模仿學(xué)習(xí)與高校誠(chéng)信教育文獻(xiàn)綜述

摘 要：人生而就會(huì)模仿，人類習(xí)得生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)的途徑之一是模仿。在誠(chéng)信教育中，模仿學(xué)習(xí)存在于學(xué)生的社會(huì)、學(xué)校和家庭生活，他們通過(guò)不斷地模仿學(xué)習(xí)習(xí)得誠(chéng)信品質(zhì)。論文從模仿學(xué)習(xí)出發(fā)，目的在于為我國(guó)高校誠(chéng)信教育的效果欠缺給出新視角和研究方式。

關(guān)鍵詞：模仿;模仿學(xué)習(xí);高校誠(chéng)信教育

誠(chéng)信是基本的道德品質(zhì)，是個(gè)體立足社會(huì)的資本，而模仿學(xué)習(xí)是人類的天性，文章主要從國(guó)內(nèi)外學(xué)者對(duì)模仿學(xué)習(xí)、高校誠(chéng)信教育及二者之間關(guān)系的研究開(kāi)展綜述。

一、關(guān)于模仿學(xué)習(xí)的研究

（一）國(guó)外研究

（1）行為主義

早期，主要研究模仿學(xué)習(xí)理論是行為主義，提出了刺激-反應(yīng)模仿學(xué)習(xí)理論，主要研究者有桑代克、巴普洛夫和斯金納。桑代克應(yīng)用“迷箱”方式對(duì)貓開(kāi)展了實(shí)驗(yàn)，他提出了“嘗試-錯(cuò)誤”理論，即學(xué)習(xí)為刺激和反應(yīng)二者之間不斷聯(lián)結(jié)的過(guò)程。

生理學(xué)家巴普洛夫經(jīng)試驗(yàn)研究狗的唾液分泌，認(rèn)為其過(guò)程是無(wú)條件反射，在強(qiáng)化物和刺激物之前取得了聯(lián)系，使刺激引起行為反應(yīng)。強(qiáng)調(diào)個(gè)體在形成條件反射的過(guò)程中習(xí)得知識(shí)，這就是經(jīng)典行為主義提出的標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)理論。

強(qiáng)化理論由斯金納提出，強(qiáng)化是其學(xué)習(xí)理論的核心概念，從強(qiáng)化學(xué)習(xí)上解釋人類行為，強(qiáng)化即能夠引起個(gè)體特定行為反應(yīng)的事物。

行為主義認(rèn)為通過(guò)一定的操作過(guò)程，人類才能習(xí)得某種行為，模仿就是不斷重復(fù)“刺激（S）-反應(yīng)（R）”這一模式，但這種模式單單只是針對(duì)條件刺激和無(wú)條件刺激之間，可以在一定程度上解釋學(xué)習(xí)者的某種行為，但只不夠詳盡系統(tǒng)，未構(gòu)成完善體系。

（2）民主主義

民主主義提出的理論是仿效復(fù)制模仿學(xué)習(xí)，該模式認(rèn)為模仿學(xué)習(xí)是個(gè)體的一種行為方式，能夠有意識(shí)地復(fù)制他人的行為，目的在于再現(xiàn)或復(fù)制榜樣的行為，使個(gè)體的行為與榜樣示范的行為相匹配或一致。

代表者杜威認(rèn)為其本質(zhì)為學(xué)習(xí)者對(duì)結(jié)構(gòu)上或情境中相類似的人或事物以同種方式作出反應(yīng)的一種學(xué)習(xí)過(guò)程。人天生會(huì)模仿，要求大學(xué)生按照學(xué)校及教育者所要求的固定模式，在個(gè)人行為體系中反復(fù)重復(fù)，這種個(gè)體的動(dòng)作本能是照搬方式，實(shí)際就是使用和別人同樣的東西，是“把車子放在馬車前面，本末倒置，倒果為因”。

這種模仿學(xué)習(xí)是一種工具性的復(fù)制仿效活動(dòng)，包括“結(jié)局”與“達(dá)到結(jié)局的手段”，無(wú)視具體的情境和時(shí)間背景，它要求學(xué)習(xí)者對(duì)仿效對(duì)象進(jìn)行嚴(yán)格的對(duì)應(yīng)模仿行為，是一種二元式的、片面及簡(jiǎn)單的。雖強(qiáng)調(diào)的是在模仿學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)習(xí)者的有意識(shí)，而忽視了無(wú)意識(shí)模仿，且沒(méi)有意識(shí)到樹(shù)立起榜樣和典型事件的重要作用，無(wú)法解釋沒(méi)被強(qiáng)化的模仿和延遲模仿。并且，只要求結(jié)果而無(wú)視了學(xué)習(xí)者的獨(dú)立和反思意識(shí)，制約了學(xué)習(xí)者的創(chuàng)新精神和個(gè)性發(fā)展。這與其民主主義思想相悖，體現(xiàn)了高校傳統(tǒng)教育理念和實(shí)踐隱藏其后的一種“奴仆式”教育的實(shí)踐邏輯。

（3）觀察學(xué)習(xí)

美國(guó)心理學(xué)家班杜拉提出只是觀察榜樣的行為，不立即作出直接反應(yīng)，個(gè)體也可以模仿學(xué)習(xí)，稱為“觀察學(xué)習(xí)”。觀察和模仿能夠習(xí)得大部分的社會(huì)行為，個(gè)體能在觀察了榜樣的行為及導(dǎo)致的后果之后習(xí)得的認(rèn)知方式。班杜拉對(duì)行為主義的觀點(diǎn)提出了意見(jiàn)，他認(rèn)為行為主義強(qiáng)調(diào)的個(gè)體只有在類似情境中對(duì)刺激做出相對(duì)應(yīng)的反應(yīng)，才能說(shuō)明習(xí)得了該反應(yīng)，當(dāng)出現(xiàn)學(xué)習(xí)者僅觀察他人就習(xí)得了新反應(yīng)，刺激-反應(yīng)聯(lián)結(jié)理論不能解釋這一現(xiàn)象?！巴ㄟ^(guò)觀察而學(xué)習(xí)的能力使人們能夠獲得較復(fù)雜的、有內(nèi)在統(tǒng)一性的、模式化的整體行為，而毋需通過(guò)行為主義設(shè)想的那種沉悶的嘗試錯(cuò)誤逐漸形成這些行為”，所以，觀察學(xué)習(xí)作為個(gè)體的主要學(xué)習(xí)方式之一，能說(shuō)明某些復(fù)雜性的模仿行為，尤其是對(duì)于社會(huì)性發(fā)展方面的學(xué)習(xí)，例如道德行為。

觀察學(xué)習(xí)認(rèn)為個(gè)體的學(xué)習(xí)的所有行為，都能通過(guò)觀察和模仿的方式習(xí)得。通過(guò)不斷地練習(xí)和強(qiáng)化，每個(gè)行為都可以被塑造，因而，班杜拉的觀察模仿學(xué)習(xí)理論廣泛應(yīng)用于學(xué)校，這使得在教學(xué)過(guò)程中，尤其是道德教育，重視榜樣或典型的塑造。學(xué)校在道德教育實(shí)踐中，為引導(dǎo)和方便學(xué)生模仿，教育者容易選擇過(guò)于高、大、全的道德學(xué)習(xí)榜樣。

綜上，國(guó)外對(duì)于模仿學(xué)習(xí)研究的過(guò)程從簡(jiǎn)單的“刺激-反應(yīng)”聯(lián)結(jié)到有學(xué)習(xí)者意識(shí)的參與，再到社會(huì)學(xué)習(xí)與交往，其范圍從簡(jiǎn)單重復(fù)的動(dòng)作領(lǐng)域拓展到復(fù)雜的道德領(lǐng)域，都強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)可以通過(guò)模仿獲得，學(xué)習(xí)者能夠通過(guò)模仿學(xué)習(xí)獲取新的反應(yīng)方式。對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)，了解和引導(dǎo)學(xué)習(xí)及生活中的模仿行為實(shí)踐，達(dá)到知行合一，這是在探索模仿學(xué)習(xí)與學(xué)生誠(chéng)信教育的關(guān)系時(shí)需解決的問(wèn)題。

（二）國(guó)內(nèi)研究

國(guó)內(nèi)研究者主要為對(duì)于模仿學(xué)習(xí)的內(nèi)涵研究，代表者有李旭平和邱關(guān)軍等。

李旭平的論文《班杜拉社會(huì)學(xué)習(xí)理論對(duì)我國(guó)學(xué)校德育的啟示》指出學(xué)生能通過(guò)替代強(qiáng)化或間接經(jīng)驗(yàn)習(xí)得道德認(rèn)識(shí)和道德行為，重視社會(huì)及學(xué)校環(huán)境中的榜樣示范對(duì)品德的塑造及發(fā)展的作用。但過(guò)于重視榜樣的示范作用，忽視了學(xué)習(xí)者的自主選擇性。

邱關(guān)軍的碩士學(xué)位論文《學(xué)生模仿論》從人性論入手，對(duì)學(xué)生模仿的理論進(jìn)行了概念界定。“學(xué)生模仿是一種復(fù)雜的教育教學(xué)現(xiàn)象”，模仿學(xué)習(xí)在習(xí)得知識(shí)、發(fā)展品德和陶冶情感方面有重要作用。他提出了校園文化的塑造、構(gòu)建和諧平等的師生關(guān)系等可操作性的舉措，但都只是淺嘗輒止。

國(guó)內(nèi)研究者致力于研究模仿學(xué)習(xí)的理論及內(nèi)涵，所謂模仿學(xué)習(xí)即一種重要學(xué)習(xí)方式，通過(guò)觀察、模仿他人動(dòng)作行為而習(xí)得某種認(rèn)識(shí)或行為，并能在類似或同樣的情境中再現(xiàn)。研究者普遍從班杜拉社會(huì)學(xué)習(xí)理論對(duì)模仿學(xué)習(xí)開(kāi)展研究，采用的研究方法主要有文獻(xiàn)法和跨學(xué)科分析法，值得借鑒。但其主要著眼于模仿學(xué)習(xí)在道德品質(zhì)上的作用，沒(méi)有深入到學(xué)習(xí)者的誠(chéng)信品質(zhì)。

二、關(guān)于高校誠(chéng)信教育的研究現(xiàn)狀

（一）國(guó)外誠(chéng)信教育的研究現(xiàn)狀

國(guó)內(nèi)學(xué)者也重視研究國(guó)外誠(chéng)信教育，建國(guó)以來(lái)，積極引進(jìn)國(guó)外誠(chéng)信教學(xué)方法，皮亞杰道德認(rèn)識(shí)發(fā)展理論、柯?tīng)柌瘛暗赖聝呻y法”、班杜拉觀察學(xué)習(xí)理論等。

同時(shí)，學(xué)者也對(duì)世界各國(guó)現(xiàn)有的學(xué)校道德教育進(jìn)行研究，施鐵如的《面向新世界的品格教育》[9]一文，提及美國(guó)教育部在1987年批準(zhǔn)了公立學(xué)校的“塑造品格”計(jì)劃，要求在學(xué)校中加強(qiáng)品格教育。

德國(guó)人性格嚴(yán)謹(jǐn)、認(rèn)真、誠(chéng)信，趙榮在《德國(guó)誠(chéng)信教育之啟示》一文中提到，德國(guó)的誠(chéng)信教育是從家庭、學(xué)校和社會(huì)三個(gè)方面開(kāi)展，著力學(xué)生營(yíng)造全面的誠(chéng)信氛圍，其教育法中明確規(guī)定，父母有對(duì)孩子進(jìn)行教育的義務(wù)。

國(guó)內(nèi)學(xué)者研究國(guó)外誠(chéng)信教育，重點(diǎn)于其政府和學(xué)校的具體措施，但這些舉措根植于本國(guó)的本土文化及社會(huì)意識(shí)形態(tài)，不同于我國(guó)的具體國(guó)情和學(xué)校道德方式，不能直接套用。誠(chéng)信品質(zhì)需內(nèi)化為個(gè)體的意識(shí)，其教育方式需與本土文化及社會(huì)背景想一致。

（二）國(guó)內(nèi)誠(chéng)信教育的研究現(xiàn)狀

截止2018年5月30日，在中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)中，直接檢索“誠(chéng)信”篇名，得出文獻(xiàn)有64，889篇，檢索主題“誠(chéng)信”為，至少有90，294篇，其中，關(guān)于學(xué)生誠(chéng)信的文獻(xiàn)約6，833篇，而關(guān)于高校誠(chéng)信的文獻(xiàn)有2，526篇，由此看來(lái)，大學(xué)生的誠(chéng)信教育問(wèn)題已經(jīng)得到了人們的普遍重視。

有關(guān)大學(xué)生誠(chéng)信教育的文獻(xiàn)經(jīng)排除與文章無(wú)關(guān)之后，剩余論文主要包含了大學(xué)生誠(chéng)信問(wèn)題的現(xiàn)狀分析和成因、調(diào)查結(jié)果、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)和措施對(duì)策、理論探究等，同時(shí)，借鑒國(guó)外誠(chéng)信教育方法提出建議。有些文獻(xiàn)分析了學(xué)生誠(chéng)信教育的現(xiàn)狀，論述了對(duì)學(xué)生進(jìn)行誠(chéng)信教育的重要性，并提出了一些實(shí)施措施，但沒(méi)有具體的可操作性舉措，更像是總結(jié)現(xiàn)狀，沒(méi)有重視學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)心理。有學(xué)者從某些新角度提出了新舉措和具體實(shí)施途徑，但是未考慮到學(xué)生個(gè)體性，忽視學(xué)生在誠(chéng)信品質(zhì)學(xué)習(xí)中的主動(dòng)性。

綜上表明，高校誠(chéng)信教育雖有一定的重視，但相關(guān)理論還不夠完善，未完全契合學(xué)生的心理特點(diǎn)。

三、關(guān)于模仿學(xué)習(xí)與誠(chéng)信教育的研究

雖然學(xué)者對(duì)大學(xué)生的誠(chéng)信教育研究不夠，但由于誠(chéng)信問(wèn)題是社會(huì)生活中存在的普遍問(wèn)題，且模仿是社會(huì)中的基本現(xiàn)象，所以仍有學(xué)者研究模仿學(xué)習(xí)與誠(chéng)信教育二者之間的關(guān)系。

（一）模仿與良心發(fā)展

良心存在于個(gè)體的內(nèi)在，其范疇屬于道德情感，有學(xué)者研究良心與模仿，指出良心的構(gòu)成部分有道德認(rèn)知、道德情感和道德行為，在個(gè)體的社會(huì)道德生活中，良心起到了重要作用，良心發(fā)展的重要形成機(jī)制之一是模仿，善于模仿，能使個(gè)體的道德情感得到更好的發(fā)展。由此可見(jiàn)，模仿學(xué)習(xí)對(duì)于個(gè)體的良心發(fā)展有著重要的作用，也有利于促進(jìn)道德品質(zhì)的學(xué)習(xí)。良心和誠(chéng)信都屬于道德品質(zhì)的范疇，良心源于個(gè)體的自我認(rèn)同，而誠(chéng)信的形成與發(fā)展需外部社會(huì)、學(xué)校、家庭環(huán)境與個(gè)體內(nèi)在多方面作用。

（二）“模仿率”與道德

研究模仿與道德之間關(guān)系的杰出代表是法國(guó)社會(huì)學(xué)家加布里埃爾·塔爾德，提出著名的“模仿率”，人類的社會(huì)行為源于模仿。這一模仿理論對(duì)學(xué)校道德教育有重要作用，道德的發(fā)展、傳播和變遷可以通過(guò)模仿來(lái)分析，更是加強(qiáng)家庭親人之間關(guān)系的重要橋梁，它通過(guò)整合道德秩序，從而進(jìn)行道德教育。同時(shí)，行為主義者認(rèn)為人們的道德行為受外部刺激影響，通過(guò)不斷重復(fù)某個(gè)道德行為能夠獲得道德品質(zhì)。

（三）榜樣教育與道德

大多數(shù)學(xué)者基于班杜拉的社會(huì)學(xué)習(xí)理論對(duì)榜樣教育與道德之間的聯(lián)系進(jìn)行研究，主要認(rèn)為進(jìn)行榜樣教育，有利于個(gè)體的道德品質(zhì)發(fā)展。有學(xué)者認(rèn)為榜樣學(xué)習(xí)能夠激發(fā)模仿，學(xué)生在觀察了榜樣的行為及其形成的成果，可以起到間接強(qiáng)化的作用，發(fā)展道德品質(zhì)。同時(shí)，榜樣的示范教育作用能夠感召、激勵(lì)和鞭策學(xué)生形成道德認(rèn)知，踐行道德行為。學(xué)者強(qiáng)調(diào)道德教育的教化手段之一就是榜樣教育，榜樣及典型的生動(dòng)性及形象性，使得學(xué)生能夠模仿學(xué)習(xí)其中的具體話語(yǔ)、行為，對(duì)存在于周圍環(huán)境中具有道德意義的具體的人或事物進(jìn)行反復(fù)地模仿和再現(xiàn)榜樣行為，形成道德習(xí)慣，習(xí)得道德品質(zhì)。

學(xué)校教育者是學(xué)生的直接榜樣，其示范作用或所樹(shù)立的榜樣是學(xué)生獲取誠(chéng)信品質(zhì)的主要方式，但榜樣或典型都只是外部力量，為使個(gè)體的外在行為符合榜樣形象，學(xué)生甚至?xí)晕覡奚@就使其無(wú)法內(nèi)化為真正意義上的道德。落實(shí)到誠(chéng)信教育上，如果學(xué)生沒(méi)有理解真正意義上誠(chéng)信榜樣的內(nèi)在行為及方式，達(dá)到真正認(rèn)同，那這樣的誠(chéng)信教育就失去了價(jià)值。

綜上，學(xué)者研究道德、良心與模仿學(xué)習(xí)間的關(guān)系，或是研究榜樣教育對(duì)道德品質(zhì)形成的重要作用，都屬于對(duì)在道德這一大范圍的粗略研究，并沒(méi)有細(xì)化到模仿學(xué)習(xí)與誠(chéng)信教育二者上，也沒(méi)有將其落實(shí)到高校誠(chéng)信教育中。

厘清國(guó)內(nèi)外模仿學(xué)習(xí)與高校誠(chéng)信教育的研究，有助于人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界，有助于指導(dǎo)和幫助高校誠(chéng)信教育，為當(dāng)前高校學(xué)生誠(chéng)信教育品質(zhì)的完善提供了一種新的誠(chéng)信教育方式。

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基金項(xiàng)目：文章為廣州工商學(xué)院2018年科研課題《模仿學(xué)習(xí)與大學(xué)生誠(chéng)信教育研究》的研究成果，項(xiàng)目編號(hào)：KA201829。

作者簡(jiǎn)介：羅藝（1989- ），女，漢族，江西吉安人，碩士研究生，研究方向：教育基本理論、高等教育。