中國(guó)社會(huì)變遷下代際關(guān)系中“利他”傾向探究

云文靜

摘要：利他作為現(xiàn)代社會(huì)的一種普世價(jià)值，植根于東西方文化中由來已久。在利他主義的倫理思想之下產(chǎn)生的利他行為進(jìn)一步被提倡和推崇，在歷史的演進(jìn)中不斷發(fā)展和改變，隨著中國(guó)社會(huì)的變遷，在傳統(tǒng)文化的批判與繼承和外來文化的不斷沖擊下，代際關(guān)系中的利他也在發(fā)生著演變，在中國(guó)古代社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)中，兩代人之間利他傾向性的轉(zhuǎn)變導(dǎo)致了一些社會(huì)現(xiàn)象的產(chǎn)生并引發(fā)了相應(yīng)的社會(huì)問題。

關(guān)鍵詞：利他;中國(guó)古代社會(huì);中國(guó)現(xiàn)代社會(huì);代際關(guān)系

中國(guó)社會(huì)一直以來就是一個(gè)重集體輕個(gè)人、重義輕利，弘揚(yáng)甘于奉獻(xiàn)、樂于助人精神的一個(gè)社會(huì)文化體系，這是有明顯利他主義傾向的一種社會(huì)形態(tài)，可以說利他是植根于社會(huì)與文化深層的潛在的一種思想意識(shí)，不論是古代社會(huì)所弘揚(yáng)的以“孝、悌、忠、義”為核心的仁禮文化，還是現(xiàn)代社會(huì)所弘揚(yáng)的以“雷鋒精神”為代表的民族精神與時(shí)代精神，都可以看出“利他”始終是我國(guó)社會(huì)文化建構(gòu)中的一個(gè)核心。如今我們依然倡導(dǎo)利他主義，弘揚(yáng)利他行為，但已經(jīng)不同于以往的建立在絕對(duì)性否定利己之上的一種利他，不再過分的強(qiáng)調(diào)犧牲小我，奉獻(xiàn)大家的道德情操，就如當(dāng)下社會(huì)對(duì)于“見義勇為”行為的倡導(dǎo)已逐步改觀為“見義智為”，這也可以將其視之為一種利己之上的利他。

因此，現(xiàn)代社會(huì)里需要明確的一點(diǎn)是，“利他”與“利己”并不存在沖突，所謂“利己”并不對(duì)等于個(gè)人功利主義，也并非是自私的代名詞，而只是個(gè)人自我價(jià)值的一種實(shí)現(xiàn)。或者說是一種實(shí)現(xiàn)和滿足合理意義上的自我需求。對(duì)應(yīng)來看，“利他”則是個(gè)人實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的一種體現(xiàn)，是在社會(huì)化的過程中所承擔(dān)的不同社會(huì)角色給予個(gè)體自身的角色期待和角色要求。因此，某種意義上來說，“利他”也是一種“利己”，“利己”可以在“利他”的過程中得到滿足和實(shí)現(xiàn)，不能將兩者完全剝離開置于對(duì)立的層面上來評(píng)判，兩者應(yīng)是統(tǒng)一于一個(gè)整體中來對(duì)待，片面的、絕對(duì)的利他是不存在的。

由于“利他”作為一種普世價(jià)值在東西方歷史文化中一直以來都占有重要地位，并產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)全球化和世界一體化的進(jìn)程，各學(xué)科立足不同專業(yè)視角，對(duì)“利他”進(jìn)行多維度的解讀和詮釋，本文基于社會(huì)學(xué)視閾探究代際關(guān)系中雙向“利他”的變化。從利他的不同維度和類型來分析比較中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)的代際關(guān)系中利他傾向的體現(xiàn)及變化。

一、“利他”的思想淵源

“利他”可以理解為一種是將他人利益置于首位的一種價(jià)值評(píng)判準(zhǔn)則，而對(duì)于利他行為的標(biāo)定與界限伴隨著社會(huì)的演進(jìn)不斷發(fā)生著變化，最初首創(chuàng)并定義“利他”一詞的可以追溯到現(xiàn)代社會(huì)學(xué)之父孔德，他認(rèn)為利他是一種純粹意義上的完全摒除個(gè)人利益的無私奉獻(xiàn)。而隨著資本主義的發(fā)展，以沙甫慈伯利為代表的利他主義倫理學(xué)派提出利他行為是基于人產(chǎn)生利他心的社會(huì)情感所致，之后埃蒙·巴特勒則傾向于認(rèn)為個(gè)體在一定的自愛基礎(chǔ)上愛他人，即真正的利他行為是建立在利己之上的。此外，亞當(dāng)·斯密也在自己的兩本著作中產(chǎn)生了對(duì)于利他和利己的爭(zhēng)論，而在《法理學(xué)講演錄》這本著作中他用法理學(xué)思想架起了利己與利他的橋梁，打破了割裂的看待利己與利他的邏輯思維，他認(rèn)為利他雖是人性中固有的，但在外化于實(shí)踐的過程中會(huì)出現(xiàn)追求利益的“自利”需要，而法律體系是道德實(shí)踐性的一個(gè)保證和具象化的存在，在這個(gè)“公正的旁觀者”的前提之下，利己和利他可以實(shí)現(xiàn)平衡而避免沖突。

在此基礎(chǔ)上，還有一些學(xué)者從學(xué)理的層面賦予利他以理論意義，促使利他思想經(jīng)過了一個(gè)長(zhǎng)期爭(zhēng)論、發(fā)展與推陳出新的過程，在現(xiàn)代西方理論中，基本上形成了親緣利他、互惠利他和純粹利他三種類型的劃分，但對(duì)于某一種現(xiàn)實(shí)性利他行為來說，僅用一種類型來對(duì)其進(jìn)行歸類和定位是片面的，因而應(yīng)該多維度的來分析利他取向，比如當(dāng)下社會(huì)中的志愿服務(wù)行為可以視作一種利他行為，但并不能將其簡(jiǎn)單歸為純粹利他或是互惠利他。在當(dāng)下現(xiàn)代社會(huì)更為復(fù)雜的社會(huì)互動(dòng)中，利他行為產(chǎn)生的傾向及原因更為多元，對(duì)于利他的探究應(yīng)從更加廣闊的視閾下進(jìn)行。以上是筆者總結(jié)歸納出的“利他”思想在早期西方社會(huì)的發(fā)展淵源及進(jìn)程，而“利他”思想在中國(guó)社會(huì)文化中也一直有所貫穿和延續(xù)，但隨著社會(huì)進(jìn)程的演進(jìn)，在不同的社會(huì)形態(tài)下也有所差異。

二、中國(guó)古代社會(huì)代際關(guān)系中“利他”傾向分析

代際關(guān)系主要包括微觀與宏觀兩個(gè)層面，本文所論及的主要是微觀層面的代際關(guān)系，主要是指具有血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系的相鄰上下兩代人之間的一種雙向親子關(guān)系。在代際關(guān)系中所涉及的撫養(yǎng)—贍養(yǎng)模式中就衍生出了利他行為。而在代際關(guān)系中的這種利他行為不僅包含著長(zhǎng)輩對(duì)于晚輩的犧牲奉獻(xiàn)，也有晚輩對(duì)于長(zhǎng)輩的無私反饋，這在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的孝文化中有充分體現(xiàn)，是一種雙向的利他行為，雖然這樣的利他發(fā)生于親緣關(guān)系中，但不能僅用親緣利他來對(duì)其進(jìn)行解釋，要植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的利他思想來進(jìn)行進(jìn)一步的闡釋。

反觀中國(guó)古代社會(huì)代際關(guān)系中的利他傾向，從眾多歷史典故及當(dāng)時(shí)的主流文化思想中就能發(fā)現(xiàn)更多是在倡導(dǎo)和弘揚(yáng)子女為父母所做出的犧牲，如臥冰求鯉、賣身葬父、恣蚊飽血等這些典故所呈現(xiàn)的，而較少有談及父母為子女做出的犧牲和奉獻(xiàn)，“孟母三遷”“孟母斷織”算是其中一個(gè)少有的例子，但更多的還是如“二十四孝”故事中所表現(xiàn)的一種純粹利他的 “愚孝”，這樣的利他行為是當(dāng)時(shí)思想道德意識(shí)外化與實(shí)踐的一種典型表現(xiàn)，與傳統(tǒng)文化中的主流價(jià)值傾向難以剝離，一直以來儒家思想占據(jù)核心的統(tǒng)治地位，儒家的人倫文化中主要圍繞“仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌、節(jié)、恕、勇、讓”這幾個(gè)核心展開，“仁愛”之心是具備一切利他行為的根本和廣泛的道德基礎(chǔ)，“孝”則限定了親緣關(guān)系中子女對(duì)父母的利他行為。

孔子提出“孝弟也者，其為人之本與”，認(rèn)為孝是仁的根本，只有對(duì)父母有孝心才能對(duì)社會(huì)中他人有仁愛心和利他心;還提出“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！钡挠^點(diǎn);當(dāng)孔子面對(duì)何為孝的疑問時(shí)回答了“無違”二字，進(jìn)而又對(duì)其進(jìn)行了解讀，即“生，事之以禮;死，葬之以禮?！币簿褪钦f在任何時(shí)候?qū)Ω改付家槒?，不違背父母之命，并要做到以“禮”來侍奉父母，正所謂現(xiàn)在依然強(qiáng)調(diào)的“孝即是順”的觀點(diǎn)，在這樣的文化背景之下，儒家所倡導(dǎo)的“孝道”作為代際關(guān)系中具象化的“利他”滲透在各類作品中，如《弟子規(guī)》中有“父母呼，應(yīng)勿緩;父母命，行勿懶;父母教，須敬聽;父母責(zé)，須順承?！边@樣的語句來規(guī)范子代對(duì)于父代的行為。正是在儒家思想文化的長(zhǎng)久統(tǒng)治和影響下，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)形成了“百善孝為先”的人倫道德評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。“孝道”作為存在于代際間贍養(yǎng)關(guān)系中的一種“利他”反饋以及我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓和人倫之本是值得被肯定和提倡的，但古代社會(huì)對(duì)于親緣關(guān)系中的這種利他行為過分強(qiáng)調(diào)一種納粹利他和“無我”利他，使得出現(xiàn)了很多現(xiàn)代視角下的“愚孝”行為，包括郭巨“埋兒奉母”以及“老萊斑衣”等。

而反觀父代對(duì)于子代的“利他”，由于中國(guó)古代社會(huì)是一個(gè)以血緣關(guān)系為根基和紐帶而形成的父系男權(quán)社會(huì)，個(gè)體間婚配行為的目的更多傾向于傳宗接代、繁衍生息、孕育子嗣，或者可以簡(jiǎn)單視作是在完成社會(huì)期許與社會(huì)認(rèn)同的一個(gè)行為過程，在社會(huì)普遍規(guī)范的驅(qū)使下夫妻雙方組建家庭后生育并撫養(yǎng)下一代，并且在這個(gè)過程中，受社會(huì)傳統(tǒng)文化影響所形成的“養(yǎng)兒防老”的觀念成為了發(fā)展撫養(yǎng)關(guān)系中一個(gè)明顯而強(qiáng)烈的目的，從夫妻雙方的角度，這可以視作是一種“利己”，因而撫養(yǎng)行為是在“利己”之上發(fā)展出的一種“利他”，是為了日后收獲更大的收益，這也導(dǎo)致衍生出了一些諸如“重男輕女”的封建思想，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)社會(huì)成員的認(rèn)知中，養(yǎng)育男某種程度上來說是有一定的互惠利他的傾向。

這樣的利他傾向存在也是受多方面因素影響所致，首先古代社會(huì)的婚配制度是一夫多妻制，這樣的婚配制度在一定程度上會(huì)影響代際之間關(guān)系的和諧穩(wěn)定近而引發(fā)一些矛盾和沖突，影響親緣利他行為的傾向性;其次，古代社會(huì)是一個(gè)重視父權(quán)的男權(quán)社會(huì)，這就決定了代際關(guān)系中彼此一定是不平等的，父代在一個(gè)家庭或家族中都具有絕對(duì)的權(quán)威和地位，因而基于這樣一種社會(huì)形態(tài)，社會(huì)運(yùn)行中的權(quán)力指向性是自上而下的，所以父代對(duì)子代只有更多的控制和命令而較少有犧牲、奉獻(xiàn)的利他行為，相反，服務(wù)的指向性則是自下而上的，所以社會(huì)中更加關(guān)注子女為父母所做出的犧牲，這是古代社會(huì)代際關(guān)系中一種不對(duì)等的利他傾向體現(xiàn);最后，統(tǒng)治于古代社會(huì)的思想文化也是一個(gè)重要影響因素，由于文化具有規(guī)范的功能，古代社會(huì)中的主文化對(duì)社會(huì)成員的行為及社會(huì)活動(dòng)都進(jìn)行了規(guī)范，所以透露在文化中的“家長(zhǎng)制”色彩基本上抑制了撫養(yǎng)關(guān)系中的利他傾向。

總結(jié)來看，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的代際關(guān)系中，子代對(duì)于父代的利他傾向就集中凝練在“孝”中，尚且可以將之歸類為純粹利他的類型，而父代對(duì)于子代的利他傾向可以視作一種介于親緣利他與互惠利他之間的利他傾向，可見在古代社會(huì)中，代際關(guān)系間的利他傾向是向上傾斜的。

三、中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)代際關(guān)系中利他傾向分析

中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)由于社會(huì)形態(tài)的變遷以及受到外來文化的沖擊，對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了批判繼承，很多傳統(tǒng)觀念得到改觀，更加重視人權(quán)，強(qiáng)調(diào)平等與尊重，現(xiàn)代社會(huì)的代際關(guān)系中父代對(duì)子代的利他傾向予以側(cè)重，家長(zhǎng)制色彩明顯隨著父權(quán)社會(huì)的瓦解而減弱。孝文化依然是我國(guó)文化中的重要的傳承和延續(xù)，但現(xiàn)在意義上的孝道與古代社會(huì)有顯著差異，不過分的強(qiáng)調(diào)“無我”的利他主義，更加重視建立在自我意識(shí)之上的奉獻(xiàn)和利他主義。關(guān)注每一個(gè)個(gè)體作為人的基本需求及權(quán)利的滿足。

具體來分析現(xiàn)代社會(huì)代際關(guān)系中父母對(duì)子女的利他傾向，由于現(xiàn)代家庭規(guī)模漸趨小型化，家庭結(jié)構(gòu)也趨于核心化，父系男權(quán)社會(huì)逐步瓦解，思想文化的改觀，法律制度的健全，加之婚配制度的改革，“一夫一妻”制已成為法律對(duì)與家庭組建的一種約束和規(guī)范，因而這些共同促進(jìn)代際關(guān)系發(fā)生相應(yīng)的變化。在一個(gè)家庭中，父代對(duì)于子代傾注的心血已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越古代，撫養(yǎng)關(guān)系規(guī)范下的撫養(yǎng)行為已經(jīng)不僅限于古代社會(huì)中提供衣食住行這樣基本生活需求的照料行為，還延伸到對(duì)子女的教育投入、醫(yī)療保障性投入、社會(huì)保險(xiǎn)投入等各個(gè)方面，由此可見，代際關(guān)系中的利他已經(jīng)向下傾移。

古代家庭中以子代完成婚配行為作為實(shí)現(xiàn)撫養(yǎng)關(guān)系的終結(jié)，而現(xiàn)代社會(huì)顯然延長(zhǎng)了家庭生命的周期以及擴(kuò)展了撫養(yǎng)關(guān)系限定下的撫養(yǎng)行為，現(xiàn)代很多家庭中父母在完成了對(duì)于子女的撫養(yǎng)義務(wù)后，還要撫養(yǎng)子女的下一代，代際中的利他行為已經(jīng)在不斷向下延伸，但相應(yīng)的也引發(fā)了一些社會(huì)現(xiàn)象和問題的產(chǎn)生，包括隔代教養(yǎng)問題、隨遷老人問題等，究其本質(zhì)都是代際利他傾向發(fā)生轉(zhuǎn)變所致。認(rèn)知理論認(rèn)為，人的行為受制于理性思維，認(rèn)知的改變會(huì)促成行為發(fā)生相應(yīng)變化，父母對(duì)子女的利他行為較之古代社會(huì)增多說明人們?cè)谒枷胍庾R(shí)層面發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，多元文化取向的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)讓人們不再禁錮于封建思想文化的枷鎖之下，對(duì)于平等與尊重的重視和人權(quán)得到保障的關(guān)注已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越古代，因而現(xiàn)代家庭代際關(guān)系可以視作是一種親緣利他與互惠利他的統(tǒng)一體。

雖然互惠利他傾向一直存在于代際關(guān)系中，但在古代與現(xiàn)代兩種社會(huì)形態(tài)及其運(yùn)行機(jī)制下所產(chǎn)生的行為動(dòng)機(jī)是不一樣的。

一是按照家庭生命歷程理論的觀點(diǎn)來看，婚姻關(guān)系建立之后意味著家庭生命周期的開始，這也同時(shí)意味著家庭有了繁衍下一代，母家庭孕育子家庭的責(zé)任，因而在代際關(guān)系中來看，父母生育并撫養(yǎng)下一代是為了構(gòu)建一個(gè)完整的家庭，從而形成一個(gè)家庭生命周期，完成相應(yīng)的家庭任務(wù)并履行自己的角色責(zé)任，這就使得家庭孕育子女的動(dòng)機(jī)決定了利他性傾向，存在于代際關(guān)系中撫養(yǎng)關(guān)系的這種利他行為也并非完全意義上的無目的行為，現(xiàn)代社會(huì)中國(guó)父母無條件奉獻(xiàn)和不計(jì)后果付出的利他行為是一種道德責(zé)任感和角色定位的使然，當(dāng)然也不排除存在于血緣紐帶下的親緣利他傾向的驅(qū)使。

二是從社會(huì)交換論的觀點(diǎn)來看，人與人進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)與交往的過程，就是一個(gè)交換的過程，個(gè)體間的社會(huì)關(guān)系的提煉就是交換關(guān)系。對(duì)于家庭成員間的互動(dòng)也可以視作是一個(gè)交換的過程，產(chǎn)生于代際關(guān)系中成員間的利他行為就是一種交換行為，所以互惠利他的傾向也存在于親緣關(guān)系中。

三是父母在子女身上進(jìn)行多方面大量的資源投入，包括人力、物力、財(cái)力等都是有一定社會(huì)期許性的，父母希望通過在孩子身上的投資而得到更大的收益，如在每個(gè)升學(xué)的節(jié)點(diǎn)上，父母面對(duì)擇校問題上的權(quán)衡考慮都是在將教育資源、資金投入等具體化指標(biāo)與未來子女的社會(huì)地位、回饋父母的路徑等抽象收益相比較和衡量，以此來做出行為的選擇，父代對(duì)于子代的期望值可以視作是產(chǎn)生利他傾向及行為又一動(dòng)機(jī)，同時(shí)也可以視其為一種互惠利他的表現(xiàn)。

反觀現(xiàn)代社會(huì)代際中子代對(duì)父代的利他傾向，新中國(guó)成立及改革開放作為步入現(xiàn)代社會(huì)的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，對(duì)社會(huì)價(jià)值觀及個(gè)人價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，西方民主自由、平等尊重的先進(jìn)思想傳入中國(guó)，對(duì)禁錮于封建思想中的社會(huì)成員予以強(qiáng)烈的沖擊，加之市場(chǎng)機(jī)制的引入，使得成員間競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)強(qiáng)烈，這些宏觀社會(huì)系統(tǒng)中環(huán)境的改變使得個(gè)體的自我獨(dú)立意識(shí)、公平意識(shí)、利益意識(shí)增強(qiáng)，更多傾向于由己出發(fā)再惠及他人的利他觀念和行為，家庭的代際關(guān)系中也受到社會(huì)整體的影響，在依然認(rèn)同并弘揚(yáng)傳統(tǒng)孝文化的基礎(chǔ)上，現(xiàn)實(shí)性利他行為發(fā)生了一定的改觀，因而存在于古代社會(huì)子女對(duì)父母的純粹利他傾向有所減弱。

四、小結(jié)

在不斷的社會(huì)變遷與社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中，中國(guó)古代與現(xiàn)代社會(huì)形態(tài)已經(jīng)呈現(xiàn)出顯著差異，由一個(gè)血緣維系下形成的封閉社會(huì)逐漸變成一個(gè)多元關(guān)系維系下的開放社會(huì)，家庭中的代際關(guān)系也隨之改變，自上而下的權(quán)力指向機(jī)制已經(jīng)趨向于平等互利的雙向尊重，存在于代際中的利他傾向由古代社會(huì)的向上傾斜轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代社會(huì)的向下傾斜，受制于社會(huì)規(guī)范及文化規(guī)范下的利他行為，其產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)與類型也都發(fā)生了轉(zhuǎn)變，父代對(duì)于子代的利他傾向更為倚重，而子代對(duì)于父代的利他傾向在孝文化的傳承與延續(xù)中較之古代有所減輕。

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