李滉主敬思想及其當(dāng)代思想道德建設(shè)中的借鑒

陶曉夢

摘 要：在當(dāng)今這個(gè)信息化、科技化、工業(yè)化的時(shí)代，社會(huì)變革給道德建設(shè)帶來的新的沖擊，使得社會(huì)各界人士都在積極尋找道德建設(shè)新的出路和新的發(fā)展。應(yīng)當(dāng)結(jié)合當(dāng)今社會(huì)的實(shí)踐，對古代先賢的優(yōu)秀道德思想進(jìn)行批判繼承。而儒家思想中理學(xué)的道德修養(yǎng)工夫，講究的就是從“心”出發(fā)，再輔以社會(huì)實(shí)踐，從而通達(dá)天理。在儒家思想這種道德哲學(xué)的思想體系中，想要從一種心論，鑒于社會(huì)實(shí)踐，引入“敬”這種工夫論，則是非常必要的?！熬础奔仁且环N道德修養(yǎng)方法，亦是不失為一種達(dá)到理想人格的可行途徑。李滉在對程朱的修養(yǎng)功夫論進(jìn)行繼承，同時(shí)結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，為當(dāng)時(shí)的世人提供一種道德修養(yǎng)的途徑。本文通過對李滉的“敬”思想闡釋，探究內(nèi)心修養(yǎng)工夫?qū)ΜF(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)踐指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：朱熹；李滉（退溪）；敬；修養(yǎng)工夫；道德借鑒

道德修養(yǎng)是由內(nèi)心自然而“發(fā)”，而“心”是道德的主宰，這種主宰是一種形而上的，需要一種“敬”的工夫來進(jìn)行形而下的實(shí)踐?！靶摹敝鳌熬础?，“敬”對“未發(fā)”之“心”進(jìn)行引導(dǎo)，對“已發(fā)”之“心”進(jìn)行適當(dāng)?shù)目刂?。敬學(xué)思想起源于先秦時(shí)期，形成于宋明理學(xué)時(shí)期。后在李滉那里，被賦予實(shí)踐意義。李滉對敬思想的解讀，可謂臻于完滿。

一、李滉敬學(xué)思想的來源——程朱之“敬”

儒家以成賢成圣為道德修養(yǎng)的最高追求，而“敬”是達(dá)到這種完滿理想人格的重要修養(yǎng)工夫?！熬础边@一思想在禮樂制度鼎盛時(shí)期的西周就已經(jīng)有所體現(xiàn)[1]。周朝王室在推翻了殷商的統(tǒng)治之后，為給自己的統(tǒng)治正名，引入“天命靡?！钡恼f法。自然，上至王公貴族要對“天”懷有“敬”，下至平民百姓都要對“天命”懷有敬畏之心。孔子開始把“敬”慢慢引入日常道德修養(yǎng)和道德實(shí)踐。先秦時(shí)期的“敬”含義廣泛，大體而言，它們都是注重外向的“敬”。在宋明時(shí)期，明道先生和伊川先生在修正濂溪先生的“主靜”思想之后，提出“主敬”思想，把“敬”向內(nèi)發(fā)展上升到心性的修養(yǎng)領(lǐng)域。而“敬”思想在朱熹那里得到空前的發(fā)展，朱熹作為理學(xué)的集大成者，“敬”的思想也在朱熹思想中得到更深刻的揭示[2]。

李滉被譽(yù)為朝鮮的朱子，他在繼承了程朱的思想之余，在“敬”的基石上，構(gòu)建起了退溪學(xué)。可以說，程朱思想是李滉思想的主要來源。

（一）二程之“敬”

由于程頤、程顥都曾求師于周敦頤，故而受濂溪先生的思想影響較大，亦而伊川先生和明道先生的“敬”學(xué)思想也是在濂溪先生的“靜”學(xué)中脫胎而出的。

周敦頤在《太極圖說》中提出“圣人定之以中正仁義而主靜，立人極焉”的主張，把“靜”的作為成圣的一種標(biāo)志性行為。這種“主靜”的心性論是在吸收釋、道兩家的思想之后，重新構(gòu)建儒家修養(yǎng)工夫的。周敦頤把這種實(shí)際行為和“無極而太極”的本體論相糅合，初步形成了理學(xué)的修養(yǎng)功夫[3]。周敦頤的這種道德修養(yǎng)論，在當(dāng)時(shí)“二教并用，尤重儒學(xué)”的時(shí)代，并沒有突出新儒學(xué)新的生機(jī)。故而二程在繼續(xù)挖掘儒家思想的道路上，對周敦頤的“主靜”思想進(jìn)行了修正。

二程格“主靜”為“主敬”。周敦頤的“主靜”是一種宣揚(yáng)釋道無欲無求，內(nèi)心平和的理論。但是，人在萬物之中，如何不受萬物的影響，達(dá)到完全的“寂然不動(dòng)”。二程的“主敬”則主張用天理來主宰內(nèi)心，去抵制外界環(huán)境的私欲。這既是“存天理滅人欲”的來源，由于儒家提倡心善論，故而，性惡都是外界的私欲。程顥說“以誠敬存之”，程頤的“涵養(yǎng)須用敬”，這些都凸現(xiàn)了“敬”的功能價(jià)值[3]。

明道先生和伊川先生對“敬”的解讀也不完全是相同的。程顥在提倡“敬”的涵養(yǎng)工夫時(shí)，并不完全否定靜的工夫作用，他提出的“靜觀”、“靜坐”都是一種內(nèi)心的體驗(yàn)思索。程頤則直接放棄“主靜”的說法，改為“主敬”。

二程的主敬說雖然與周敦頤的主靜說有著極大的淵源，但后者不是前者的直接來源，“敬”的發(fā)展，有其內(nèi)在的演變過程。主敬作為理學(xué)的一種修養(yǎng)工夫，是在其天人合一的思想影響下形成的，同時(shí)也符合理學(xué)修養(yǎng)工夫的發(fā)展邏輯[3]。

（二）朱熹之敬

朱熹的“敬”學(xué)思想，是以二程的“敬”為理論來源的，朱熹在對“敬”含義的發(fā)揚(yáng)和挖掘，形成了“圣門之綱領(lǐng)，存養(yǎng)之要法”[4]的朱子學(xué)持敬說。

“敬”是“一心之主宰而萬事之本根”，涵養(yǎng)省察，格物致知，種種工夫皆從“敬”出。在朱熹之前的道南學(xué)派在闡釋敬的時(shí)候，強(qiáng)調(diào)未發(fā)時(shí)的涵養(yǎng)工夫，而與之相對的湘湖學(xué)派則僅僅把關(guān)注點(diǎn)放在已發(fā)的省察。而由未發(fā)的內(nèi)在涵養(yǎng)，到已發(fā)的反省審查的發(fā)散過程，卻沒有得到完整的論述。朱熹就是在總結(jié)先輩的基礎(chǔ)之上，重新解讀敬的內(nèi)涵，將動(dòng)靜糅合，從而使得敬學(xué)的思想體系更加完善。

朱熹提出涵養(yǎng)和省察二者“交相助”的主張，把涵養(yǎng)和省察聯(lián)系在一起，形成一套完整的內(nèi)心修養(yǎng)工夫。涵養(yǎng)與省察是相互映射和融合交雜的，而“敬”統(tǒng)攝涵養(yǎng)省察兩種工夫。朱熹還主張，讓“敬”在“格物致知”的過程中起到貫通全乘的作用，盡管“格物”與“致知”在宋明時(shí)代的理學(xué)中被作為兩個(gè)范疇來論述，但二者在先秦時(shí)期的儒學(xué)思想中就是一體的，而如今用“敬”來貫通二者，也符合中國儒家思想發(fā)展的邏輯?！熬础笔侵黧w認(rèn)知世界、通曉事物之理，進(jìn)而實(shí)踐“天理”的重要手段和工具。

朱熹作為理學(xué)的集大成者，在提出自己的修養(yǎng)功夫論之后，不僅把“敬”作為個(gè)人的道德實(shí)踐和求學(xué)層面，還將之推廣到修身、齊家、治國、平天下的層面上。

“敬”的內(nèi)涵在經(jīng)過朱熹的解讀之后，已經(jīng)成為非常全面的修養(yǎng)方法。其中的涵義包括：“主一無適”、“敬畏”、“整齊純一”、“隨時(shí)專一”、“常惺惺”、“收斂身心”等。這其中，朱熹最鮮明有特色的，就是“敬畏”之義。朱熹以“畏”釋“敬”，在解釋二程敬學(xué)思想時(shí)，也強(qiáng)調(diào)小心謹(jǐn)慎的敬畏之義。并且豐富了二程的思想。至此，宋儒的敬說始可謂趨近于十全之境。

二、李滉主敬思想

李滉，號退溪，是朝鮮李朝時(shí)期程朱理學(xué)的集大成者。退溪生活的年代是一個(gè)戰(zhàn)亂頻發(fā)、社會(huì)動(dòng)亂的時(shí)代。故而當(dāng)時(shí)的朝鮮王朝士人都在尋求一種精神的修養(yǎng)工夫，以求濟(jì)世救民。退溪思想是在接受程朱的思想之后，結(jié)合當(dāng)時(shí)的朝鮮王朝，同時(shí)對比當(dāng)時(shí)的中國社會(huì)，給予儒家思想新的含義。退溪及其重視“敬”的闡釋，他在其著作《圣學(xué)十圖》中，始終以“敬”來貫穿。

李退溪把“敬”作為自己思想的主基調(diào)之后，在此基礎(chǔ)上，開創(chuàng)自己的理論體系?！熬础笔秦灤┩讼軐W(xué)思想的全部內(nèi)容的，其輻射范圍及其廣泛。由于李退溪的這種論調(diào)主張，日本哲學(xué)家高橋進(jìn)將之哲學(xué)稱之為“主敬哲學(xué)”，這也表明李退溪在敬學(xué)思想發(fā)展中占據(jù)的重要地位[5]。

退溪認(rèn)為 “心是一身之主宰 ，敬是一心之主宰”，主體的“心”和客體的“身”被外物所累及其消極被動(dòng)，同時(shí)也是危險(xiǎn)的。倘若要達(dá)到“心正”的層面，就需“存養(yǎng)省察”和“持敬”[6]?！熬础笔且环N實(shí)踐理性，在道德行為當(dāng)中，它作為道德主體的一種自我意識(shí)，實(shí)際上是主體的一種主動(dòng)的理性活動(dòng)。主體自我主動(dòng)反省審查，通過克制自己的私欲來達(dá)到充盈飽滿的精神狀態(tài)，從而掙脫外在社會(huì)、自然的桎梏與牽制。由此可見，退溪的“主敬”思想具有根源上的積極意義。故而，李滉的思想被稱為“心學(xué)”、“敬哲學(xué)”也就不足為怪了。

退溪著有“敬之為義 ，至是無復(fù)余蘊(yùn)，有志于圣學(xué)者 ，宜熟復(fù)之”[7]等論調(diào)，退溪認(rèn)為敬為圣學(xué)之始，敬是“內(nèi)圣”的起點(diǎn)開始，一切修養(yǎng)工夫都應(yīng)從“敬”開始。

李退溪認(rèn)為雖然先賢前輩在訓(xùn)字上，對“敬”賦予不同的含義，但最終的道德卻是相同的。李退溪對于朱熹的解讀，是及其認(rèn)同的。在朱熹的解讀之外，李退溪還提倡“敬”須“勿忘勿助”?！拔鹜鹬痹醋杂诿献有摒B(yǎng)“浩然之氣”的方法——必有事言而勿正，心勿忘勿助長也?！拔鹜本咽廊瞬灰?，時(shí)刻謹(jǐn)記?！拔鹬眲t是說明做事不過分、不勉強(qiáng)成事。李退溪認(rèn)為，“勿忘勿助”的目的就是達(dá)到“敬”。

李退溪還主張“敬”是學(xué)習(xí)的方式方法，是涵養(yǎng)省察的關(guān)鍵，是達(dá)到仁的重要途徑。做學(xué)問，應(yīng)該以敬作為主宰。退溪在《圣學(xué)十圖》中提到“敬之一字，圣學(xué)之所以成始成終也。”退溪認(rèn)為內(nèi)心的向省察比向外的格物窮理更加重要。“持敬”以“存心”，“持敬”而后“養(yǎng)性”。心性的通達(dá)、修養(yǎng)都是通過“敬”來實(shí)現(xiàn)的[2]。

“敬”是李退溪思想體系中的樞紐中心，主體的身心活動(dòng)行為都要受到“敬”的管制。退溪認(rèn)為“敬”的缺失，會(huì)導(dǎo)致求學(xué)成圣成為一紙空談。不管是形而下的器學(xué)，亦或是形而上的學(xué)問，“敬”才是一切學(xué)問的要諦。

三、李滉對于程朱“敬”思想的批判繼承

李滉的學(xué)問，遠(yuǎn)宗孔孟，近法程朱。李退溪一生以朱子為宗師，繼承和發(fā)展了朱子之學(xué)。

退溪思想是在程朱理學(xué)逐漸式微的社會(huì)背景之下，形成發(fā)展起來的。李退溪繼承了朱熹思想的基本理論和原則規(guī)律，并且對朱子學(xué)進(jìn)行補(bǔ)充發(fā)展，給朱子學(xué)的發(fā)展帶來更多的活力，使得朱子學(xué)更加完善[7]。

程朱在論述主敬思想的過程中，都是以“敬以直內(nèi)，義以方外”作為統(tǒng)領(lǐng)的綱要?！熬础笔恰傲x”的內(nèi)在根據(jù)，“義”是“敬”的外在表現(xiàn)。二程用“主一無適”、“整齊平肅”、“涵養(yǎng)、操約”來解讀“敬”。朱熹則用“敬畏”、“居敬窮理”、“常惺惺”、“妝斂身心、不放肆”來說明“敬”的涵義，同時(shí)，認(rèn)為“敬”與“義”是相互夾持的[8]。

退溪的“主敬”思想大體上是接受、繼承和發(fā)展了二程和朱熹的主敬學(xué)說。不過，退溪對于程朱思想的不同點(diǎn)則體現(xiàn)在，退溪的側(cè)重點(diǎn)在于“心”[9]。根據(jù)退溪的說法，“心”人的一切的活動(dòng)的主宰者，心是行動(dòng)的主體——身體的主宰，“心”在退溪那里就顯得極為重要?！靶摹钡闹髟兹绻患右浴熬础钡目刂疲蜁?huì)流于放浪，“仁遠(yuǎn)乎矣”。故而必須以“敬”功夫來控制“心”，主宰“心”。

退溪的主敬思想主張，知行并重、內(nèi)外如一[10]。思與學(xué)、真知與實(shí)踐，需要用“敬”來貫徹，才能得以實(shí)現(xiàn)。即敬以直內(nèi)，存養(yǎng)本心；義以方外，省察事為。退溪的主敬思想較之程朱，在內(nèi)容上更加深刻，理論上更加完善，實(shí)踐上更加具有可行性。而且，退溪更加突出“心”的主導(dǎo)地位，不僅僅只是繼承程朱的思想，而且更加徹底地加以貫徹執(zhí)行。

四、主敬思想在當(dāng)代社會(huì)的道德借鑒

“敬”思想的提出，在先秦時(shí)期就有體現(xiàn)，而它作為儒家思想的一種修養(yǎng)德目，是源于宗法制度的對宗教、天命的敬畏之心，而后發(fā)展成為一種倫理學(xué)意義?！熬础辈粌H僅是對君父的敬畏，在后期的實(shí)踐哲學(xué)中，發(fā)展成為一種心理狀態(tài)和處事的態(tài)度方法。是一種為學(xué)為仕、成賢成圣的必備德行[11]。

“敬”作為道德修養(yǎng)的德目和倫理學(xué)的范疇，它同時(shí)也承載著一種精神層面的文化內(nèi)涵。在訓(xùn)字方面，“敬”字的意思，由于承受外界的壓力影響，人會(huì)為了一些不得不做的行為來表現(xiàn)一種謹(jǐn)慎、嚴(yán)肅、端正、警醒的狀態(tài)。在理學(xué)的發(fā)展過程中，“敬”的涵義不斷被豐富發(fā)展，既有尊重、敬畏之義，又有嚴(yán)肅、慎重、不怠慢之義。而理學(xué)的字義解讀，使得“敬”之一字的內(nèi)涵早就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了其本來之義。

儒家思想中，“圣人”代表著最高境界的道德標(biāo)準(zhǔn)和理想人格。圣而通往圣人境界的途徑和手段就是做到“敬”。主敬思想是一種道德工夫哲學(xué)，展示著目的與手段的統(tǒng)一、本體與修養(yǎng)工夫的統(tǒng)一以及現(xiàn)實(shí)與理想的統(tǒng)一。道德是心靈的境界，心雖主宰一切活動(dòng)，但是還需要用“敬”來控制“心”的活動(dòng)，以“敬”來修養(yǎng)內(nèi)心工夫。

退溪強(qiáng)調(diào)“心”的作用的同時(shí)，主張以“敬”治“心”。這在現(xiàn)實(shí)生活中，拯救道德文明建設(shè)方面，彰顯著現(xiàn)實(shí)意義和實(shí)踐意義。同時(shí)，李退溪的持敬思想產(chǎn)生于一個(gè)社會(huì)沖突、天人沖突、權(quán)力沖突、道德沖突的時(shí)代，在這些錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾與沖突，退溪的“敬”自然承擔(dān)著調(diào)和各方矛盾，化解沖突，使得國家社會(huì)處于一種當(dāng)時(shí)最合理的運(yùn)行機(jī)制之中。

根據(jù)李退溪的敬學(xué)思想來看，社會(huì)矛盾沖突的根源在于思想信念的沖突，而統(tǒng)一的價(jià)值體現(xiàn)有助于形成統(tǒng)一文明的社會(huì)。故而，建立一種普遍原理的統(tǒng)一價(jià)值體系才是從源頭克服危機(jī)的方法[3]。隨著社會(huì)的發(fā)展變革，人類受信仰自由的影響，提倡價(jià)值多元化、價(jià)值相對主義。認(rèn)為，絕對價(jià)值與包容、自由之間，絕對不能共存。而相對價(jià)值剛好就滿足了人們這種自由的訴求。但是，追溯前人先輩，凡主張統(tǒng)一價(jià)值觀念的道德大家，無不是寬容恭敬的典范。故而，社會(huì)的動(dòng)蕩混亂根源并不在于統(tǒng)一的價(jià)值體系，而在于觀念的沖突。追求普遍通用真理，在普遍一般的原理之上，建立統(tǒng)一的價(jià)值觀和社會(huì)信仰，從而重建社會(huì)文化和秩序，這對于當(dāng)今時(shí)代，依然具有借鑒意義。

“持敬”的目的在于明天理，明的是日常事物之理，“持敬”是不可間斷的事情[2]。在道德實(shí)踐的過程中，道德主體應(yīng)該以“敬”來主宰“心”的一切活動(dòng)。同時(shí)，既要致知，還應(yīng)當(dāng)付諸實(shí)踐。這樣，道德主體就可以在常在的存在方式中，踐行道德行為，保持警惕不懈怠，從而擁有高尚的人格。

李退溪的持敬思想對于人類文明建設(shè)有著非常好的借鑒意義，人們在反求諸己中不斷尋求個(gè)人自我的完善，在個(gè)人道德修養(yǎng)層面具有不可忽視的作用，同時(shí)，在社會(huì)建設(shè)過程中，也具有指導(dǎo)意義。

五、結(jié)論

尋求儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義，是每一個(gè)時(shí)代的學(xué)子都在積極努力的方向，也是近年來，學(xué)者們的目光集中點(diǎn)。我們都不能否認(rèn)，傳統(tǒng)儒學(xué)不管在哪個(gè)時(shí)代，依然具有它的現(xiàn)實(shí)意義，依然有存在的合理性。李退溪的主敬思想在這個(gè)時(shí)代亦是如此。它在當(dāng)今社會(huì)依然具有活力與生命力，仍然在發(fā)揮著它的指導(dǎo)作用。

儒家提倡“人之初，性本善”。人心能做到明天理，去人欲。本心本是清明澄澈的，因受到后天的惡的習(xí)氣污染，本源的善被遮蔽了。所以，儒家追求的是內(nèi)圣。向內(nèi)尋求一種修養(yǎng)途徑，從而達(dá)到成圣的境界。理想人格的形成，就在于通過道德修養(yǎng)來去除污濁之氣的侵襲，恢復(fù)明澈的天理，即存天理滅人欲。但如何達(dá)到這種臻于完美的理想境界，這就在道德修養(yǎng)論中給出答案了。

在李退溪的敬哲學(xué)思想中，“敬”是一種連接思辨與實(shí)踐的紐帶，同時(shí)也是一種道德行為的原動(dòng)力。退溪的敬學(xué)說對于思考當(dāng)今社會(huì)的社會(huì)問題、社會(huì)沖突，依然具有深刻的指導(dǎo)借鑒意義，也對道德主體的人格發(fā)展具有不可忽視的現(xiàn)實(shí)意義。

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