湖北近現(xiàn)代書(shū)家、印家群體的掩名現(xiàn)象

葉軍

內(nèi)容提要：書(shū)寫(xiě)的技能是學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)，鋪墊在每個(gè)人學(xué)識(shí)的底層。所以，書(shū)法最容易被其他學(xué)問(wèn)之名掩蓋，由此產(chǎn)生掩名現(xiàn)象。學(xué)優(yōu)則仕，書(shū)法與學(xué)優(yōu)是成正比的?？逃〉募寄芤缶邆涔盼淖?、古文物等學(xué)科基礎(chǔ)。印宗秦漢，學(xué)識(shí)亦與藝術(shù)成正比。湖北近現(xiàn)代書(shū)家、印家承接晚清學(xué)風(fēng)之緒，或?yàn)樵?shī)名所掩，或?yàn)檎?jī)所掩，或?yàn)楫?huà)名所掩等，但對(duì)于當(dāng)代的藝術(shù)發(fā)展以及重塑中國(guó)文化自信有著不可或缺的歷史價(jià)值。關(guān)鍵詞：掩名;湖北;書(shū)家;印家

回看近現(xiàn)代的湖北，書(shū)家、印家多如星辰。中國(guó)文化的基因深深扎根在每個(gè)人心里和日常生活之中，讀書(shū)識(shí)字須臾不離毛筆。書(shū)寫(xiě)的技能成為每個(gè)學(xué)者知識(shí)結(jié)構(gòu)建構(gòu)的基礎(chǔ)與開(kāi)端，鋪墊在每個(gè)人學(xué)識(shí)的底層。同時(shí)，學(xué)問(wèn)又成為書(shū)法藝術(shù)不斷提升品質(zhì)的基礎(chǔ)。宋代田錫的《擬古》云：“小節(jié)不掩名，勛庸自輝赫?！碑a(chǎn)生掩名現(xiàn)象其實(shí)是很正常的。因?yàn)檫^(guò)去一個(gè)人的學(xué)問(wèn)是綜合而統(tǒng)一的，今日的情況卻非若是。這是專(zhuān)業(yè)化、職業(yè)化的結(jié)果。過(guò)去要求讀的書(shū)雖然不多，但讀后能明白道理，可有效地付諸實(shí)踐?，F(xiàn)在要求讀的書(shū)很多，但是讀后常常讓人迷失價(jià)值判斷，與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。加之名號(hào)的宣揚(yáng)，頂禮膜拜之后，后學(xué)者常常不易識(shí)“廬山”真面。

在梳理湖北較有代表性的書(shū)家、印家時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)優(yōu)則仕，書(shū)法與學(xué)優(yōu)是成正比的。書(shū)法的優(yōu)劣是可以判斷一個(gè)人的學(xué)識(shí)功夫與品性的。入仕為官，多記其政名。因?yàn)闉楣僬邥?shū)法普遍較好，加之學(xué)優(yōu)，所以多遺詩(shī)文之集傳世，雅好者甚至還有畫(huà)作、書(shū)作、印作流傳?，F(xiàn)在這些有趣的文化現(xiàn)象被后人解讀，我們常常感嘆于其書(shū)名或?yàn)閷W(xué)問(wèn)所掩，或?yàn)檎?jī)所掩，等等。辛亥革命后，科舉制廢，但書(shū)法依然是一切學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)。繪畫(huà)者也有書(shū)法童子功，從小習(xí)文弄墨，所以書(shū)名也有為畫(huà)名所掩者。下面我們分別舉例來(lái)考察這類(lèi)現(xiàn)象。

一、學(xué)問(wèn)掩名例

這類(lèi)例子頗多，蓋因近現(xiàn)代的中國(guó)社會(huì)，讀書(shū)必由習(xí)書(shū)始，大家關(guān)注的重點(diǎn)在學(xué)問(wèn);但對(duì)于書(shū)法，則是將其作為學(xué)問(wèn)的一部分，尤其是篆字小學(xué)的功夫被視為學(xué)問(wèn)的基石。

張陸崶（1801—1862），字佩巌，號(hào)韻泉，晚年號(hào)淡如居士，漢陽(yáng)縣豐樂(lè)里（今在東西湖區(qū)柏泉農(nóng)場(chǎng)—筆者按）人。十歲時(shí)，張陸崶能作詩(shī)文，暢曉大意。其舅見(jiàn)之，甚喜，總帶他在身邊學(xué)習(xí)。后來(lái)，張陸崶隨舅家至京師，且得到名師授讀，學(xué)問(wèn)因此大進(jìn)。張陸崶一生十二次赴京科考，九次獲薦，終不及第。這樣的經(jīng)歷使得他形成豁達(dá)淡泊、樂(lè)天安命的性格。他任國(guó)子監(jiān)學(xué)正時(shí)，拔舉后學(xué)，扶助困弱。對(duì)于書(shū)，他無(wú)所不讀，以經(jīng)史為宗，精通天文、星數(shù)諸學(xué)，所著詩(shī)文古奧。其書(shū)法則宗“二王”，兼涉隋唐名家，各得精髓，自成一家?？上堦憤ゲ恍加谑沾妫蚨鱾饔诤笫赖奈募?、書(shū)作罕見(jiàn)。

影響晚清政治與學(xué)術(shù)的當(dāng)屬湖廣地域的曾國(guó)藩。其門(mén)生以張?jiān)ａ?、黎庶昌、吳汝綸、薛福成為代表，史稱(chēng)“曾門(mén)四子”。其中武昌人張?jiān)ａ摚?823—1894），字康卿，號(hào)濂亭，道光二十六年（1846）舉人，道光三十年（1850）為國(guó)子監(jiān)學(xué)正，授內(nèi)閣中書(shū)。他推尊桐城派古文義法，而又除桐城派氣弱之弊，強(qiáng)調(diào)文以載道，要在雅健，有《濂亭文集》八卷、《濂亭遺文》五卷、《濂亭遺詩(shī)》二卷等傳世，當(dāng)時(shí)禮部侍郎曾國(guó)藩極稱(chēng)賞其文。光緒十二年（1886），張?jiān)ａ撟赌蠈m縣學(xué)記》碑并書(shū)丹，文中論及科舉制度弊端，發(fā)出教育改革的先聲。光緒十三年（1887），張?jiān)ａ撚谏彸貢?shū)院收日本學(xué)生宮島詠士為弟子，由此其學(xué)術(shù)影響達(dá)到日本。張?jiān)ａ撏砟昵谟趯W(xué)術(shù)傳播，南歸湖北后遂講學(xué)于武昌江漢書(shū)院、經(jīng)心書(shū)院以及襄陽(yáng)鹿門(mén)書(shū)院;后又遠(yuǎn)赴陜西，任西安書(shū)院山長(zhǎng)。其書(shū)法本源于晉唐，寓剛?cè)峥∫萦诤梁玻瑒虐涡燮?，氣骨兼?zhèn)?，熔北碑南帖于一爐，形成似圓實(shí)方的獨(dú)特面目，以中鋒運(yùn)筆，微妙轉(zhuǎn)指，再配合用墨、用水等技巧，形成“飽墨沉光，精氣內(nèi)斂”的特色。章太炎曾贊嘆其書(shū)法“如百斛明珠”。論張?jiān)ａ摃?shū)法，康有為譽(yù)為“千年以來(lái)無(wú)與比”，這肯定是言過(guò)其實(shí)了。但是，張?jiān)ａ撻T(mén)徒眾多，學(xué)術(shù)豐碩者如張謇、宮島詠士等，確為史實(shí)。（圖1）

影響日本學(xué)術(shù)的，湖北還有宜都鄰蘇老人楊守敬（1839—1915）。光緒六年（1880），楊守敬東渡日本，隨身攜帶一萬(wàn)余件碑拓，為日本書(shū)界打開(kāi)了一扇新視窗，開(kāi)啟日本近現(xiàn)代書(shū)法以“北碑”古樸雄渾為風(fēng)尚的新時(shí)代。雖然僅有短暫四年，但是其影響極為深遠(yuǎn)，被日本尊奉為“現(xiàn)代書(shū)法之父”?？计湟簧?，勤奮治學(xué)，博聞強(qiáng)記。論其學(xué)問(wèn)成就，楊守敬應(yīng)被視為集大成于一身的大學(xué)者。他在輿地學(xué)、金石學(xué)、碑版目錄學(xué)等方面著述八十余種，其中《水經(jīng)注疏》已成酈學(xué)之典。羅振玉稱(chēng)譽(yù)他的輿地學(xué)與王念孫、段玉裁的小學(xué)以及李善蘭的算學(xué)并為清代“三絕”。其門(mén)人熊會(huì)貞稱(chēng)其“傳世書(shū)法古茂，直逼漢魏，蓋世無(wú)雙”。此語(yǔ)雖有過(guò)譽(yù)之嫌，但從十四卷《楷法溯源》可窺見(jiàn)其學(xué)識(shí)宏闊矣。湘人陳上岷稱(chēng)其“熔漢鑄唐，兼有分隸引楷之長(zhǎng)”，可謂中肯。楊守敬還著有《學(xué)書(shū)邇言》《評(píng)碑記》《望堂金石》等專(zhuān)門(mén)討論書(shū)法金石。近年來(lái)，我們還發(fā)現(xiàn)中國(guó)國(guó)家圖書(shū)館存有他的《印林》，約一千六百方古璽漢印原印蛻，可補(bǔ)已出版的《楊守敬全集》。

盛魯（1882—1953），字善卷、圣傳，號(hào)蓼庵，安徽太平人，為晚清拔貢，算是遺老，世居武漢的漢陽(yáng)。其學(xué)問(wèn)極好，潛心金石考據(jù)，平時(shí)以書(shū)畫(huà)篆刻自?shī)?。民?guó)時(shí)期，盛魯是學(xué)者們到武漢必定拜訪(fǎng)的人物。在他家，不僅可以看到其珍藏的金石古籍、字畫(huà)印譜等，還可以與其討論經(jīng)學(xué)、詩(shī)文?？梢哉f(shuō)，盛魯是極具影響力的人。他著有《蓼庵詩(shī)剩》《雙桐館印譜》。在篆刻方面，他告誡學(xué)生：“印人必宗秦漢，猶詩(shī)家宗唐、詞家宗宋。否則雖足以驚俗駭世，終不免為野狐禪耳。”（圖2）

陸和九（1883—1958），本名開(kāi)鈞，后以字行，號(hào)墨盦，湖北沔陽(yáng)（今仙桃市—筆者按）人。 其出身科舉，一生以教育為業(yè)，并致力于金石學(xué)、文字學(xué)、古器物學(xué)研究，著述豐厚。著有《中國(guó)金石學(xué)講義》《石刻名匯》《文字學(xué)》《中國(guó)古器物學(xué)》《金石文淵》等。陸和九少年時(shí)以歐、顏為基，后取北朝碑版以及趙之謙等近代書(shū)風(fēng)。他還兼工繪畫(huà)。至于篆刻，馬國(guó)權(quán)《近代印人傳》稱(chēng)，陸和九承繼家學(xué)。其家學(xué)治印之風(fēng)至陸和九已傳七代，《介石山房印景》珍本即其先人所刻。陸和九得漢印神髓，擅長(zhǎng)雙刀治印。其富于收藏金石，精于鑒賞鑒定。西泠印社葉舟與之友善，切磋學(xué)問(wèn)。

與陸和九致力金石學(xué)研究相類(lèi)者，還有潛江人易忠箓（1886—1969），其字均室，號(hào)稆園，早期同盟會(huì)會(huì)員。1905年，他留學(xué)日本早稻田大學(xué)，經(jīng)濟(jì)科畢業(yè)。在民國(guó)時(shí)，他被選為湖北省議會(huì)議員。1928年，他任湖北省立圖書(shū)館館長(zhǎng)。后來(lái)，他創(chuàng)辦藝甄社及《藝甄》月刊，并先后任教于湖北省立第一女中、私立武昌文華圖書(shū)館學(xué)專(zhuān)科學(xué)校、私立武昌藝術(shù)專(zhuān)科學(xué)校，教授金石學(xué)。其書(shū)法各體皆擅，尤以金文為時(shí)所重。他在印學(xué)方面的成就也得益于其金石學(xué)的功夫。他所珍藏金石拓片一般以金文寫(xiě)題目，再以清雅俊秀的小行楷寫(xiě)跋，且跋文之詞優(yōu)美，極具書(shū)卷氣息。

湖北省蘄春黃氏是宋代黃庭堅(jiān)后裔。蘄春人黃侃（1886—1935），原名喬馨，字梅君，后改名侃，又字季子，號(hào)量守居士。其幼承家學(xué)，精于文字、聲韻、訓(xùn)詁。其書(shū)率逸，非求書(shū)名而洛陽(yáng)紙貴于當(dāng)時(shí)，蓋因其學(xué)問(wèn)耳。其父黃云鵠（1819—1898），字翔云，咸豐三年（1853）進(jìn)士出身，官至四川按察使，為張之洞密友。黃云鵠晚年歷任湖北兩湖、江漢、經(jīng)心三個(gè)書(shū)院的山長(zhǎng)，善書(shū)，近似黃庭堅(jiān)，工寫(xiě)蘭竹，亦善彈古琴，著有《歸田詩(shī)鈔》《學(xué)易淺說(shuō)》《清畫(huà)家詩(shī)史》《益州書(shū)畫(huà)錄續(xù)編》等。

劉賾（1891—1978），字博平，號(hào)簡(jiǎn)園，湖北廣濟(jì)人，生于湖南牛鼻灘舟中，又自號(hào)牛鼻灘生。1917年，他畢業(yè)于北京大學(xué)，受業(yè)于黃侃，專(zhuān)研語(yǔ)言文字學(xué)。歷任上海暨南大學(xué)、武漢大學(xué)教授，主講文字、聲韻、訓(xùn)詁、周易。其著述《聲韻學(xué)表解》成于1932年，章太炎為是書(shū)作序，許為其再傳弟子。有《說(shuō)文古音譜》《初文述誼》《小學(xué)札記》傳世。其書(shū)法端莊和美，非刻意作書(shū)，卻書(shū)卷氣息濃郁。其篆刻刀法頗似缶翁。

二、政績(jī)掩名例

近現(xiàn)代是志士仁人奮起的時(shí)代。湖北地域一直是革命的重要策源地之一，抗戰(zhàn)時(shí)期武漢還一度成為陪都。革命者、愛(ài)國(guó)民主人士學(xué)問(wèn)一般較高，更有善書(shū)治印者。

張難先（1873—1968），原名紹良，字義癡，湖北沔陽(yáng)人。年輕時(shí)參加推翻清政府的斗爭(zhēng)，同盟會(huì)會(huì)員。民國(guó)初年任黎元洪秘書(shū)，后歷任廣東省土地廳廳長(zhǎng)、湖北省財(cái)政廳廳長(zhǎng)、浙江省政府主席等。他工詩(shī)詞、善書(shū)畫(huà)，尤其愛(ài)畫(huà)梅花。值得一說(shuō)的是他的破鋒行草書(shū)，勁健剛毅，頗為符合他的個(gè)性。

聞一多（1899—1946），本名家驊，字友三，黃岡市浠水縣人。武昌藝專(zhuān)創(chuàng)辦之初，聞一多是校董之一。他因?yàn)閻?ài)國(guó)行為而遭特務(wù)殺害，由此聞名全國(guó)。學(xué)界都公認(rèn)其為新月派代表詩(shī)人和學(xué)者，但鮮有人知道聞一多善治印，尤其是古璽，極為高古典雅。他取法古璽之風(fēng)，十分重視形制大小，多以三晉古璽風(fēng)格，寬邊欄、細(xì)朱文。（圖3）

王云凡（1909—1978），號(hào)摩訶詞客，別署鄖上，四川雅安市天全縣人，愛(ài)國(guó)民主人士、學(xué)者、詩(shī)人。其幼承庭訓(xùn)，博聞強(qiáng)記，喜好書(shū)法，七歲書(shū)碑而聞?dòng)卩l(xiāng)里。及長(zhǎng)，王云凡師從川中大儒楊滄白、蕭辛園、趙熙，又趨于右任、章太炎座前聆教。1936年，王云凡完成四年學(xué)業(yè)，畢業(yè)于日本早稻田大學(xué)。1957年，他致函毛澤東主席，獻(xiàn)八條“建國(guó)大計(jì)”，因而得到禮遇。豈料，次年他亦因此事而獲罪，直到“文革”后才得以平反昭雪。王云凡一生長(zhǎng)期從事詩(shī)詞研究與創(chuàng)作，被何魯稱(chēng)為“詞仙”。王云凡為人耿介磊落，所交皆為當(dāng)時(shí)名士，如何魯、謝無(wú)量、黃侃、郭沫若、成仿吾、施蟄存、喬大壯、張善孖、張大千、謝稚柳等。其書(shū)法最善小楷、草書(shū)，書(shū)卷氣十足，展卷即可感受到學(xué)者風(fēng)流，不落俗格?，F(xiàn)有《王云凡詩(shī)詞書(shū)文集粹》四卷傳世，其中千余首詠史、唱和詩(shī)詞，還有《樊敏碑考釋》皆為學(xué)界重視。

三、繪畫(huà)掩名例

繪畫(huà)本與書(shū)法同源，人們往往記住的是書(shū)家的畫(huà)名，殊不知繪畫(huà)的功夫基礎(chǔ)其實(shí)是來(lái)自書(shū)法。

張肇銘（1897—1976），號(hào)宜盦，武漢人，曾任武昌藝術(shù)專(zhuān)科學(xué)校校長(zhǎng)、中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)武漢分會(huì)主席。他對(duì)美術(shù)事業(yè)的貢獻(xiàn)，不僅是留下眾多繪畫(huà)作品，而且培養(yǎng)了許多美術(shù)人才。所以，他是當(dāng)之無(wú)愧的湖北美術(shù)教育事業(yè)的奠基人。1920年，張肇銘考入北平藝專(zhuān)，師從陳師曾、姚茫父、王夢(mèng)白等。張肇銘早期研究惲南田和華喦的繪畫(huà)，兼收陳淳、徐渭、李鱓、趙之謙、任伯年和虛谷的藝術(shù)特色，將寫(xiě)生與寫(xiě)意、形象和寄情兩兩統(tǒng)一，鮮艷明快，無(wú)脂粉氣，形成樸實(shí)凝練、意趣雋永的風(fēng)格。真是畫(huà)品彰顯人品，風(fēng)格即是人格。他抱定、堅(jiān)持一個(gè)“寫(xiě)”字，不論點(diǎn)、線(xiàn)、面、染，橫斜平直，逆來(lái)順往，筆筆皆以書(shū)法;又不離物象，直抒胸臆。其畫(huà)蘭草就是最見(jiàn)功夫的例子。由于他始終用羊毫作畫(huà)，練就了運(yùn)筆依靠腕、肘、臂的功夫，以柔毫寫(xiě)剛健。

王霞宙（1902—1976），號(hào)懷約室主，湖北棗陽(yáng)人。其家境殷實(shí)，少年聰慧。他曾就讀于襄樊師范學(xué)校;后考入南京藝專(zhuān)，與馬萬(wàn)里、歐士道、聞鈞天等人同班，1924年畢業(yè)于該校。后來(lái)，他回武漢參與武昌藝專(zhuān)創(chuàng)建，并教中國(guó)畫(huà)。他善畫(huà)工筆仕女及佛像。20世紀(jì)60年代后，他專(zhuān)攻花鳥(niǎo)，間作山水。其一生探究中國(guó)繪畫(huà)，于沈石田、徐文長(zhǎng)、陳淳、華嵒、任伯年、吳昌碩、齊白石等畫(huà)理、畫(huà)法兼收并蓄，其實(shí)也是書(shū)畫(huà)融通。（圖4）

徐松安（1911—1969），原名徐石，筆名木公、木長(zhǎng)、松庵、天池后身等，湖北武漢人。書(shū)畫(huà)篆刻無(wú)所不通，且長(zhǎng)期從事書(shū)畫(huà)古器鑒定工作。與張肇銘沾親，又與唐醉石、鄧少峰最為友善。青年時(shí)的徐松安擅長(zhǎng)臨摹而直逼張大千之仿真。其用筆雄逸而不離規(guī)矩，瀟灑而豪邁出塵。其篆刻更為大氣奔放，直逼趙之謙之氣格。（圖5）

鄧少峰（1905—1986），名壁，號(hào)立翁、思惕庵，湖北漢口人。家族世代行醫(yī)，故自幼承家學(xué)習(xí)中醫(yī)。但鄧少峰自幼更喜好文墨繪畫(huà)，十歲時(shí)榜書(shū)便已驚座父輩好友。他一生致力于金石書(shū)畫(huà)篆刻的研究，深受吳昌碩的影響。1927年，鄧少峰本欲拜師吳門(mén)，但是年吳昌碩已歸道山。于是，他考入上海美術(shù)專(zhuān)科學(xué)校，1930年轉(zhuǎn)回武昌藝專(zhuān)，并畢業(yè)于該校。鄧少峰書(shū)法立本于唐楷，上溯周秦、漢魏六朝，所作篆、隸、北碑之書(shū)沉雄高古，氣象博大。其繪畫(huà)正是得益于此。他還兼工詩(shī)文，深究古字，其篆刻刀法沉郁暢快，深得吳昌碩神髓。20世紀(jì)80年代，他任東湖印社第二任社長(zhǎng)。鄧少峰自認(rèn)為篆刻第一、書(shū)法第二、繪畫(huà)第三、詩(shī)文第四，但是今日我們大部分人只知其畫(huà)矣。

張振鐸（1908—1989），原名鼎生，字聞天，浙江浦江人。師承山陰畫(huà)派，從經(jīng)亨頤、呂鳳子、潘天壽游。其擅長(zhǎng)花鳥(niǎo)畫(huà)，兼作山水、人物，工書(shū)法，善詩(shī)詞。1927年，張振鐸畢業(yè)于上海美專(zhuān);1932年，他與潘天壽等創(chuàng)建白社畫(huà)會(huì)。張振鐸從事美術(shù)教育事業(yè)60余年，歷任上海新華藝專(zhuān)、昆明國(guó)立藝專(zhuān)、重慶西南美專(zhuān)、武昌藝專(zhuān)、湖北藝術(shù)學(xué)院教授。其與李苦禪并稱(chēng)“南張北李”。（圖6）

唐大康（1944—1998），原名達(dá)康，祖籍湖南長(zhǎng)沙。其自幼聰慧，得其父親唐醉石教導(dǎo)，工書(shū)印。1960年起，唐大康師從徐松安學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)、書(shū)法、篆刻?！拔母铩苯Y(jié)束，他考取湖北藝術(shù)學(xué)院研究生，師從張振鐸，畢業(yè)即留校任教。1983年，他移居美國(guó)。其一生致力于中國(guó)畫(huà)的現(xiàn)代創(chuàng)新。其題畫(huà)多以篆書(shū)，開(kāi)張雄肆。

四、自隱之例

在湖北還有一些處世不求聞達(dá)者，算是晚清逸民。從中華民國(guó)到中華人民共和國(guó)，尤其是20世紀(jì)60年代之后，他們銷(xiāo)聲匿跡，其書(shū)法、篆刻便不為世人所認(rèn)識(shí)。

劉問(wèn)山（1890—1977），名壽聃，號(hào)樂(lè)山老人，湖北咸寧人。在民國(guó)時(shí)期，他創(chuàng)辦私立武昌群化中學(xué)，并任校長(zhǎng)，一生為教育事業(yè)奮斗。他每日讀書(shū)習(xí)字，以書(shū)法、篆刻自?shī)?。凡唐以前石刻、吉金文字，其無(wú)不精心臨撫。他收集西周金文集成聯(lián)句，還廣羅名碑石刻，如《泰山金剛經(jīng)》《天發(fā)神讖碑》《華山碑》《始平公造像》等，摹刻刊石，以供學(xué)生臨習(xí)。民國(guó)三十七年（1948），他撰成《學(xué)書(shū)初步》并上石刊行。其為人低調(diào)，亦不求聞達(dá)，遂隱。（圖7）

翟公正（1908—1983），字竹如，號(hào)篆廬，湖北廣濟(jì)人。其髫齔之時(shí)即嗜愛(ài)金石、詩(shī)文，遍習(xí)秦漢碑刻法書(shū)，尤善鐵線(xiàn)篆。他擅長(zhǎng)填詞作曲。五十多歲時(shí)，翟公正拜唐醉石為師，深研浙派印風(fēng)，沿流探源;又師事劉賾，研討篆字，會(huì)通正變。他為人嚴(yán)謹(jǐn)端良，不張揚(yáng)，從藝虛懷若谷，曾自篆刻“老小學(xué)生篆分”“小學(xué)生”以表其志。（圖8）

陳定可（1916—1990），名在鼎，字仲彝，后更字定可，以字行，號(hào)寒漪、鍥庵、鍥翁，祖籍江西新城，民國(guó)五年（1916）生于武昌。其幼承庭訓(xùn)，少負(fù)聲名，受教于其父陳病樹(shù)、長(zhǎng)沙徐楨立。陳定可書(shū)法初以顏真卿為根基，及長(zhǎng)，用功于米芾、趙孟兩家，旁涉秦漢諸碑和莫友芝篆書(shū)，自成寬博蕭散面目。其篆刻初習(xí)浙派印風(fēng)，后游學(xué)海上，視野大開(kāi)，于秦漢古璽、明清諸家皆有涉獵。白文印以仿漢印為宗，兼及浙派;朱文則得趙之謙神髓?！逗麴^印譜》所收印稿博采眾長(zhǎng)，儒雅濃郁。其為人清正，勤奮好學(xué)，主觀上卻不以書(shū)家、印家自居，以至于聲名不顯。

楊宜年（1917—2000），生于武昌。他師從盛魯，專(zhuān)心研究篆字印章。其篆書(shū)穩(wěn)重平實(shí)，取法受到盛魯、王福庵的影響，講究和諧妥帖。他治印追求整體貫氣，既有獨(dú)立，又有顧盼。這與其外柔內(nèi)剛的性格十分一致。20世紀(jì)60年代，武漢成立東湖印社之初，楊宜年為人淡泊，為藝謙讓?zhuān)粸榇蠹抑?。后?lái)唐醉石曾兩次登門(mén)，方請(qǐng)其入社。70年代后，他便隱于遠(yuǎn)安縣，不再為世人認(rèn)識(shí)。（圖9）

結(jié)論習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出：“發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化，就是以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)……”在重塑與堅(jiān)定文化自信的當(dāng)下，我們應(yīng)當(dāng)不忘本來(lái)。我們回看湖北近現(xiàn)代書(shū)家、印家，便覺(jué)其有著不可或缺的歷史價(jià)值。當(dāng)下從事書(shū)畫(huà)印者不乏其人，聰明伶俐者也大有人在，但是大家為什么總感慨世風(fēng)不古、人心浮躁呢？當(dāng)今信息資訊發(fā)達(dá)，全球一體化，但是大家為什么總感嘆古人高不可及、應(yīng)接不暇？筆者認(rèn)為，近現(xiàn)代湖北書(shū)家、印家的掩名現(xiàn)象正說(shuō)明一個(gè)道理，即文化的自信要具備真才實(shí)學(xué)的功夫。自修功夫，其實(shí)與名利無(wú)關(guān)。近現(xiàn)代，中國(guó)處在民族危亡、國(guó)家衰落的內(nèi)憂(yōu)外患狀態(tài)之中。大道至公，每個(gè)書(shū)家、印家莫不投身于此。比如，張肇銘、王霞宙等以畫(huà)展義賣(mài)數(shù)次，捐資抗戰(zhàn)，保存教育，其心可鑒。他們的藝術(shù)成就其實(shí)是與時(shí)政緊密地融合的。他們的顯隱應(yīng)該不能依據(jù)今日專(zhuān)業(yè)化、職業(yè)化的名利觀而視之。無(wú)名者非無(wú)功夫。時(shí)空阻隔，隱者不顯揚(yáng)而令后學(xué)無(wú)聞，學(xué)脈斷絕，良為痛惜也哉！

中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)譜系正在經(jīng)受現(xiàn)代西學(xué)的思維、知識(shí)系統(tǒng)的“解讀”“重構(gòu)”。融合的過(guò)程應(yīng)該明中國(guó)之本源，而不是“自墮家風(fēng)”“自廢武功”。近現(xiàn)代的湖北書(shū)家、印家這個(gè)群體看似零散，但是他們的基本功夫卻是驚人的。“大匠誨人，必以規(guī)矩，學(xué)者亦必以規(guī)矩。”學(xué)成規(guī)矩在平實(shí)，而不在妄動(dòng)。功夫一事，如人飲水，非關(guān)名顯。在零散的人與事中，功夫是需要畢生以付的，然付出畢生精力也未必練成，更何況也未必能被來(lái)者知道。