我國(guó)古代尊師重教思想的特點(diǎn)及當(dāng)代價(jià)值

郝振君

[摘 要]中國(guó)古代一些典籍中記載了比較豐富的尊師重教思想，一些教育家也大力倡導(dǎo)尊師重教，對(duì)我國(guó)民間形成尊師重教的傳統(tǒng)具有積極影響。梳理這些尊師重教的思想，對(duì)當(dāng)今社會(huì)重樹尊師重教理念，提升教師社會(huì)地位和職業(yè)聲譽(yù)具有重要意義。

[關(guān)鍵詞]尊師重教;特點(diǎn);價(jià)值

[中圖分類號(hào)] ??G40-09 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)]1005-5843（2019）05-0075-06

[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2019.05.015

一、古代典籍中的尊師重教思想及其特點(diǎn)

（一）《弟子職》中的尊師重教思想

《弟子職》出自《管子》，全文共九章，首章為總則，主要說(shuō)明學(xué)業(yè)與德育之間的總體關(guān)系;其余各章則分別說(shuō)明學(xué)生受業(yè)、待客、進(jìn)食、就餐、打掃、侍師、習(xí)課的規(guī)則。其中關(guān)于尊師重教的思想對(duì)我國(guó)當(dāng)今重樹尊師重教理念，踐行尊師重教實(shí)踐具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)于學(xué)習(xí)態(tài)度和治學(xué)理念，《弟子職》開篇即指出：“先生施教，弟子是則，溫恭自虛，所受是極。見善從之，聞義則服。溫柔孝悌，毋驕?zhǔn)蚜?。志毋虛邪，行必正直。游居有常，必就有德。顏色整齊，中心必式。夙興夜寐，衣帶必飾;朝益暮習(xí)，小心翼翼?！盵1]大意為：先生施教，弟子應(yīng)認(rèn)真學(xué)習(xí)。只有謙虛恭敬，才能學(xué)有所獲。見善就去做，見義就身體力行。性情溫柔孝悌，不要驕橫而自恃勇武。心志不可虛邪，行為必須正直。外出居家都要遵守規(guī)矩，要多接近有德之士。容止端正，內(nèi)心合規(guī)。早起晚睡，衣帶須整齊;朝學(xué)暮習(xí)，要小心謹(jǐn)慎。對(duì)先生的敬畏之情，對(duì)學(xué)問(wèn)的求索之心，可見一般。對(duì)求知的積極心態(tài)，做學(xué)生的舉止儀容，都有嚴(yán)格要求?？梢娫谀莻€(gè)時(shí)候，求學(xué)是一件神圣、嚴(yán)肅的事情，學(xué)子對(duì)待師長(zhǎng)、對(duì)待學(xué)問(wèn)、對(duì)待自己的態(tài)度均需非常謹(jǐn)慎。

關(guān)于教學(xué)禮儀，《弟子職》也提出：“受業(yè)之紀(jì)，必由長(zhǎng)始;一周則然，其余則否。始誦必作，其次則已。凡言與行，思中以為紀(jì)。古之將興者，必由此始。后至就席，狹坐則起。若有賓客，弟子駿作。對(duì)客無(wú)讓，應(yīng)且遂行，趨進(jìn)受命。所求雖不在，必以反命。反坐復(fù)業(yè)。若有所疑，奉手問(wèn)之。師出皆起?！盵2]大意為：接受先生講課，要講長(zhǎng)幼之序，從年長(zhǎng)的同學(xué)開始，第一遍這樣進(jìn)行，后面則不必如此。首次誦讀必須站立，以后也無(wú)需如此。一切言語(yǔ)、行動(dòng)，須牢記中和之道，古之成大事者，一定由此開始。后到的同學(xué)入席就坐，旁坐者就應(yīng)及時(shí)站起。若有賓客到來(lái)，弟子要迅速起立。對(duì)客人不得失禮，邊應(yīng)邊走，快速進(jìn)來(lái)向先生請(qǐng)示。即使來(lái)賓所找之人不在，也必須回來(lái)告知，然后回座位繼續(xù)學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)中若有疑難，須拱手提出問(wèn)題。先生下課，學(xué)生一律起立。弟子之間的長(zhǎng)幼之序，先來(lái)后到，師生之間的教學(xué)之道，可謂嚴(yán)格。弟子接受學(xué)問(wèn)的態(tài)度是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，向先生提?wèn)的態(tài)度是恭敬的，迎送先生的行為也是非常講究禮儀規(guī)范的。對(duì)待學(xué)問(wèn)、對(duì)待師長(zhǎng)的敬畏態(tài)度確實(shí)可圈可點(diǎn)。

在生活習(xí)慣和行為準(zhǔn)則方面，《弟子職》中詳細(xì)描述了弟子侍奉老師的日常生活應(yīng)遵守的規(guī)范：“先生將息，弟子皆起。敬奉枕席，問(wèn)所何趾;俶衽則請(qǐng)，有常則否?！?“攝衣共盥，先生乃作。沃盥徹盥，泛拚正席，先生乃坐。出入恭敬，如見賓客。危坐向師，顏色毋怍。” [3]大意為：先生要休息時(shí)，弟子都要起來(lái)服侍。恭敬地奉上枕席，問(wèn)老師足向何處;第一次鋪床要問(wèn)清楚，以后即無(wú)需再提。輕提衣襟為先生擺好盥洗用具，先生此時(shí)正起。服侍先生洗漱完畢便撤下盥器，然后灑掃屋室，擺好講席，先生便開始入座講席。弟子出入都要保持恭敬，其情景如同會(huì)見賓客。端正坐好，面向老師，不可隨意改變?nèi)萆?。從古籍的記載可以看出，當(dāng)時(shí)的師生是同吃同住，師生關(guān)系如同親子關(guān)系，弟子對(duì)待先生如同子女對(duì)待雙親。先生的飲食起居、教學(xué)事宜都需要弟子操心做好。弟子對(duì)待先生的態(tài)度是畢恭畢敬，不容有絲毫輕慢。尊師重教的態(tài)度可見一般。

在飲食禮儀和要求方面，《弟子職》中也提出：“至于食時(shí)，先生將食，弟子饌饋。攝衽盥漱，跪坐而饋。置醬錯(cuò)食，陳膳毋悖?！?[4] 大意為：用餐的時(shí)候，先生將食，弟子須把飯菜送上。挽起衣袖洗漱之后，跪坐把飯菜獻(xiàn)給師長(zhǎng)。擺放好醬和飯菜，飯桌陳列不可雜亂無(wú)章。“先生已食，弟子乃徹。趨走進(jìn)漱，拚前斂祭”。意即待先生用餐完畢，弟子便將食具撤下。趕緊為先生送來(lái)漱器，再清掃席前，并把祭品收起。對(duì)待師長(zhǎng)如同對(duì)待長(zhǎng)輩，態(tài)度需恭敬謙卑，表現(xiàn)出對(duì)師長(zhǎng)的重視和對(duì)學(xué)問(wèn)的敬畏。

（二）《學(xué)記》中的尊師重教思想

《學(xué)記》出自《禮記》，戰(zhàn)國(guó)后期成書，是中國(guó)及世界第一部論述教育問(wèn)題的專著，其中關(guān)于尊師重教的論述，體現(xiàn)了中華民族歷來(lái)重視教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)于重教，《學(xué)記》中有具體、精辟的論述：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎”;“古之王者建國(guó)君民，教學(xué)為先?！盵5]在此，教育被看成“建國(guó)君民”的首要大事和“化民成俗”的必由之路，足見國(guó)家層面對(duì)教育的重視。

在重教的同時(shí)，《學(xué)記》對(duì)教師的地位和作用也給予充分肯定。文中用“玉不琢，不成器;人不學(xué)，不知道”這個(gè)比喻形象地說(shuō)明，沒(méi)有老師后天的教育和引導(dǎo)，人就會(huì)無(wú)知無(wú)識(shí)。說(shuō)明教師在開發(fā)人的潛能方面具有重要作用。根據(jù)《學(xué)記》的記載可以看出，“尊師”已成為中國(guó)古代的禮法制度。“大學(xué)之禮，雖詔于天子，無(wú)北面”[6]。也就是說(shuō)雖然面對(duì)天子講課，老師也不需要面朝北，以此表示對(duì)老師的尊敬。國(guó)君雖然至高無(wú)上，下臣萬(wàn)民，但在老師面前，也不以君王自尊，處理君臣關(guān)系時(shí)，要給老師特殊禮遇：“當(dāng)其為師則弗臣也?！盵7]即國(guó)君不以對(duì)待臣子的態(tài)度對(duì)待自己的老師。足見教師職業(yè)在當(dāng)時(shí)已受到國(guó)家統(tǒng)治者的普遍重視。天子率先垂范，百姓自然從之。

關(guān)于尊師的意義，《學(xué)記》也有明確記載：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難，師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)?！盵8]反映了師、道、學(xué)三者之間的關(guān)系?！皫煛笔侵R(shí)的傳授者，“道”是傳授的內(nèi)容，“學(xué)”是知識(shí)傳授的基礎(chǔ)?！皫焽?yán)”即師道尊嚴(yán)，教師有尊嚴(yán)，學(xué)問(wèn)才有價(jià)值，“敬學(xué)”才能成為一種必然趨勢(shì)。因此，應(yīng)尊重教師的高尚人格和艱辛的勞動(dòng)付出，重視其特有的職業(yè)價(jià)值。

（三）《呂氏春秋》中的尊師重教思想

《呂氏春秋》是秦相呂不韋召集門人編寫的一部典籍，兼容先秦各家學(xué)說(shuō)之長(zhǎng)，是一部具有雜家性質(zhì)的文化典籍，關(guān)于教育的論述有《勸學(xué)》《尊師》《誣徒》《用眾》等。

關(guān)于尊師，《呂氏春秋》這樣論述：“故師之教也，不爭(zhēng)輕重尊卑貧富，而爭(zhēng)于道?！盵9]正是由于對(duì)道的執(zhí)著才使人們對(duì)老師仰之彌高，道愈高則師愈尊?！熬有杏诘缆?，其有父者可知;其有師者可知也。夫無(wú)父而無(wú)師者，余若夫何哉?！盵10]教師對(duì)一個(gè)人成長(zhǎng)的重要性，對(duì)一個(gè)人人生方向的指引，不容小覷，尊師之意躍然紙上。

因?yàn)榻處煹闹匾裕虼藢?duì)教師的要求也就相應(yīng)提高?！斑_(dá)師之教也，使弟子安焉，樂(lè)焉，休焉，游焉，肅焉，嚴(yán)焉”。這就是好教師的境界：能使學(xué)生安心，心情愉悅，勞逸結(jié)合，動(dòng)靜交替，肅然起敬。要達(dá)到這樣的境界，教師確實(shí)需要不斷修養(yǎng)自身，在為學(xué)、做人、指導(dǎo)學(xué)生等方面逐步達(dá)到更高的境界。因此，關(guān)于教師的素質(zhì)，《呂氏春秋》中也有相應(yīng)記載：“為師之務(wù)，在于行理，在于行義。”[11]這是就教師的知識(shí)素質(zhì)而言的，作為教師，需懂得“義理”，還要能夠踐行“義理”的要求，將“義理”之道傳給學(xué)生;就教師的道德素質(zhì)而言，書中也有記述：“教也者，義之大者也;義之大者也，莫大于利人，利人莫大于教。”[12]也就是說(shuō)，教師最重要的職責(zé)是教書育人，而育人猶重于教書，所以，教師應(yīng)傾囊相授。書中極力反對(duì)攀附權(quán)貴、趨炎附勢(shì)、阿諛?lè)畛械睦蠋煛＿@樣的老師同樣也是今天社會(huì)所鄙視的。作為教師，就應(yīng)該不問(wèn)學(xué)生的貧富貴賤、民族、地區(qū)，一視同仁，孜孜不倦，精心提點(diǎn)。古人尚知此道理，今人更不應(yīng)該忘卻。

（四）我國(guó)古代典籍中尊師重教思想的特點(diǎn)

從古籍的記載來(lái)看，中國(guó)古代尊師重教的傳統(tǒng)由來(lái)久遠(yuǎn)，從奴隸社會(huì)后期、封建社會(huì)早期就已有了詳盡的記載。從記載的內(nèi)容來(lái)看，表現(xiàn)出以下特點(diǎn)：

尊師重教思想豐富、全面、具體，可操作性強(qiáng)。在《弟子職》一書中，從學(xué)習(xí)態(tài)度到治學(xué)理念，從教學(xué)禮儀到生活習(xí)慣、行為準(zhǔn)則、飲食禮儀，可謂事無(wú)巨細(xì)，操作性很強(qiáng)，一看便知應(yīng)該如何去做。雖然有些規(guī)定不一定完全正確、合理，但對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)性很強(qiáng)。其中對(duì)教師和學(xué)生的角色定位也非常清楚，教師扮演什么樣的角色，學(xué)生履行什么樣的職責(zé)，秉持什么樣的學(xué)習(xí)態(tài)度，一目了然。在《學(xué)記》中可以清楚地看到國(guó)家統(tǒng)治者對(duì)教師的重視和尊重，而且對(duì)這種重視和尊重論述得非常具體。國(guó)家的尊師制度讓我們從中體會(huì)到了從最高統(tǒng)治者到下層民眾對(duì)教師、學(xué)問(wèn)的尊崇。學(xué)問(wèn)的價(jià)值、教師的地位被提高到了至高無(wú)上的程度。在《呂氏春秋》中，對(duì)教師的重要性、教師素質(zhì)的要求都非常具體、詳盡，好教師的素質(zhì)和修養(yǎng)一清二楚。

尊師重教思想強(qiáng)調(diào)社會(huì)價(jià)值。從幾部古籍中的尊師重教思想來(lái)看，尊師重教已經(jīng)成為中國(guó)古代的禮法制度，從天子到庶民都需謹(jǐn)遵。而且，天子率先垂范，為民眾樹立了很好的榜樣。在《學(xué)記》中尤其可以看到這一點(diǎn)。把尊師重教和國(guó)家的興衰存亡聯(lián)系起來(lái)，和民眾素質(zhì)的提升掛起鉤來(lái)，體現(xiàn)了國(guó)家尊師重教的社會(huì)價(jià)值取向。

尊師重教思想對(duì)教師提出了很高要求。尊師重教和教師素質(zhì)是成正比的，社會(huì)越尊師重教，對(duì)教師素質(zhì)的要求也就越高。在《呂氏春秋》中，關(guān)于教師素質(zhì)就有很高要求，從知識(shí)素質(zhì)到道德素質(zhì)，要求明確具體;從好教師的標(biāo)準(zhǔn)到好教師的修煉，都有詳盡的表述。教師只有通過(guò)高尚的師德和淵博的學(xué)養(yǎng)，才能換來(lái)學(xué)生對(duì)教師的普遍尊重和社會(huì)對(duì)教育事業(yè)的高度重視。

尊師重教思想非常強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)。“師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)”。老師就是老師，老師具有絕對(duì)的權(quán)威。老師地位的高低能反映出學(xué)問(wèn)價(jià)值的大小，民眾對(duì)學(xué)問(wèn)的態(tài)度也取決于此。在《弟子職》中規(guī)定了做老師就要有做老師的威嚴(yán)，做學(xué)生就要有做學(xué)生的姿態(tài)。對(duì)待老師，就該有謙虛向?qū)W的態(tài)度，就應(yīng)該在行為方面積極主動(dòng)，這一點(diǎn)在任何時(shí)候都毋庸置疑。因?yàn)椤奥劦烙邢群螅g(shù)業(yè)有專攻”，老師在自己學(xué)科領(lǐng)域幾十年如一日的鉆研和積累，這種高度不是哪個(gè)學(xué)生能夠輕易超越的，沒(méi)有謙虛的態(tài)度和積極主動(dòng)的行為，在學(xué)業(yè)上不可能有大的建樹。

二、我國(guó)古代教育家的尊師重教思想及其特點(diǎn)

古籍中的教育思想和教育家個(gè)人的教育思想的差別在于古籍可能是集體智慧的結(jié)晶，記載的是某一個(gè)時(shí)期國(guó)家和社會(huì)在教育領(lǐng)域的制度、作法和專家、學(xué)者對(duì)某些教育問(wèn)題的共同看法。而教育家個(gè)人的教育思想當(dāng)然有對(duì)前人思想的繼承，但更多的是教育家個(gè)人在某些問(wèn)題上所形成的認(rèn)識(shí)和思考，因而更可能達(dá)到新的高度。

（一）荀子的尊師重教思想

戰(zhàn)國(guó)末期的荀子，是先秦儒家思想的集大成者，他的思想融合法家學(xué)說(shuō)，博采百家之長(zhǎng)，提出以“禮”為核心的教育思想，認(rèn)為師是“禮”的化身，“禮”的傳播要靠師[13]。其在前人思想的基礎(chǔ)上，將尊師重教思想向前推進(jìn)了一大步。首先，荀子提出了“為師”的條件：“師術(shù)有四，而博習(xí)不與焉。尊嚴(yán)而憚，可以為師;耆艾而信，可以為師;誦說(shuō)而不陵不犯，可以為師;知微而論，可以為師?！盵14]也就是說(shuō)，為師要具備四個(gè)條件：除了學(xué)識(shí)淵博之外，一是有尊嚴(yán)，能使人心服口服;二是有崇高的威信和豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn);三是要具備嚴(yán)密的邏輯思維和有條理有系統(tǒng)地傳授知識(shí)的能力，而且不違師說(shuō);四是要掌握精微的理論，并且能講解清楚。其次，荀子闡述了教師在人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展中的作用。他指出：“今人之性惡，必將待師法然后正，得禮義然后治。今人無(wú)師法，則偏險(xiǎn)而不正;無(wú)禮義，則悖亂而不治?！盵15]荀子主張性惡論，在他看來(lái)，人性本惡，在人的天性中有邪惡的因素存在，如果聽任本能發(fā)展而不加節(jié)制，必將產(chǎn)生暴力。只有通過(guò)教師的教育和引導(dǎo)，習(xí)得禮儀規(guī)范，人才能改變自己不良的行為，成為有德有用之才;如果沒(méi)有教師的指導(dǎo)，可能會(huì)成為盜賊，危害社會(huì)。只有通過(guò)教育，靠教師引導(dǎo)才能改惡向善[16]。對(duì)于教師的社會(huì)作用，荀子予以充分肯定。他說(shuō)：“禮者，所以正身也;師者，所以正禮也。無(wú)禮，何以正身？無(wú)師，吾安知禮之為是也？”[17]也就是說(shuō)，禮是約束人行為的準(zhǔn)則，而教師則是禮的傳播者和解讀者，保證禮的要求合理、規(guī)范。沒(méi)有禮，無(wú)法約束人的行為;而沒(méi)有教師，就無(wú)法知道真正的禮是什么樣的，如何讓禮成為每個(gè)人約束自己行為的準(zhǔn)則。所以，如果說(shuō)禮很重要，那么教師的作用更加重要。禮的來(lái)源，禮之所以為禮，與教師有極大關(guān)系。再次，荀子講了尊師重教的意義。他說(shuō)：“國(guó)將興，必貴師而重傅，貴師而重傅，則法度存。國(guó)將衰，必賤師而輕傅;賤師而輕傅，則人有快;人有快，則法度壞?！盵18]也就是說(shuō)，尊師重教關(guān)系到國(guó)家的興衰存亡。將要興盛發(fā)達(dá)的國(guó)家，一定會(huì)將教師置于很高的地位，禮法制度也會(huì)健全。將要走向衰亡的國(guó)家，才會(huì)輕視教師，不重視教師的勞動(dòng)付出，隨意踐踏教師的尊嚴(yán)，這樣的國(guó)家，離禮崩樂(lè)壞為時(shí)不遠(yuǎn)。最后，荀子講了教師的地位問(wèn)題。教師地位的高低是其社會(huì)聲望和職業(yè)聲譽(yù)的反映。也是教師社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)地位的表現(xiàn)。荀子將教師與天、地、君、親并列，賦予教師很高的社會(huì)地位。荀子提出：“天地者，生之本也;先祖者，類之本也;君師者，治之本也?！盵19]也就是說(shuō)，教師與天地先祖同樣重要，國(guó)家的長(zhǎng)治久安，最終要依靠教師。通過(guò)教師傳遞禮法，影響萬(wàn)民，最終達(dá)到國(guó)民素質(zhì)的普遍提升，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的富裕安康。教師的社會(huì)地位與其經(jīng)濟(jì)收入也應(yīng)當(dāng)掛鉤。在荀子看來(lái)，雖然在義利的問(wèn)題上，義大于利，但做教師并不意味著清貧，在符合公義的條件下，社會(huì)也要滿足其經(jīng)濟(jì)需求。當(dāng)然，教師個(gè)人應(yīng)不斷學(xué)習(xí)提升，修養(yǎng)自己的德行，做一個(gè)知識(shí)淵博、品德高尚的人。因此，教師社會(huì)地位的提高，必然包含經(jīng)濟(jì)待遇的改善，這也是題中應(yīng)有之義。

（二）韓愈的尊師重教思想

韓愈作為唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，在教育方面也有自己獨(dú)到的見解。在《師說(shuō)》一文中，集中闡述了他對(duì)教師職業(yè)的看法，其中關(guān)于尊師重教的觀點(diǎn)發(fā)人深省。首先，韓愈講了教師的重要性以及從師學(xué)習(xí)的重要意義，“古之學(xué)者必有師”[20]。也就是說(shuō)，自古以來(lái)，任何人的學(xué)問(wèn)都得自于老師。對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)“恥學(xué)于師”的現(xiàn)象，韓愈指出：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉。今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。其皆出于此乎?！盵21]圣人比平常人的才識(shí)不知高出多少，尚且從師問(wèn)難。平常人本來(lái)比圣人就差了很多，還恥于從師學(xué)習(xí)。因此，為何圣人愈圣，愚人愈愚，就不難理解了。更讓人費(fèi)解的是，“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”[22]。社會(huì)風(fēng)氣到了這樣的程度，實(shí)在令人痛心。地位不高的巫醫(yī)、樂(lè)師、百工，反而不恥于從師學(xué)習(xí)，而所謂的士大夫子弟，卻群聚而恥笑從師學(xué)習(xí)者。結(jié)果“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也與”[23]。那些令君子們所不恥的巫醫(yī)樂(lè)師百工，其智識(shí)反而是所謂的君子不能企及的，有什么奇怪呢？這就是虛心從師學(xué)習(xí)的結(jié)果。恥于從師學(xué)習(xí)才是真正愚昧的表現(xiàn)，何談君子、士大夫？其次，韓愈闡述了教師的職責(zé)：“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也?！盵24]其中，傳道是教師的首要職責(zé)，即傳授儒家的仁義道德;授業(yè)當(dāng)然也很重要，即知識(shí)的傳授，講授《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》等儒家的經(jīng)典;解惑即解答學(xué)生在學(xué)習(xí)“道”與“業(yè)”過(guò)程中所遇到的疑難和困惑，這是教師的重要職責(zé)，對(duì)提高學(xué)生的學(xué)習(xí)能力意義重大。這三項(xiàng)職責(zé)，時(shí)至今日，也很難超越，教師能在這三方面都做的很好，非常不易，需要幾十年如一日的積累和修煉。最后，韓愈闡釋了擇師的標(biāo)準(zhǔn)。他說(shuō)：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也?！盵25]這其實(shí)給了學(xué)習(xí)者一個(gè)非常寬泛的選擇，擇師沒(méi)有那么多的顧慮和限制，也無(wú)需考慮那么多的因素，只要在某方面強(qiáng)于我們，即可為我們的老師，我們就應(yīng)虛心向他們學(xué)習(xí)。本著這樣謙虛向?qū)W的態(tài)度，才能在學(xué)問(wèn)方面日益精進(jìn)。尤其在今天這個(gè)社會(huì)，更應(yīng)本著這樣的態(tài)度去從師學(xué)習(xí)，任何人都有可能在某些方面超越我們，哪怕是我們的學(xué)生。所以，在今天，已經(jīng)沒(méi)有絕對(duì)的老師，學(xué)生在某些方面已經(jīng)成為我們的老師?！皩W(xué)無(wú)常師”“教學(xué)相長(zhǎng)”就是今天教育的真實(shí)寫照。真正是“三人行，必有我?guī)煛?，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”?！扒喑鲇谒{(lán)而勝于藍(lán)”已經(jīng)是平常之事。對(duì)此，教師也需有平常的心態(tài)和寬闊的胸懷，客觀看待這樣的現(xiàn)象，甚至應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生超越自己，應(yīng)該為學(xué)生能夠超過(guò)自己而歡欣鼓舞。

（三）中國(guó)古代教育家尊師重教思想的特點(diǎn)

中國(guó)古代的尊師重教思想，應(yīng)該說(shuō)已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨取＼髯雍晚n愈兩位教育家，雖然處于不同的時(shí)期，但在尊師重教問(wèn)題上，卻有異曲同工之妙。他們都語(yǔ)重心長(zhǎng)地闡述了尊師重教的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值，探討了為師的條件、為師的職責(zé)以及教師的社會(huì)地位等問(wèn)題。首先，因?yàn)榻處熉殬I(yè)具有社會(huì)價(jià)值和育人價(jià)值，所以更凸顯出尊師重教的重要性。一種職業(yè)，既然有非比尋常的意義和價(jià)值，那么對(duì)職業(yè)本身和從業(yè)者的尊重就是情理之中的事情，任何踐踏職業(yè)尊嚴(yán)、藐視從業(yè)者的作法都應(yīng)該被唾棄。一個(gè)國(guó)家，當(dāng)人們都恥于從師、恥于尊師時(shí)，這個(gè)國(guó)家就會(huì)出現(xiàn)大的問(wèn)題。所以，中國(guó)古代教育家反復(fù)強(qiáng)調(diào)一個(gè)國(guó)家尊師重教的重要意義，對(duì)于社會(huì)恥于從師、不尊重教師的習(xí)氣深感痛心。其次，教師要得到社會(huì)的普遍尊重，強(qiáng)大自身是必不可少的。一種職業(yè)有沒(méi)有尊嚴(yán)、尊嚴(yán)高與低，與從業(yè)者自身的強(qiáng)大是有直接關(guān)系的。要贏得他人的尊重，首先自身要?jiǎng)?chuàng)造能被他人尊重的價(jià)值，用自身的良好素質(zhì)和高尚人格贏得他人的認(rèn)可。因此，作為教師職業(yè)來(lái)講，古代教育家反復(fù)強(qiáng)調(diào)為師的條件、擇師的標(biāo)準(zhǔn)。為師要有嚴(yán)格要求，擇師要選有一技之長(zhǎng)之師。只有教師自己有過(guò)硬的素質(zhì)，有安身立命的絕技，才能真正贏得擇師者的認(rèn)可和追隨。最后，在教師盡到自己職責(zé)的前提下，社會(huì)應(yīng)給予相應(yīng)的尊重和地位的體現(xiàn)。每種職業(yè)的可持續(xù)發(fā)展，都與國(guó)家的重視和社會(huì)的認(rèn)可是分不開的，教師的成長(zhǎng)和發(fā)展也需要強(qiáng)大的社會(huì)支持系統(tǒng)，也需要在合適的平臺(tái)和環(huán)境下得到更好的發(fā)展。因此，“要讓馬兒跑，也需要給馬兒吃好草”。要讓教師職業(yè)的社會(huì)價(jià)值得到更充分的彰顯，需要有相應(yīng)的待遇和工作條件來(lái)支持和保障，這是教師職業(yè)健康發(fā)展必不可少的。

總之，在中國(guó)古代，教師問(wèn)題確實(shí)被擺在一個(gè)非常重要的位置，對(duì)教師職業(yè)的態(tài)度關(guān)系到國(guó)家的興衰存亡，關(guān)系到一個(gè)人在學(xué)問(wèn)方面能達(dá)到什么樣的水平。而且教師地位的高低與其經(jīng)濟(jì)待遇也是息息相關(guān)的，教師職業(yè)并不意味著清貧，而應(yīng)鼓勵(lì)教師在合理、合法的范圍內(nèi)獲取自己應(yīng)得的報(bào)酬。當(dāng)然，教師地位的高低與其高尚的師德和淵博的學(xué)養(yǎng)是緊密聯(lián)系在一起的。教師要獲得較高的社會(huì)地位，就必須要有高超的水平和素質(zhì)，必須不斷地提升自己。對(duì)于學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，從師學(xué)習(xí)的態(tài)度決定著他能在學(xué)問(wèn)和做人方面達(dá)到什么樣的高度。

三、尊師重教思想的當(dāng)代啟示

尊師重教是我國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)，但是這種傳統(tǒng)更多的還是停留在理論倡導(dǎo)和民間遵守的層面。往往是在官師一體的體制之下，教師的社會(huì)地位才能得以保證，尊師重教的目標(biāo)才能得以實(shí)現(xiàn)。而當(dāng)教師成為一個(gè)獨(dú)立職業(yè)的情況下，尊師重教的思想并不能得以很好地貫徹。從孔子到荀子到后代的一些學(xué)者，似乎在成為專職教師后，并沒(méi)有得到很好的禮遇，有的晚景凄涼，這是值得我們思考和警醒的。

在今天重提尊師重教問(wèn)題，也是期望從官方到民間都能延續(xù)尊師重教的傳統(tǒng)。尊師重教問(wèn)題尤其應(yīng)引起國(guó)家和政府層面足夠的重視，在全社會(huì)營(yíng)造一種尊師重教的氛圍。吸取中國(guó)古代尊師重教的成功經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)“賤師輕傅”的教訓(xùn)，對(duì)我們今天踐行尊師重教理念具有重要意義。可喜的是，我們國(guó)家越來(lái)越倡導(dǎo)尊師重教。習(xí)近平總書記指出，要讓教師安心從教，讓優(yōu)秀教師長(zhǎng)期乃至終身從教，就要幫助教師解決工作、生活、學(xué)習(xí)等方面的后顧之憂[26]。他強(qiáng)調(diào)：“我國(guó)將堅(jiān)定實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略，始終把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，不斷增加投入，發(fā)展全民教育、終身教育，建設(shè)學(xué)習(xí)型社會(huì)，讓每個(gè)孩子擁有受教育的機(jī)會(huì)，讓13億人民享有更好更公平的教育，獲得發(fā)展自身、奉獻(xiàn)社會(huì)、造福人民的能力?！边@些都表明了國(guó)家層面發(fā)展教育事業(yè)的決心。社會(huì)民眾切不能丟失這一優(yōu)良傳統(tǒng)，不能因?yàn)橐恍﹤€(gè)別、偶然現(xiàn)象，或由于媒體的一些負(fù)面報(bào)道而全盤否定教師職業(yè)的重要性，甚至出現(xiàn)攻擊教師，謾罵、毆打教師的情況，這是令人痛心的。

教師是立教之本、興教之源，承擔(dān)著讓每個(gè)孩子健康成長(zhǎng)、辦好人民滿意教育的重任。因此，各級(jí)黨委和政府要把加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)作為教育事業(yè)發(fā)展最重要的基礎(chǔ)工作來(lái)抓，提升教師素質(zhì)，改善教師待遇，關(guān)心教師健康，維護(hù)教師權(quán)益，充分信任、緊緊依靠廣大教師，支持優(yōu)秀人才長(zhǎng)期從教、終身從教。全社會(huì)要大力弘揚(yáng)尊師重教的良好風(fēng)尚，使教師成為最受社會(huì)尊重的職業(yè)。期望在不久的將來(lái)，能夠看到教師社會(huì)地位的明顯提升和經(jīng)濟(jì)、政治待遇的極大改觀，使尊師重教不僅停留在理論倡導(dǎo)層面，更表現(xiàn)于實(shí)際行動(dòng)層面，使廣大教師能真正做到全身心從教，終身從教。

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[26]張力.推動(dòng)教育事業(yè)科學(xué)發(fā)展的指針——深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于教育的重要論述[N].中國(guó)教育報(bào)，2013-10-9（1）.

（責(zé)任編輯：劉爽）

Abstract： Some ancient Chinese classics have recorded rich thoughts of respecting teachers and valuing education， and some educators have also advocated respecting teachers and valuing education， which has a positive influence on the formation of Chinese folk tradition of respecting teachers and valuing education. It is of great significance to sort out these ideas of respecting teachers and valuing education in todays society， and to improve teachers social status and professional reputation.

Key words： ?respecting teachers and valuing education; characteristics; value