì)或者層次，一種勞動(dòng)是為了滿足基本的生存需要，而另一種勞動(dòng)才真正具有價(jià)值，是人的真正本質(zhì)的勞動(dòng)，是以人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)的勞動(dòng)，可以叫做“樂生的勞動(dòng)”。后者才具有真正的價(jià)值，也是馬克思美學(xué)的關(guān)注點(diǎn)。恩格斯認(rèn)為這種勞動(dòng)不但使人感到快樂，而且是一種解放人的手段。

再次，勞動(dòng)是美的實(shí)現(xiàn)過程也是實(shí)現(xiàn)路徑。在勞動(dòng)的過程中，勞動(dòng)將人的本質(zhì)力量物化在勞動(dòng)的產(chǎn)品之中，這種對(duì)象化活動(dòng)所產(chǎn)生的勞動(dòng)產(chǎn)品構(gòu)成人的無機(jī)生命，成為人的本質(zhì)力量的延伸和展現(xiàn)。這一過程是美的實(shí)現(xiàn)過程，也是審美產(chǎn)生的過程，人在這一過程中會(huì)產(chǎn)生喜悅和自豪感，這種感情就是審美感受或者美感。美，是人的自由的生命展現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)主客體之間的統(tǒng)一。可以說，馬克思的美學(xué)思想是一種“人的自由的生命表現(xiàn)--實(shí)踐論”美學(xué)，這一思想對(duì)于人的價(jià)值肯定、對(duì)于美與人的價(jià)值的內(nèi)在統(tǒng)一以及對(duì)于美學(xué)發(fā)展具有重要價(jià)值。

勞動(dòng)者在勞動(dòng)的過程中不斷追求自身的全面發(fā)展，追求自身的幸福與自由。勞動(dòng)者不應(yīng)該成為勞動(dòng)產(chǎn)品的附屬者，更不應(yīng)該為勞動(dòng)所奴役，只有勞動(dòng)者個(gè)體自由意志下的勞動(dòng)，才是所倡導(dǎo)的自由發(fā)展，勞動(dòng)者自身為勞動(dòng)所奴役的勞動(dòng)形式，則是勞動(dòng)本身對(duì)勞動(dòng)者的束縛，是勞動(dòng)的異化現(xiàn)象。同時(shí)，我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)在生產(chǎn)過程中對(duì)于人的主體性，人的全面發(fā)展的價(jià)值。在勞動(dòng)的過程中，勞動(dòng)者的需求能夠得到有效的滿足，不僅是基本的生存資料的滿足，更是自我社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，在勞動(dòng)過程中勞動(dòng)者的主體性得到承認(rèn)和激發(fā)，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，真正享受勞動(dòng)的價(jià)值。

（三）馬克思美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)

上一部分，我們對(duì)于馬克思的美學(xué)思想核心進(jìn)行了簡要的概括梳理，強(qiáng)調(diào)人、自由、生命和勞動(dòng)的價(jià)值，這一過程就現(xiàn)實(shí)而言是由必然王國向自由王國的邁進(jìn)過程，也是美的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)的過程，伴隨著美的產(chǎn)生、對(duì)于美的規(guī)律的揭示以及對(duì)于美的實(shí)現(xiàn)條件和過程的分析。站在整體的視角下，對(duì)馬克思美學(xué)思想的分析重視潛在的伴隨著馬克思主義哲學(xué)尤其是唯物史觀和人本學(xué)說的哲學(xué)韻味，甚至分不清美學(xué)和哲學(xué)的界限。但是，馬克思美學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)是顯見的，尤其是體現(xiàn)在其人學(xué)思想中。

首先，馬克思美學(xué)思想以歷史唯物主義為基礎(chǔ)。當(dāng)然在理論界一部分學(xué)者認(rèn)為馬克思美學(xué)思想并不是建立在對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的規(guī)律基礎(chǔ)之上，但顯然對(duì)于馬克思的歷史唯物主理解的過于簡單。對(duì)于《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的分析能夠清晰的看出，這一時(shí)期的馬克思已經(jīng)對(duì)于歷史唯物主義形成了基本的觀點(diǎn)，對(duì)于異化的分析，對(duì)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的分析都表明馬克思?xì)v史唯物主義思想的形成。所以作為馬克思美學(xué)思想的重要代表《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》在一定程度上解釋了馬克思美學(xué)思想的歷史唯物主義基礎(chǔ)。同時(shí)，這一哲學(xué)基礎(chǔ)決定了馬克思美學(xué)的重要特征——實(shí)踐性，區(qū)別于之前的美學(xué)思想。對(duì)于勞動(dòng)或者說實(shí)踐的價(jià)值確立，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)過程，實(shí)踐過程對(duì)于人和社會(huì)的發(fā)展的價(jià)值，構(gòu)成了馬克思美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。馬克思主義認(rèn)為人在社會(huì)實(shí)踐中社會(huì)關(guān)系逐漸建立和發(fā)展，隨著社會(huì)關(guān)系的建立意識(shí)、語言、文字等逐漸發(fā)展，藝術(shù)逐漸建立。對(duì)于藝術(shù)發(fā)展而言，實(shí)踐的價(jià)值重大，物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)決定了人類的藝術(shù)活動(dòng)。人類審美和藝術(shù)活動(dòng)等生產(chǎn)活動(dòng)而言，究其哲學(xué)基礎(chǔ)就要按照馬克思主義哲學(xué)基礎(chǔ)的方法思路進(jìn)行研究。

其次，馬克思人學(xué)理論。馬克思人學(xué)對(duì)于人的實(shí)踐性規(guī)定，將人不僅作為具體的感性存在物分析，而且以歷史和實(shí)踐的視角，是在社會(huì)實(shí)踐過程中不斷實(shí)現(xiàn)的過程。馬克思強(qiáng)調(diào)人作為社會(huì)性存在，是社會(huì)關(guān)系的綜合。馬克思從社會(huì)實(shí)踐的角度分析社會(huì)的發(fā)展史，既揭示了社會(huì)的本質(zhì)，同時(shí)也揭示了人的本質(zhì)，正是這種社會(huì)性構(gòu)成了人的規(guī)定性，同時(shí)也是人的人性。人的本質(zhì)是多重的，呈現(xiàn)出價(jià)值的多重性。人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別正在于生命表現(xiàn)的方式。馬克思人學(xué)思想肯定人的價(jià)值，人作為原則，人是目的。馬克思主義強(qiáng)調(diào)人的自由而全面的發(fā)展，“個(gè)人的全面發(fā)展，只有到了外部世界對(duì)個(gè)人才能的實(shí)際發(fā)展所起的推動(dòng)作用為個(gè)人本身所駕馭的時(shí)候，才不再是理想、職責(zé)等等，這也是共產(chǎn)主義者所向往的”，馬克思主義肯定人是目的，社會(huì)發(fā)展的目的之一也是促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。人是目的在美學(xué)的展現(xiàn)中是人的生命實(shí)現(xiàn)的展現(xiàn)，是人的全面發(fā)展在對(duì)象物中的實(shí)現(xiàn)。這一原則奠定了馬克思美學(xué)發(fā)展的基本方向。馬克思的人本學(xué)說是其美學(xué)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，馬克思的美學(xué)思想以人學(xué)為基礎(chǔ)和起點(diǎn)，將生命的自由實(shí)現(xiàn)作為美學(xué)的核心和根源，人在的不斷的對(duì)象化過程中，也就是勞動(dòng)過程中實(shí)現(xiàn)自身的本質(zhì)力量，這一過程就是美的實(shí)現(xiàn)過程。

（四）馬克思美學(xué)的現(xiàn)代性

馬克思的美學(xué)是一種實(shí)踐美學(xué)和人本美學(xué)，對(duì)于當(dāng)代美學(xué)發(fā)展具有現(xiàn)代性價(jià)值。

首先，馬克思美學(xué)在當(dāng)代具有重要現(xiàn)實(shí)價(jià)值。馬克思美學(xué)是一種實(shí)踐美學(xué)，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐過程的重要性，是人的社會(huì)性價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。我國目前正處于全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化時(shí)期，黨和國家提出和諧社會(huì)和美麗中國的建設(shè)指導(dǎo)思想，這些目標(biāo)背后都體現(xiàn)著人與社會(huì)、人與人之間的和諧，體現(xiàn)著人的自由全面發(fā)展。馬克思美學(xué)以人的自由的生命的表現(xiàn)為核心，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人的內(nèi)在的類本質(zhì)，這一過程對(duì)于今天而言正是社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)踐過程。在社會(huì)主義的中國，人民成為國家的主人，人們勞動(dòng)的過程正是自我價(jià)值和生命本質(zhì)的展開過程，美的創(chuàng)造與實(shí)現(xiàn)也正是這一過程。美的價(jià)值在于人的生命本質(zhì)的展開，在于人的全面自由的實(shí)現(xiàn)過程，這是馬克思美學(xué)能夠?qū)τ诮裉斓闹袊鐣?huì)具有價(jià)值的根本所在。

其次，馬克思美學(xué)的現(xiàn)代性體現(xiàn)為與時(shí)俱進(jìn)。馬克思美學(xué)的研究是一個(gè)重構(gòu)和發(fā)展的過程，以馬解馬能夠把握住馬克思美學(xué)的精神本質(zhì)和核心，在此基礎(chǔ)上，不斷豐富馬克思美學(xué)思想的時(shí)代內(nèi)容更具有一定的價(jià)值。隨著社會(huì)實(shí)踐的不斷豐富和發(fā)展，社會(huì)藝術(shù)實(shí)踐的形式豐富多樣化，人民群眾在社會(huì)實(shí)踐中的審美體驗(yàn)日益豐富，不僅對(duì)于中國的傳統(tǒng)美學(xué)思想同時(shí)也對(duì)馬克思的美學(xué)思想發(fā)展奠定了新的實(shí)踐基礎(chǔ)，因此，豐富發(fā)展馬克思的美學(xué)思想，促進(jìn)其思想的中國化應(yīng)成為馬克思美學(xué)思想研究的發(fā)展方向，形成中國特色的馬克思美學(xué)思想體系。

三、結(jié)語

馬克思的美學(xué)思想雖然并未系統(tǒng)化，散見于馬克思著作或者文稿中，但是隨著理論界對(duì)馬克思美學(xué)思想的不斷深入，在馬克思手稿中不斷發(fā)現(xiàn)其美學(xué)思想蹤影，在對(duì)原著進(jìn)行梳理的基礎(chǔ)上，來探討馬克思美學(xué)理論，使馬克思美學(xué)思想站在其理論整體視角之下給予現(xiàn)代化重構(gòu)，并著重展現(xiàn)其關(guān)注人，強(qiáng)調(diào)人、自由、生命和勞動(dòng)的價(jià)值，追求人的自由全面發(fā)展，追求人類從必然王國向自由王國的邁進(jìn)過程，倡導(dǎo)人與社會(huì)、人與人之間的和諧，體現(xiàn)著人的自由全面發(fā)展。

馬克思美學(xué)思想具有與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代性特征，不能僵化的看待馬克思主義美學(xué)，要重點(diǎn)把握馬克思主義美學(xué)的精神本質(zhì)，并在社會(huì)發(fā)展環(huán)境下，賦予其時(shí)代特征。在當(dāng)前，隨著社會(huì)實(shí)踐的不斷發(fā)展，人民群眾審美情趣有所變化，馬克思美學(xué)的重構(gòu)解讀具有了新的實(shí)踐基礎(chǔ)，促進(jìn)馬克思美學(xué)思想的中國化，形成當(dāng)前具有中國特色的馬克思美學(xué)思想體系還需要繼續(xù)努力。

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[6] 張偉.走向現(xiàn)實(shí)的美--1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿美學(xué)研究[M].北京：人民出版社，2004.

[7] 馬克思恩格斯.對(duì)費(fèi)爾巴哈、布·鮑威爾和施蒂納所代表的現(xiàn)代德國哲學(xué)的批判.馬克思恩格斯全集（第三卷）[M].北京：人民出版社，1960.

作者簡介：辛熙恒（1996.03- ），男，河北滄州人，碩士研究生在讀，現(xiàn)就讀于河北大學(xué)政法學(xué)院，馬克思主義哲學(xué)專業(yè);張曉靜（1976.04- ），女，河北滄州人，河北省滄州市青縣發(fā)展改革局，政工師，研究方向：思想政治教育。