淺談西方哲學(xué)史上實(shí)體思維模式的發(fā)展

摘 要：實(shí)體思維模式是西方哲學(xué)史上的一個(gè)重要模式，它是由亞里士多德提出的概念，被廣泛應(yīng)用于前康德體系中，很好的闡釋了本體論和問(wèn)題帶來(lái)的必然結(jié)果。在西方的哲學(xué)發(fā)展歷史中，實(shí)體主義傳統(tǒng)深遠(yuǎn)的影響著西方早期哲學(xué)和發(fā)展，在西方哲學(xué)史上實(shí)體思維模式的內(nèi)涵和意義是根據(jù)哲學(xué)家解釋的和構(gòu)造的世界圖景的方法和視角的不同，導(dǎo)致實(shí)體思維在哲學(xué)中朝著不斷變化和豐富內(nèi)容的發(fā)展。西方哲學(xué)史也是我們重要的人類精神文化遺產(chǎn)，對(duì)于人們進(jìn)步有著直觀的推動(dòng)作用，文章主要研究西方哲學(xué)史的產(chǎn)生、發(fā)展、特點(diǎn)，通過(guò)以實(shí)體的概念和實(shí)體思維模式的發(fā)展為線索，解釋西方哲學(xué)史的重要變遷和把握西方哲學(xué)發(fā)展史的基本走向，為人們的進(jìn)步做出更好的貢獻(xiàn)，更好的服務(wù)于人們。

關(guān)鍵詞：西方哲學(xué)史;實(shí)體思維模式;發(fā)展;貢獻(xiàn)

西方哲學(xué)史作為一門(mén)學(xué)科，它有著自己本身的演變過(guò)程和發(fā)展歷史。在古希臘早期的哲學(xué)家中，還沒(méi)有人對(duì)于實(shí)體的概念進(jìn)行提出，但是在當(dāng)時(shí)學(xué)說(shuō)里有暗含的提到過(guò)，最早是在亞里士多德的哲學(xué)中總結(jié)實(shí)體思維概念。在亞里士多德的《形而上學(xué)》中提到，西方哲學(xué)史在發(fā)展過(guò)程中可以大致氛圍西方邏輯史，西方倫理學(xué)史、西方美學(xué)史等幾個(gè)方面，若果從思想上可以分為馬克思主義哲學(xué)史、西方哲學(xué)史、現(xiàn)代哲學(xué)史。西方哲學(xué)史包含古希臘時(shí)期到21世紀(jì)的西方哲學(xué)各個(gè)部分，哲學(xué)的本體論，認(rèn)識(shí)論和方法論等歷史。

一、西方哲學(xué)史實(shí)體思維的發(fā)展過(guò)程

（一）亞里士多德實(shí)體思維

亞里士多德把獨(dú)立存在的個(gè)別事物和個(gè)別事物所以成為個(gè)別事物的原因，是事物之為事物所依靠的以取得自己名稱的東西。實(shí)體概念的提出并沒(méi)有解決萬(wàn)物的本源問(wèn)題，對(duì)于事物之間存在和變幻的原因給出合理有效的解釋。在學(xué)說(shuō)中，事物形成的基質(zhì)和材料統(tǒng)稱為質(zhì)料，形式是事物形成的本質(zhì)，原動(dòng)力和目的。同時(shí)亞里士多德認(rèn)為原子論和理念論是各自站在質(zhì)料和形式上的，實(shí)際上所有事物在質(zhì)料和形式上都是高度統(tǒng)一的。亞里士多德在學(xué)說(shuō)中把具體事物認(rèn)為是早于時(shí)間，空間，關(guān)系等獨(dú)立存在的，可是在后來(lái)的學(xué)說(shuō)中認(rèn)為形式是更加根本的實(shí)體，優(yōu)于質(zhì)料且獨(dú)立存在，具體的事物不過(guò)是能動(dòng)的，現(xiàn)實(shí)的形式去規(guī)范被動(dòng)的質(zhì)料的結(jié)果。亞里士多德認(rèn)為萬(wàn)物實(shí)體是因?yàn)橘|(zhì)料去追求形式，低級(jí)別的形式追求高級(jí)別的形式的因果關(guān)系而已，在這種觀念下創(chuàng)造了神作為最初的原因和單純的形式實(shí)體，神是亞里士多德哲學(xué)思維的最高概念。亞里士多德的實(shí)體學(xué)說(shuō)和他以前的學(xué)說(shuō)存在是存在相互邏輯的聯(lián)系。兩大實(shí)體剛好對(duì)應(yīng)著唯物主義的物質(zhì)實(shí)體和唯心主義的精神實(shí)體，也分別對(duì)應(yīng)了學(xué)說(shuō)中的物資和精神。亞里士多德實(shí)體學(xué)說(shuō)并沒(méi)有真正解決世界統(tǒng)一實(shí)體問(wèn)題，也不能很好解決作為存在事物的誕生和消失的變化性質(zhì)，以及解答具體實(shí)物的性質(zhì)和抽象實(shí)體之間的矛盾問(wèn)題，亞里士多德的矛盾和豐富的實(shí)體為后來(lái)的哲學(xué)帶來(lái)了不盡的源泉，并產(chǎn)生可深遠(yuǎn)的影響。

（二）唯心主義實(shí)體說(shuō)和唯物主義實(shí)體說(shuō)

西方后來(lái)的哲學(xué)家對(duì)亞里士多德的實(shí)體學(xué)說(shuō)矛盾展開(kāi)了激烈的爭(zhēng)執(zhí)。在唯名主義的哲學(xué)家認(rèn)為本質(zhì)是思維的產(chǎn)物，是表象和主觀的抽象顯示，并不是現(xiàn)實(shí)客觀存在的，只是一些形式和符號(hào)。只有一少部分的東西才能稱為實(shí)體。在唯實(shí)主義的哲學(xué)家認(rèn)為，一切事物的都是獨(dú)立于事物之外的，反映事物本質(zhì)的客觀存在，一些事物是具有實(shí)體但是沒(méi)有客觀真理性。維名更加強(qiáng)調(diào)事物的確實(shí)性和真理性是亞里士多德的古代西方哲學(xué)唯物主義的體現(xiàn)，堅(jiān)持亞里士多德的第一實(shí)體，即獨(dú)立存在的。維名主義的哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)了理性客觀的實(shí)事求是，不承認(rèn)感覺(jué)的真理性即反映了唯心主義的基本。在近代西方哲學(xué)繼續(xù)有著唯心主義和唯物主義這兩種立場(chǎng)，經(jīng)驗(yàn)論反映了唯物主義的實(shí)體哲學(xué)，維理論則鞏固了唯心主義的實(shí)體哲學(xué)。

笛卡爾的二元論是從感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，笛卡爾肯定了具有空間寬度的物資實(shí)體，由物資實(shí)體和心靈實(shí)體的提出，讓笛卡爾面臨亞里士多德的兩種實(shí)體關(guān)系的抉擇問(wèn)題，在各自的物質(zhì)身體和精神實(shí)體的不能取代的問(wèn)題上以上帝來(lái)取代亞里士多德的神，用上帝來(lái)解釋完全靠自我而存在不需要其它的實(shí)體來(lái)展現(xiàn)的絕對(duì)獨(dú)立的實(shí)體。在唯心主義的實(shí)體說(shuō)中，萊布尼茨認(rèn)為以前的哲學(xué)家把實(shí)體都是看作靜態(tài)不動(dòng)的，沒(méi)有內(nèi)在的活動(dòng)的實(shí)體，從而主張實(shí)體是具有能動(dòng)性的，布萊尼茨用單子說(shuō)明了世界的自我運(yùn)動(dòng)和可能的無(wú)限性，在某種程度上克服了以往實(shí)體說(shuō)存在的僵化性。在唯物主義的實(shí)體學(xué)說(shuō)中，霍布斯認(rèn)為在經(jīng)驗(yàn)中是不可能知道實(shí)體的普遍的結(jié)論，在實(shí)體的本質(zhì)存在是個(gè)別的，從這種經(jīng)驗(yàn)的論點(diǎn)出發(fā)，霍布斯認(rèn)為個(gè)別物體的真實(shí)與否是不依賴人們的想象的。人們不認(rèn)識(shí)實(shí)體即不認(rèn)識(shí)實(shí)在本質(zhì)，霍布斯的實(shí)體學(xué)說(shuō)是從唯心主義的經(jīng)驗(yàn)結(jié)論出發(fā)，都是在認(rèn)識(shí)中排斥理性的。存在就是感知的貝克萊從根本上否認(rèn)了實(shí)體的客觀存在，他把經(jīng)驗(yàn)主義推到極致，除了承認(rèn)感覺(jué)外否認(rèn)其他的所有實(shí)體，我們對(duì)任何事物都沒(méi)有一個(gè)完善的觀念。認(rèn)為并不存在的物質(zhì)和心靈之間的兩個(gè)實(shí)體是只存在一個(gè)的，通過(guò)辯證法來(lái)提出實(shí)體的自我存在因素和其屬性沒(méi)有進(jìn)一步的說(shuō)明，在身性平行論也沒(méi)有克服笛卡爾的二次論的實(shí)體說(shuō)。

（三）馬克思主義哲學(xué)實(shí)體

在亞里士多德的年代中，哲學(xué)家都沉迷于探索世界本源，認(rèn)識(shí)外界事物時(shí)，并沒(méi)有想到外界事物和自我本身的關(guān)系，沒(méi)有客觀的自我認(rèn)識(shí)意識(shí)。所以在實(shí)體的認(rèn)識(shí)中，實(shí)體要想與認(rèn)識(shí)和客觀是指性拿來(lái)當(dāng)作實(shí)體學(xué)說(shuō)的邏輯前提。但兩種實(shí)體的區(qū)分過(guò)程中隱藏了矛盾和混亂，導(dǎo)致中世紀(jì)哲學(xué)家之間的維名和維實(shí)的爭(zhēng)論，在近代笛卡爾的自我認(rèn)識(shí)中法向自我的存在，進(jìn)而對(duì)人們的認(rèn)知的真理性提出了疑惑和探索認(rèn)知的來(lái)源和可靠性問(wèn)題。經(jīng)驗(yàn)論和唯理論，本體論和認(rèn)識(shí)困之間的變動(dòng)，實(shí)體失去了在哲學(xué)的核心地位，由于實(shí)體是在自我主體的主觀認(rèn)識(shí)和觀察下產(chǎn)生的，不在擁有以前的早于認(rèn)識(shí)的客觀實(shí)在性，實(shí)體的被任意的解釋和泛化，其功能也漸漸減低。在馬克思主義哲學(xué)中，實(shí)體的概念害繼續(xù)存在，馬克思主義實(shí)體是指客觀內(nèi)涵被改變的物、質(zhì)等科學(xué)中廣泛被獨(dú)立出人們的主觀意識(shí)之外的一切事物和過(guò)程的真實(shí)存在，實(shí)體相當(dāng)于物資實(shí)體和物資客體的總概念，在馬克思主義實(shí)體中也強(qiáng)調(diào)了一切實(shí)體都是物質(zhì)實(shí)體。馬克思和恩格斯在學(xué)說(shuō)指出物質(zhì)和存在以及實(shí)體是統(tǒng)一實(shí)在的概念，不能夠把實(shí)體思維同思維者的物質(zhì)相分開(kāi)，物質(zhì)實(shí)體是一切的變化的主體內(nèi)容。一切實(shí)體都是可變的，不存在用戶的絕對(duì)實(shí)體。唯物辯證法的認(rèn)可是一切事物都是處于運(yùn)動(dòng)變化中，沒(méi)有絕對(duì)的實(shí)體的存在?？档略谝源艘耘兴枷霊B(tài)度對(duì)待亞里士多德的實(shí)體學(xué)說(shuō)理論，對(duì)后來(lái)的主客觀分離的思維方式進(jìn)行深入的分析，提出了自己的觀點(diǎn)和見(jiàn)解，他認(rèn)為要向獲得知識(shí)就必須放棄一些獨(dú)立的主體和客體，應(yīng)該將一般和個(gè)體區(qū)分，感性和理性區(qū)分，物質(zhì)和精神進(jìn)行區(qū)分，主體和客體的區(qū)分。以此來(lái)達(dá)到一種共識(shí)，在認(rèn)識(shí)的主體和客體在認(rèn)識(shí)當(dāng)中應(yīng)該同時(shí)獲得自己的客觀實(shí)在性的，主體與客觀的對(duì)立是給定的，先于人的認(rèn)識(shí)而存在的具體事實(shí)，但是康德認(rèn)為客觀和主觀之間存在的對(duì)立是作為世界本身的物自體而被人們不認(rèn)識(shí)的，在實(shí)體中，康德的哲學(xué)也把實(shí)體下降了一個(gè)概念，指在經(jīng)驗(yàn)中把持不變的對(duì)象為實(shí)體，把人們常常抓不牢靠的東西，因而只是知性構(gòu)成的判斷方式。

二、結(jié)語(yǔ)

對(duì)于實(shí)體思維模式的歷史考證，可以從一方面看出早期的希臘知性到近代的馬克思主義哲學(xué)的基本面折射了實(shí)體思維在其興盛和衰敗的過(guò)程中，實(shí)體哲學(xué)凝聚了時(shí)代的哲學(xué)精神面貌。從最開(kāi)始的亞里士多德提出實(shí)體思維模式到實(shí)體進(jìn)入哲學(xué)家的視野，雖然實(shí)體的問(wèn)題從開(kāi)始到現(xiàn)在都是無(wú)法形成一致的結(jié)論。也從另一方面有實(shí)體思維證明哲學(xué)是無(wú)定論的，但是這并不表示哲學(xué)沒(méi)有規(guī)律和隨機(jī)的，哲學(xué)家通過(guò)對(duì)于一個(gè)問(wèn)題進(jìn)行反復(fù)的研究，可以深化人們對(duì)于哲學(xué)的認(rèn)識(shí)，寬闊人們的認(rèn)識(shí)范圍。實(shí)體思維在西方哲學(xué)歷史上的誕生和孕育后來(lái)的哲學(xué)都是有著一定的作用，對(duì)與理解哲學(xué)基礎(chǔ)問(wèn)題和哲學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)都有著重大的意義。

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作者簡(jiǎn)介：胡菊香（1975.10- ），女，湖南湘潭人，懷化學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院講師，碩士研究生，研究方向：西方哲學(xué)。