基于文化生態(tài)學(xué)的傳統(tǒng)村落空間文化保護(hù)

胡建華

摘 ? ?要： 本文基于文化生態(tài)學(xué)的基本觀點(diǎn)，從歷史文化名村朱家峪聚落空間文化系統(tǒng)的角度分析傳統(tǒng)村落空間文化生態(tài)要素中的人與自然、人與社會和諧共生的關(guān)系，提出通過建設(shè)“傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)生態(tài)公園”對傳統(tǒng)村落文化生態(tài)實施整體保護(hù)的觀點(diǎn)。

關(guān)鍵詞： 朱家峪 ? ?傳統(tǒng)村落 ? ?聚落空間 ? ?文化保護(hù)

一、文化生態(tài)與傳統(tǒng)村落

（一）文化生態(tài)學(xué)的基本觀點(diǎn)

文化適應(yīng)論認(rèn)為，文化與生物一樣具有生態(tài)性。文化生態(tài)具有與自然環(huán)境和社會環(huán)境兩種基本生態(tài)相適應(yīng)特征，既體現(xiàn)了人們對自然界的態(tài)度又具有人文創(chuàng)造屬性。斯圖爾德在《文化變遷論：多線進(jìn)化方法論》中提出：“文化與其生態(tài)環(huán)境是密不可分的，它們之間相互影響、相互作用、互為因果?！薄碍h(huán)境適應(yīng)的概念構(gòu)成了文化生態(tài)學(xué)之根蒂?！狈嚼罾蛘J(rèn)為：“文化生態(tài)學(xué)揭示了各種文化之間結(jié)成了一張動態(tài)的生命網(wǎng)，任何一種文化的消失都會對整個文化生態(tài)系統(tǒng)造成影響?！盵1]鄧先瑞認(rèn)為：“研究地域文化的生成與發(fā)展，必須從孕育、滋養(yǎng)其文化的環(huán)境及其變化入手，揭示人來及其文化與周圍環(huán)境的關(guān)系?！盵2]研究地域文化及其文化生態(tài)的生成與發(fā)展，傳統(tǒng)村落空間文化系統(tǒng)中的要素構(gòu)成更具代表性。因為傳統(tǒng)村落文化生態(tài)體系蘊(yùn)含著豐富的自然、社會及人文方面的結(jié)構(gòu)因素，從文化生態(tài)學(xué)角度對其探究，揭示人與自然、社會、人與人之間的“共生”關(guān)系，對于傳統(tǒng)村落整體性保護(hù)和發(fā)展具有重要的現(xiàn)實意義。

（二）傳統(tǒng)村落中的文化生態(tài)

胡彬彬說：“小村落，大文化?！眰鹘y(tǒng)村落沉淀了“一種特殊的地方知識和民間智慧，一種特殊的文化表達(dá)類型和范式”[3]。聚落空間是文化存續(xù)的外構(gòu)形態(tài)，文化生態(tài)則是傳統(tǒng)村落的內(nèi)核和靈魂。

現(xiàn)代意義上的傳統(tǒng)村落文化生態(tài)研究，主要針對各種環(huán)境變化對“原生態(tài)”結(jié)構(gòu)的影響及文化變遷中各種因素的相互關(guān)系;研究文化生態(tài)發(fā)生變遷過程中普遍存在的規(guī)律及組成文化系統(tǒng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)特征，同時，重視不同地域村落人文特色及其表征。這種規(guī)律和結(jié)構(gòu)特征一般表現(xiàn)為傳統(tǒng)村落所具有的地域性和民族性雙重結(jié)構(gòu)：一是不同地域的自然資源稟賦直接決定了適宜人居的聚落空間態(tài)勢和多樣性規(guī)劃形制;二是從區(qū)域社會和民族文化心理結(jié)構(gòu)上，又折射出不同人文精神與審美趣味。就傳統(tǒng)村落的建筑空間生態(tài)而言，“一方面強(qiáng)調(diào)了有效利用資源，提高生產(chǎn)力和人類生活水平，并在此過程中維持和提高環(huán)境質(zhì)量。另一方面對資源的獲取和利用進(jìn)行有效的分配，從而形成社會結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和可持續(xù)發(fā)展”[4]。在文化心理層面，以漢民族為主體民居建筑空間，始終遵循“慎終追遠(yuǎn)”“長幼有序、尊卑有別”的儒家禮制精神，并以倫序關(guān)系組織村落空間布局，這種布局是由一個個血親關(guān)系為擰系的此接彼連的一處處獨(dú)立院落，進(jìn)而又從村落整體空間上形成了和諧統(tǒng)一的建筑群落。受制度文化的影響，這種建筑空間的審美功能又明顯體現(xiàn)出禮樂秩序的文化心理，如“中為堂，左為尊，右為次”“東階為主，西廂待客”的等級秩序。由此可見，傳統(tǒng)村落“共生性”存在于客觀環(huán)境和人文精神這一復(fù)合型文化生態(tài)系統(tǒng)中。

二、朱家峪村落空間文化生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成

“中國歷史文化名村”朱家峪村位于濟(jì)南市章丘區(qū)東南近郊，與古城章丘南北相望。朱家峪在600多年歷史文化積淀中形成了一個由環(huán)境空間、社會空間與人文心理空間組成的相對閉合的生態(tài)系統(tǒng)，特征主要表現(xiàn)為自然環(huán)境和人文精神的高度融合（見下表）。

朱家峪村落空間文化生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成

表中通過對朱家峪聚落空間、院落空間、心理空間三方面的梳理分析，表現(xiàn)出傳統(tǒng)村落自然環(huán)境和人文精神和諧的文化生態(tài)體系。

三、朱家峪聚落空間的文化生態(tài)觀

（一）聚落空間體現(xiàn)“因天材，就地利”的思想。

朱家峪先人通過審視山川形勢、地理脈絡(luò)、時空經(jīng)緯等地理特征確定了“枕山面屏、環(huán)水聚氣”的村落布局。從其整體空間形態(tài)看，村落狀如一把“太師椅”，東面馬連山、長白山像似“青龍”連綿起伏;南面太平頂、胡山諸峰作為“案山”有面屏之態(tài);西面筆架山踞“白虎”之勢;北面開闊田野是村落“生地”所在，南北走向的沖溝流溪為它提供豐沛的水源給養(yǎng)。所謂“人與天調(diào)，然后天地之美生”得以充分體現(xiàn)，這樣的聚落空間布局迎合人與自然環(huán)境和諧相處的原則。

以老莊思想解釋朱家峪地理空間、心理空間和資源利用的對位關(guān)系，可理解為：一是對聚落空間的認(rèn)識超越了人與天地的對立性，如“雙軌古道”上的文昌閣與文峰山頂魁星樓在地理空間上南北呼應(yīng)，實現(xiàn)心理空間上“同天一”的物化境界。二是根據(jù)農(nóng)耕社會的生產(chǎn)情況，選擇能滿足基本生存空間和聚落發(fā)展的需要，合理組織生產(chǎn)和生活需求的自然資源，如對農(nóng)田、坡地、沖溝、泉溪的合理利用滿足了自給自足的生活需求?！翱臻g分割既順應(yīng)了周邊的自然環(huán)境，又重視人在聚落空間的生命體驗，使人獲得物我兩忘的精神自由”[5]。說明朱家峪聚落空間具備了自然環(huán)境和人文精神和諧同構(gòu)的特質(zhì)，同時表現(xiàn)出了“因天材，就地利”的理性思考。

（二）建筑群落與街巷空間共生關(guān)系。

傳統(tǒng)聚落里的鄉(xiāng)村建筑不是以單體院落建筑取勝，往往具有集合式形態(tài)。這種集合形態(tài)是以街巷“線性”特征的貫通流動將其分割、串聯(lián)起來，形成聚落空間縱深延展的序列，使鄉(xiāng)土建筑展現(xiàn)出起、承、轉(zhuǎn)、合的節(jié)奏感。就如同中國山水畫所講究的“經(jīng)營位置”，要“先立賓主之位，次定遠(yuǎn)近之形，然后穿鑿景物，擺布高低”。朱家峪古村落所處自然地形條件決定了其建筑群落與街巷空間共生的關(guān)系。建筑群落以“雙軌古道”及并行的沖溝為軸線，可分為東、西兩個區(qū)域，村落建筑依據(jù)地勢高低沿古道兩側(cè)有機(jī)分布。其中，民居、樓閣、宗祠、廟宇、戲臺、影壁、古橋、古井等要素，被“雙軌古道”及其支系街巷有機(jī)串聯(lián)成點(diǎn)、線、面的有機(jī)整體。這樣一種建筑群落與街巷空間的和諧共生，主次分明、脈絡(luò)清晰、疏密開合、錯落有致，成為朱家峪聚落空間文化生態(tài)系統(tǒng)的主要特色。

（三）朱家峪“相土嘗水、象天法地”的智慧。

我國古人早有“相土嘗水、象天法地”的文化智慧?！对娊?jīng)·大雅·公劉》記有“既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉——徹田為糧，度其夕陽，豳居允荒”理想的空間形態(tài)。清《陽宅十書》又載：“人之居處宜以大地山河為主，其來脈氣勢最大，關(guān)系人禍福最為切要?！惫湃酥匾暽叫蔚貏?，往往把人類居住“相土嘗水”的小生境契入“象天法地”的大環(huán)境之中。因為它關(guān)乎兇吉禍福和子孫后代延續(xù)生存的大問題。倚山臨水而居一直是人類最理想的選擇，也是聚落選址因循客觀環(huán)境、因地制宜思想的本源。如果說朱家峪空間形態(tài)巧妙地利用了地形的話，則不如講朱家峪先民務(wù)實地選擇“觀其流泉”的水生環(huán)境。

“朱家峪主要街道基本上與水岸平行拓延，村落空間形態(tài)又取決于沖溝的走向。沖溝自西南向東北延伸，而民居多建在沖溝的東南側(cè)，其目的是避開山洪的襲擾”[6]。這些因素又決定了建筑群落沿街巷布局，形成平直、轉(zhuǎn)折、屈曲、錯落、集散形式多樣的空間形態(tài)。

水，向來是“靈性”的象征。朱家峪優(yōu)良的水生環(huán)境激發(fā)了人們的文化心智。朱家峪水系生態(tài)有著豐富內(nèi)容和形式，從水體形態(tài)上看：有瀑布、井泉、流溪和水泊;從流動附體上看：有屋檐、石階、石巷、街道、橋涵和沖溝。從文化心理上看：水流為龍脈之氣，水口是“明堂”納吉，屋檐泄水有“四水歸堂”之功。從審美價值上看：“壇橋七折”“圣水靈泉”“石壁流淙”等多處景觀曲水流觴、清秀靈透，從而使村民體驗到精神自由、心靈釋然之美。從實用價值上看：井泉用于飲用、淘米、洗衣;溪流或水泊養(yǎng)魚、放鴨、灌溉農(nóng)田、滋養(yǎng)植被，供孩子戲水游樂。大凡這些地方皆利用天然地形鋪設(shè)青石板或卵石，給村民提供相互交往的親民性公共水生態(tài)空間。朱家峪聚落水源、水路、水網(wǎng)、泉井空間的構(gòu)成呈現(xiàn)環(huán)抱態(tài)勢，自然形成具有自我凈化能力的水生生態(tài)系統(tǒng)。不僅是聚落道路系統(tǒng)規(guī)劃的依據(jù)，還是建筑布局、景觀構(gòu)建和村落小氣候循環(huán)系統(tǒng)重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。

四、傳統(tǒng)村落文化生態(tài)空間保護(hù)的思考

自朱家峪被列為第二批“中國歷史文化名村”以來，引起了各方專家學(xué)者的高度重視。根據(jù)朱家峪現(xiàn)狀風(fēng)貌特征和保護(hù)規(guī)劃原則，將27處明清建（構(gòu)）筑物、民國時期建筑定為重點(diǎn)保護(hù)對象，并把集中反映鄉(xiāng)土建筑特色的22處建筑列為文化遺存。這些物質(zhì)文化遺產(chǎn)對研究山東本土建筑風(fēng)格、建造技藝具有重要價值。與此同時，實施古建筑空間功能轉(zhuǎn)換，得到保護(hù)和利用。比如山陰小學(xué)四進(jìn)院落轉(zhuǎn)換成“民俗博物館”，明經(jīng)進(jìn)士故居轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸袊婆e制度博物館”，其他古建筑空間也相繼轉(zhuǎn)換功能，如“石刻歷史文化藝術(shù)博物館”“民間木雕博物館”“民間青花瓷博物館”及“文革物品博物館”等。不可否認(rèn)，這種功能的變化對建筑外觀的保護(hù)起到重要作用，但就其建筑空間原本所承載的文化內(nèi)涵是否得到有效保護(hù)和傳承，值得思考。如“山陰小學(xué)”和“女子學(xué)?！北旧砭褪墙逃幕膱鏊?，為什么不統(tǒng)一設(shè)立“鄉(xiāng)村教育博物館”？如果是這樣，就可以與“中國科舉制度博物館”承前啟后、相得益彰，形成一套完整的教育文化保護(hù)體系，又不失文化“原生態(tài)”的割裂。

有專家認(rèn)為：“對核心保護(hù)范圍外分散的、未確定為文物保護(hù)單位的較為完整的傳統(tǒng)民居及歷史環(huán)境要素，均予以保護(hù)。”這種觀點(diǎn)應(yīng)給予肯定，但問題是那些未被列為保護(hù)單位且不完整的，甚至已經(jīng)破敗不堪的院落及街巷空間要不要保護(hù)、如何保護(hù)，卻一直沒有引起足夠的重視。筆者以為這些未被列入重點(diǎn)保護(hù)單位的“破舊院落”更能體現(xiàn)“鄉(xiāng)愁”的原點(diǎn)，甚至先于“重點(diǎn)保護(hù)建筑”文化的起源，因為在整個古村落變遷和發(fā)展過程中，它們曾經(jīng)起到過人文“基因源”的作用，就如同“黃石洞”的“神圣”地位，同樣具有重要的歷史文化價值。所以，應(yīng)該將其視為“重點(diǎn)保護(hù)單位”的一個整體加以保護(hù)，不是以“影響古村落整體風(fēng)貌”全部予以清除。因此，可以將已經(jīng)廢棄的“空心村”建立“傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)（遺址、遺跡）生態(tài)公園”。做法是：保持原狀，整飭巷道、平整院落、修葺樹植、去除種草，引入溪流，收集石礎(chǔ)、石柱、石梁、門枕石、石構(gòu)件等嵌入“殘垣斷壁”中，作為一種“文化標(biāo)識”，重塑其價值。

總之，只有保護(hù)好完整的原真性聚落文化遺產(chǎn)，才能真正實現(xiàn)傳統(tǒng)村落文化生態(tài)的可持續(xù)利用。

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基金項目：2017年度山東省高等學(xué)校科研發(fā)展計劃基金項目“魯西北傳統(tǒng)村落文化生態(tài)保護(hù)研究”（J17RA214）階段性成果。