家庭文化對(duì)小學(xué)生語(yǔ)言能力影響研究綜述

孫超楠 俞愛(ài)宗

[摘 要]語(yǔ)言作為交際工具和個(gè)體的社會(huì)化工具，其水平高低是衡量人才素質(zhì)和質(zhì)量的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。而家庭作為小學(xué)生必不可少且影響深遠(yuǎn)的生活環(huán)境，對(duì)于小學(xué)生的語(yǔ)言能力有著十分重要的影響。本篇文獻(xiàn)綜述主要是通過(guò)對(duì)家庭文化的物質(zhì)文化、精神文化以及符號(hào)文化的分析來(lái)了解、總結(jié)及評(píng)價(jià)其對(duì)小學(xué)生語(yǔ)言能力的影響，并通過(guò)對(duì)以往文獻(xiàn)資料的分析來(lái)找出目前研究所存在的不足和今后的研究方向。

[關(guān)鍵詞]家庭文化;語(yǔ)言能力;小學(xué)生 ;綜述

[中圖分類號(hào)] ???G78 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)]1005-5843（2019）05-0152-05

[DOI]10.13980/j.cnki.xdjykx.2019.05.028

語(yǔ)言，作為人類最重要的交際往來(lái)和思維表達(dá)工具，對(duì)人們之間進(jìn)行溝通交流起到了十分重要的作用。語(yǔ)言作為人類長(zhǎng)久以來(lái)顯著的文明成果，對(duì)個(gè)人、民族、社會(huì)的發(fā)展都有著非常重要的意義。而家庭作為人類群居性的基本生存單位，對(duì)兒童的成長(zhǎng)有著不可替代的作用。因此，家庭自身的文化環(huán)境對(duì)于小學(xué)生語(yǔ)言能力發(fā)展水平的影響，作為不可忽略的社會(huì)因素引起了教育界眾多學(xué)者的關(guān)注。本文采用文獻(xiàn)法對(duì)家庭文化和語(yǔ)言能力進(jìn)行檢索，共選出26篇文獻(xiàn)進(jìn)行分析，并結(jié)合兩本著作進(jìn)行分析。本文旨在了解家庭文化的基本內(nèi)涵以及家庭文化在物質(zhì)文化、精神文化和符號(hào)文化等方面對(duì)小學(xué)生的語(yǔ)言能力產(chǎn)生的影響，并探討目前家庭文化對(duì)小學(xué)生語(yǔ)言能力的研究成果和存在的不足之處，希望借此對(duì)今后關(guān)于家庭文化的研究給予理論支持。

一、家庭文化的內(nèi)涵

對(duì)于家庭文化內(nèi)涵的界定，我國(guó)教育界的學(xué)者們有著各自不同的看法。劉楚魁認(rèn)為，“所謂家庭文化是一定社會(huì)歷史條件下的家庭成員在長(zhǎng)期的共同生活中所形成的關(guān)于家庭物質(zhì)生活和精神生活的思想觀念、價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則”[1]。該研究從社會(huì)層面將家庭文化分為了物質(zhì)和精神兩個(gè)組成部分，認(rèn)為家庭文化是社會(huì)文化的重要組成部分，但是忽視了家庭在延續(xù)過(guò)程中所形成的特定的符號(hào)文化?？娊|認(rèn)為，“家庭文化是一個(gè)家庭在世代承續(xù)過(guò)程中形成和發(fā)展起來(lái)的較為穩(wěn)定的生活方式、生活作風(fēng)、傳統(tǒng)習(xí)慣、家庭道德規(guī)范以及為人處世之道”[2]。該學(xué)者認(rèn)為家庭文化是世代延續(xù)下來(lái)的所形成的特定文化，看到了文化的傳承性，卻忽視了隨著時(shí)代的發(fā)展家庭文化所存在的變遷性和時(shí)代性。王繼華在《家庭文化學(xué)》一書(shū)中談到“家庭文化——是指家庭在社會(huì)上所呈現(xiàn)出的文化，家庭文化是家庭呈現(xiàn)給社會(huì)的文化形態(tài)，其中包含精神導(dǎo)向和物質(zhì)的保障”[3]。在文中強(qiáng)調(diào)了社會(huì)對(duì)于家庭文化的重要作用，但家庭文化不僅僅是社會(huì)文化的組成部分，更具有其自身的獨(dú)特性。張立志認(rèn)為，“ 家庭文化是建立在家庭物質(zhì)生活基礎(chǔ)上的家庭精神生活和倫理生活的文化體現(xiàn)，既包括家庭的衣、食、住、行等物質(zhì)生活所體現(xiàn)的文化色彩，也包括文化生活、愛(ài)情生活、倫理道德等所體現(xiàn)的精神情操”[4]。該觀點(diǎn)對(duì)家庭文化進(jìn)行了較為具體化的表述，有助于對(duì)家庭文化有更加清晰的了解和認(rèn)識(shí)。

一般來(lái)說(shuō)，家庭文化包括了多個(gè)方面的內(nèi)容，涉及到了家庭生活的方方面面，不僅包括家庭基本的日常生活方式、道德行為規(guī)范、傳統(tǒng)生活習(xí)慣等基本家庭文化，還有家庭中父母對(duì)子女的教養(yǎng)方式、家庭文化娛樂(lè)氛圍等潛移默化的家庭文化。不同時(shí)期的專家對(duì)家庭文化的分類有著不同的見(jiàn)解，而在本篇研究綜述中，通過(guò)對(duì)收集的文獻(xiàn)資料的分析，我們把家庭文化分為物質(zhì)文化、精神文化和符號(hào)文化三個(gè)部分進(jìn)行研究。

二、家庭物質(zhì)文化的影響研究

劉峰指出，所謂物質(zhì)文化是指物質(zhì)形態(tài)的文化，是人類作用于自然而形成的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力和勞動(dòng)成果[5]。表明了物質(zhì)文化是人類自身通過(guò)自然勞動(dòng)從而獲得的物質(zhì)成果。孫顯元認(rèn)為物質(zhì)文化是以物質(zhì)為載體的文化的簡(jiǎn)稱[6]。該學(xué)者看到了物質(zhì)文化中物質(zhì)對(duì)于文化的外顯作用。在家庭生活中，家庭物質(zhì)文化則主要是指通過(guò)家庭的經(jīng)濟(jì)資本以及物質(zhì)資源來(lái)表現(xiàn)其內(nèi)在文化，體現(xiàn)在兒童的教育中則主要是家庭的教育物質(zhì)資源。

王娟提出住房是代表人們生活變遷的一個(gè)標(biāo)志， 現(xiàn)今社會(huì)自成一家的居住環(huán)境促使家庭成員有著比以往更為緊密的聯(lián)系和親密關(guān)系，但這種居住環(huán)境同樣存在弊端，即在一定程度上隔離了家庭成員與外界環(huán)境的聯(lián)系[7]。她認(rèn)為獨(dú)立的居住環(huán)境雖然在一定程度上加深了親子間的親密關(guān)系，使得子女對(duì)父母的情感依賴加深，但是卻與外界的聯(lián)系愈加疏離，不利于兒童語(yǔ)言實(shí)踐和語(yǔ)言學(xué)習(xí)的社會(huì)性，影響了兒童社會(huì)交際語(yǔ)言能力的提高。馮曉霞通過(guò)自身研究，證實(shí)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位對(duì)兒童語(yǔ)言發(fā)展的影響涉及到了聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)四個(gè)方面，且這種影響是十分顯著的[8]。該學(xué)者認(rèn)為家庭的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位對(duì)于兒童的語(yǔ)言發(fā)展有著顯著的影響，并且涉及多個(gè)方面，經(jīng)濟(jì)地位的高低在很大程度上影響了兒童語(yǔ)言的發(fā)展速度和發(fā)展水平。李艷瑋通過(guò)論證家庭經(jīng)濟(jì)收入與兒童早期語(yǔ)言能力發(fā)展情況的關(guān)系，證明了家庭收入和兒童的早期語(yǔ)言能力存在正相關(guān)系。也就是說(shuō)，當(dāng)兒童處在收入較高的家庭中會(huì)有著更好的早期語(yǔ)言能力的發(fā)展，反之則會(huì)對(duì)兒童的語(yǔ)言能力發(fā)展造成損害[9]。該觀點(diǎn)對(duì)于家庭中的經(jīng)濟(jì)情況提出了預(yù)測(cè)性功能，對(duì)于兒童的語(yǔ)言能力發(fā)展和提高做了很好的前照測(cè)試，有利于學(xué)校教育中教師對(duì)兒童進(jìn)行因材施教，也有利于兒童的個(gè)性化發(fā)展。袁會(huì)晴提出家庭中教育資源的豐富情況會(huì)影響到幼兒語(yǔ)言的發(fā)展水平[10]。比如大量的兒童閱讀刊物、動(dòng)畫(huà)片和童年教輔玩具等。但是筆者認(rèn)為家庭教育資源同時(shí)也應(yīng)該包括大自然中的教育資源，在研究中不應(yīng)忽視自然和社會(huì)的力量。自然是兒童最好的老師，在進(jìn)行傳統(tǒng)家庭教育時(shí)也應(yīng)該注重帶領(lǐng)兒童出去感受自然的力量，使其在自然中自由的成長(zhǎng)。金英枚認(rèn)為幼兒的家庭語(yǔ)言教育資源缺乏是導(dǎo)致幼兒表達(dá)能力不足的原因之一[11]。和袁會(huì)晴不同的是她將家庭資源更加具體到了語(yǔ)言教育資源方面，認(rèn)為專門(mén)性的教育資源對(duì)于語(yǔ)言能力的發(fā)展有著更為明顯的作用效果。家長(zhǎng)培養(yǎng)兒童語(yǔ)言能力時(shí)應(yīng)注重教育資源的專門(mén)性和權(quán)威性，對(duì)教育資源進(jìn)行專門(mén)選擇，這樣更有利于對(duì)兒童的語(yǔ)言能力進(jìn)行培養(yǎng)。但是金英枚同樣忽略了大自然和社會(huì)環(huán)境的作用，不利于兒童語(yǔ)言能力的全面發(fā)展。楊敏看到了文化資本與經(jīng)濟(jì)資本的直接轉(zhuǎn)換性，而當(dāng)經(jīng)濟(jì)資本與文化資本進(jìn)行轉(zhuǎn)換后，文化資本的多少會(huì)對(duì)學(xué)生的自信心產(chǎn)生很大影響[12]。這種觀點(diǎn)肯定了經(jīng)濟(jì)的作用，看到了物質(zhì)對(duì)于文化的強(qiáng)大支撐作用，但是過(guò)于片面的強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)的作用而忽略了文化本身。

綜上，在家庭物質(zhì)文化的影響研究中可以看出，人們對(duì)于家庭的經(jīng)濟(jì)資本都持有肯定意識(shí)，同時(shí)看到了物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)于孩子的成長(zhǎng)有著十分重要的作用。然而依靠家庭內(nèi)部環(huán)境本身真的能夠滿足孩子成長(zhǎng)和語(yǔ)言學(xué)習(xí)的需要嗎？筆者認(rèn)為在當(dāng)今社會(huì)大自然和社會(huì)環(huán)境的教育功能同樣不容忽視。然而通過(guò)查閱文獻(xiàn)可以發(fā)現(xiàn)，學(xué)者對(duì)于家庭外部環(huán)境對(duì)孩子成長(zhǎng)影響的研究十分欠缺。因此，人們并沒(méi)有全面的認(rèn)識(shí)到家庭文化的功能和作用，對(duì)此缺乏深入的研究和認(rèn)識(shí)。

三、家庭精神文化的影響研究

苗偉認(rèn)為“精神文化是人們?cè)谔幚砣伺c自身關(guān)系的過(guò)程中創(chuàng)造的，直接體現(xiàn)人與自身的關(guān)系”[13]。該觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了精神文化中人與自身的關(guān)系，卻忽視了人的社會(huì)性，忽視了群體和社會(huì)的文化功能。楊承雪提出，精神文化是特定環(huán)境中個(gè)體或群體所擁有的觀念體系、價(jià)值觀念、道德理想、生活方式等，是特定環(huán)境中所形成的文化的核心和靈魂[14]。該定義強(qiáng)調(diào)了個(gè)體和群體對(duì)于精神文化的共同作用，明確了精神文化的重要地位。本綜述中所提到的家庭精神文化則主要指家庭群體生活中所共同形成的親子關(guān)系、家庭文化活動(dòng)、教養(yǎng)方式、家庭結(jié)構(gòu)、家長(zhǎng)教育意識(shí)等精神活動(dòng)及其成果。

李燕在關(guān)于家庭親子互動(dòng)的環(huán)節(jié)中提出了新型的親子關(guān)系，在這種關(guān)系中要求父母與子女之間是相互促進(jìn)、相互指導(dǎo)、共同成長(zhǎng)的互動(dòng)關(guān)系[15]。該學(xué)者認(rèn)為在這種和諧的親子關(guān)系中子女和父母雙方都可以受到來(lái)自對(duì)方的積極影響，有利于雙方共同成長(zhǎng)。阮福金認(rèn)為，家庭文化活動(dòng)不應(yīng)局限于正式的環(huán)境中，同樣應(yīng)注重非正式的文化活動(dòng)。而在非正式的家庭文化活動(dòng)中家長(zhǎng)應(yīng)該增加在日常生活中的讀寫(xiě)訓(xùn)練等相關(guān)活動(dòng)[16]。同時(shí)父母和子女雙方日常的口語(yǔ)活動(dòng)對(duì)于訓(xùn)練兒童的語(yǔ)音意識(shí)有著很大的影響，這種訓(xùn)練發(fā)生頻率高且涉及詞匯廣泛。因此，家長(zhǎng)在對(duì)兒童進(jìn)行語(yǔ)言訓(xùn)練時(shí)也應(yīng)對(duì)家庭日常生活中的口語(yǔ)交流給予重視，這樣有利于在潛移默化中提高兒童的語(yǔ)言，尤其是口語(yǔ)表達(dá)能力。袁碧認(rèn)為，民主型的教養(yǎng)方式是建立在親子關(guān)系平等基礎(chǔ)上的，這種教育方式是通過(guò)語(yǔ)言的形式來(lái)促使兒童從思想態(tài)度上進(jìn)行改變[17]。當(dāng)父母把孩子作為獨(dú)立的個(gè)體時(shí)更能有效的培養(yǎng)兒童的思考能力，以及口頭語(yǔ)言表達(dá)能力，有利于促進(jìn)兒童的全面發(fā)展。于勝男認(rèn)為，親子交流可以使家長(zhǎng)及時(shí)了解孩子的發(fā)展情況，并對(duì)其不良的學(xué)習(xí)和語(yǔ)言習(xí)慣進(jìn)行糾正，對(duì)于兒童養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)和語(yǔ)言習(xí)慣有著十分有利的作用[18]。親子交流對(duì)于兒童成長(zhǎng)的必要性，有利于家長(zhǎng)及時(shí)掌握兒童成長(zhǎng)動(dòng)態(tài)，增加親子間的親密關(guān)系，促進(jìn)兒童健康快樂(lè)成長(zhǎng)。林冬鴻認(rèn)為，家長(zhǎng)自身的教育意識(shí)對(duì)于兒童的語(yǔ)言表達(dá)能力有著顯著的影響[19]。家長(zhǎng)注重塑造孩子的正式語(yǔ)言編碼和使用大眾語(yǔ)言與兒童進(jìn)行交流，對(duì)于兒童語(yǔ)言的表達(dá)和規(guī)范性、邏輯性有著十分不同的影響效果。正式語(yǔ)言編碼的使用可以使兒童從小養(yǎng)成語(yǔ)言表達(dá)的規(guī)范性和嚴(yán)密的邏輯性，對(duì)于以后的學(xué)校和社會(huì)生活有著十分重要的作用。李珂提出，成人的語(yǔ)言輸入是影響兒童語(yǔ)言學(xué)習(xí)的重要因素[20]。強(qiáng)調(diào)了父母自身的語(yǔ)言習(xí)慣對(duì)兒童的語(yǔ)言習(xí)得的潛移默化作用，因此，通過(guò)在一定程度上促進(jìn)家長(zhǎng)改正自己的語(yǔ)言習(xí)慣從而對(duì)兒童的語(yǔ)言習(xí)得起到積極的引導(dǎo)作用。王婉純認(rèn)為，家庭結(jié)構(gòu)是兒童產(chǎn)生閱讀障礙的風(fēng)險(xiǎn)因素，其中單親家庭的兒童出現(xiàn)認(rèn)知、行為問(wèn)題的風(fēng)險(xiǎn)比例要明顯高于大家庭和核心家庭[21]。她認(rèn)為家庭的不和睦對(duì)兒童造成的影響不僅有行為方面的問(wèn)題，對(duì)其智力和心理健康的發(fā)展也會(huì)有一定的影響。家庭的和諧對(duì)于促進(jìn)兒童的健康成長(zhǎng)有著十分重要的影響，因此家長(zhǎng)在兒童成長(zhǎng)過(guò)程中應(yīng)注重維護(hù)家庭的和睦，減少爭(zhēng)吵，從而保證兒童的健康成長(zhǎng)。郭芙蓉提出，父母對(duì)子女教養(yǎng)方式的不同會(huì)對(duì)兒童的詞匯水平有著不同的影響的論斷[22]，認(rèn)為教養(yǎng)方式對(duì)于兒童語(yǔ)言能力的影響，父母在教育和撫育兒童成長(zhǎng)過(guò)程中積極的情感投入可以有效提高兒童的詞匯水平。

通過(guò)對(duì)文獻(xiàn)的研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前對(duì)于家庭精神文化的研究較為全面，學(xué)者們都認(rèn)識(shí)到了父母對(duì)于兒童成長(zhǎng)潛移默化的影響，以及良好的親子關(guān)系對(duì)于兒童成長(zhǎng)的重要意義。筆者認(rèn)為，人們?cè)谘芯考彝ゾ裎幕瘜?duì)于兒童的影響時(shí)不應(yīng)僅僅注重父母本身，更應(yīng)該關(guān)注到中國(guó)家庭固有的大家庭文化的影響，即隔代親屬以及其他直系或來(lái)往較為密切的親屬對(duì)于兒童成長(zhǎng)影響。中國(guó)傳統(tǒng)的大家庭結(jié)構(gòu)在當(dāng)今社會(huì)仍占有很大比重，我們應(yīng)該在研究中將其作為影響因素加以研究，以期可以更加全面的了解和促進(jìn)兒童語(yǔ)言能力的提高。

四、家庭符號(hào)文化的影響研究

王力群提出，符號(hào)文化是將文化形態(tài)用符號(hào)作為語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)，是文化形態(tài)的載體和外在顯示工具，也是文化形式的抽象和標(biāo)識(shí)化表達(dá)。符號(hào)文化產(chǎn)生于文化，是文化的集中、直接的表達(dá)方式[23]。該觀點(diǎn)表明了符號(hào)文化是文化的外在載體和具體的表達(dá)形式。劉勇認(rèn)為符號(hào)文化是將文化通過(guò)特定的符號(hào)來(lái)進(jìn)行表達(dá)，是文化的簡(jiǎn)潔、形象的表現(xiàn)方式[24]。該觀點(diǎn)更加深化了符號(hào)是文化的簡(jiǎn)潔表現(xiàn)方式，認(rèn)識(shí)到了符號(hào)文化與文化的關(guān)系。家庭符號(hào)文化同樣是以符號(hào)的形式來(lái)表達(dá)家庭文化的一種特殊形態(tài)。隨著時(shí)代的變遷，當(dāng)今社會(huì)的家庭文化符號(hào)主要表現(xiàn)為家庭特有的學(xué)習(xí)環(huán)境、家長(zhǎng)自身的榜樣作用、電子產(chǎn)品的使用以及父母的投入程度等表現(xiàn)形式。

寧竟雅認(rèn)為，家庭學(xué)習(xí)環(huán)境對(duì)學(xué)生成績(jī)有影響，主要從家庭的藏書(shū)量和學(xué)習(xí)時(shí)間來(lái)決定[25]。該學(xué)者認(rèn)識(shí)到了家庭固有的學(xué)習(xí)氛圍對(duì)兒童學(xué)習(xí)的影響，平時(shí)一點(diǎn)一滴的積累在不經(jīng)意間就可以對(duì)兒童的成長(zhǎng)起到質(zhì)的變化。家庭藏書(shū)作為家庭的符號(hào)文化在潛移默化中影響著家庭成員能力的提高和素質(zhì)的提升。張惠認(rèn)為，父母能否有良好的投入與付出，關(guān)系到能否為幼兒提供一個(gè)良好的家庭文化環(huán)境。該學(xué)者認(rèn)為父母對(duì)于孩子學(xué)習(xí)的投入程度對(duì)于兒童的成長(zhǎng)有十分重要的作用[26]。目前存在有些家庭父母有充分的閑暇時(shí)間和經(jīng)濟(jì)能力，但是卻不愿意將其投入到兒童的成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)中去的現(xiàn)象，嚴(yán)重阻礙了兒童的健康成長(zhǎng)。徐瑛認(rèn)為，家長(zhǎng)對(duì)兒童的榜樣作用是巨大的，發(fā)揮家長(zhǎng)尤其是在閱讀方面的榜樣效應(yīng)更能有助于幼兒萌發(fā)早期閱讀興趣并產(chǎn)生閱讀行為[27]。該學(xué)者認(rèn)識(shí)到了家長(zhǎng)在家庭學(xué)習(xí)和生活中應(yīng)積極引導(dǎo)兒童養(yǎng)成良好的閱讀習(xí)慣，并發(fā)揮自己的榜樣作用的重要性。通過(guò)閱讀的不斷積累，為兒童語(yǔ)言能力的提高打下良好的基礎(chǔ)，有利于兒童后期語(yǔ)言能力的培養(yǎng)。潘祺蓉認(rèn)識(shí)到了在當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代下電子產(chǎn)品的廣泛使用已經(jīng)逐漸改變了人們尤其是兒童的生活方式。該學(xué)者認(rèn)為在信息化社會(huì)的當(dāng)代，電子產(chǎn)品作為當(dāng)代信息化社會(huì)的一種符號(hào)進(jìn)入了千家萬(wàn)戶，影響著我們的生活方式，尤其出生在信息化社會(huì)的兒童，對(duì)于網(wǎng)絡(luò)媒體的依賴更是日益劇增[28]。因此，家長(zhǎng)在對(duì)兒童進(jìn)行教育時(shí)要注重網(wǎng)絡(luò)的正確使用，積極引導(dǎo)，盡可能的使兒童避免接觸網(wǎng)絡(luò)的負(fù)面效應(yīng)，發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)的積極作用，促進(jìn)兒童健康成長(zhǎng)。

綜上，目前人們對(duì)于家庭符號(hào)文化的研究多以藏書(shū)量、榜樣效應(yīng)、電子信息化以及父母投入程度為主。學(xué)者們認(rèn)識(shí)到了當(dāng)代信息社會(huì)電子產(chǎn)品的大量使用和推廣對(duì)兒童成長(zhǎng)影響的重要作用，卻忽略了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承。文化具有明顯的傳承性，因此對(duì)于文化傳承的研究也是必不可少。筆者認(rèn)為，在對(duì)家庭符號(hào)文化進(jìn)行研究時(shí)，必須注意中國(guó)傳統(tǒng)的符號(hào)文化對(duì)于家庭的影響，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行擴(kuò)展研究，才可使我國(guó)家庭文化的研究有著自己的特色和根基。

通過(guò)對(duì)以往的研究進(jìn)行梳理發(fā)現(xiàn)，目前我國(guó)對(duì)于家庭文化對(duì)學(xué)生語(yǔ)言能力的影響研究大都認(rèn)識(shí)到了家庭文化對(duì)于兒童成長(zhǎng)尤其是語(yǔ)言能力的影響的重要性。在物質(zhì)文化方面肯定了家庭基本的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)于兒童語(yǔ)言能力發(fā)展的基本作用;在精神文化中看到了積極溫暖的家庭氛圍與和諧平等的親子關(guān)系不僅有利于家庭的和睦和長(zhǎng)久，更是對(duì)兒童的成長(zhǎng)起到了不可代替的積極作用。但目前的研究大都是停留在對(duì)家庭文化宏觀影響因素的探索，對(duì)內(nèi)在原因缺乏深入和充分的研究論述，且在對(duì)學(xué)生的語(yǔ)言能力進(jìn)行探討時(shí)多是只注意到了語(yǔ)言對(duì)于日常家庭和學(xué)習(xí)生活的影響，卻忽視了當(dāng)兒童步入社會(huì)時(shí)會(huì)存在的問(wèn)題。此外，人們?cè)谟懻撜Z(yǔ)言能力對(duì)學(xué)習(xí)的影響時(shí)大多只提到了語(yǔ)文這一門(mén)學(xué)科，鮮有提及語(yǔ)言其實(shí)會(huì)影響到我們學(xué)習(xí)生活的方方面面。如對(duì)數(shù)學(xué)題目的理解能力以及雙語(yǔ)學(xué)習(xí)中的轉(zhuǎn)化能力等。在今后的相關(guān)研究中，我們需要去借鑒與研究國(guó)外一些關(guān)于兒童語(yǔ)言能力的研究成果，并結(jié)合我國(guó)實(shí)際去進(jìn)行深入探索。在研究中將教育學(xué)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)等多門(mén)學(xué)科聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行綜合研究，在家庭文化對(duì)小學(xué)生語(yǔ)言能力問(wèn)題的影響進(jìn)行深入研究，以期能夠更好的發(fā)揮家庭文化的功能和作用，積極促進(jìn)兒童語(yǔ)言能力的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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（責(zé)任編輯：宇美臻）

Abstract： As a tool of communication and individual socialization， language is an important criterion for measuring the quality and quality of talents. However， as an essential and farreaching living environment for pupil， family has a very important influence on their language ability. This literature review mainly analyzes the material culture， spiritual culture and symbolic culture of family culture to understand， summarize and evaluate its impact on the language ability of pupil， and through the analysis of previous literature to find out the existing deficiencies and future research direction.

Key words： ?family culture; language ability; pupil; review