淺析歌圩文化對邊境民族融合的作用

林燕納 周苗穎 張靜 羅晶晶

摘 要：在網(wǎng)絡(luò)化快速發(fā)展的時代，歌圩文化的保護(hù)、傳承和宣傳形式都發(fā)生了巨大的改變。且社會娛樂活動豐富多彩，對此人們的選擇就更豐富了，因此，傳統(tǒng)的歌圩文化活動越來越不受人們關(guān)注。歌圩文化存在著傳承人斷層、基礎(chǔ)設(shè)施不完善、宣傳力度不夠等諸多問題。為更好的保護(hù)和開發(fā)歌圩文化，促進(jìn)邊境民族融合，必須合理利用資源，多途徑培養(yǎng)專業(yè)人才，在政府的幫助和扶持下，綜合開發(fā)歌圩文化，打造歌圩文化品牌，發(fā)揮其積極作用。

關(guān)鍵詞：歌圩文化；民族融合；文化品牌

一、引言

壯族歌圩文化源遠(yuǎn)流長，是經(jīng)過壯族人們的沉淀和積累，具有獨特的壯族民族特色。壯族人口聚居最多的地區(qū)是具有獨特的人文地理優(yōu)勢的廣西，在這樣獨特的優(yōu)勢下，沉淀出了壯族特色的民族文化?！案枸住惫?jié)是屬于壯族的娛樂活動性節(jié)目，每當(dāng)?shù)搅诉@個特定的時間，壯族人民就會自發(fā)的聚集到特定地點進(jìn)行唱歌跳舞等娛樂活動，“歌圩”為各界酷愛山歌的大眾提供了一個展現(xiàn)自我魅力的平臺，同時也體現(xiàn)了廣西的本土山歌文化。

為了深入學(xué)習(xí)貫徹黨的十九大精神以及落實黨和國家的方針政策，崇左市為此舉行了關(guān)于宣傳十九大精神主題的歌節(jié)活動，響應(yīng)國家的方針政策。崇左市把歌圩當(dāng)成一種宣傳民族文化精神載體，充分發(fā)揚其強大的內(nèi)在優(yōu)勢。據(jù)調(diào)查，在互聯(lián)網(wǎng)紅豆社區(qū)崇左論壇舉辦了山歌比賽，在山歌賽中還推出了一系列新穎的獎項，增強了群眾參與歌圩活動的積極性，達(dá)到了舉辦歌圩活動的目的。其中有超過2500首的即興創(chuàng)作山歌，同時在崇左市首屆壯族山歌大賽中，有關(guān)宣傳民族政策法規(guī)山歌50首，涉及新農(nóng)村建設(shè)山歌50首[1]。

大新縣、天等縣等地將歌圩叫做“隆垌”，其中有對歌、宴請好友、走訪親戚等一系列活動，從白天持續(xù)到晚上。越南高平省也有類似的歌圩，中越邊陲各民族以歌圩文化為精神紐帶，推動了邊境兩國間各民族友好交往，為促進(jìn)邊陲地區(qū)的和平與發(fā)展提供精神依托。本文以崇左市為例，探索歌圩文化對促進(jìn)邊境民族融合的功能，發(fā)現(xiàn)歌圩文化的作用，并提出優(yōu)化歌圩文化傳承的策略，以期促成民族融合以及社會和諧的融洽氛圍。

二、邊境地區(qū)歌圩文化的發(fā)展現(xiàn)狀

1.基礎(chǔ)設(shè)施逐漸完善，發(fā)展平臺逐漸擴大

近年來，政府逐漸重視歌圩文化的傳承載體，重視歌圩文化發(fā)展和傳承的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)。以天等縣為例，天等體育館、全國文化信息共享工程天等縣支中心、天椒廣場、博物館、96個村級籃球場、124家農(nóng)家書屋“農(nóng)家書屋”、13個鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站、327個村屯文化活動室、158個文藝舞臺等一大批文體和電視廣播等設(shè)施在天等縣先后建成。這些設(shè)施的投入使用，為民族文化發(fā)展搭建了良好平臺，也為民族文化活動的開展提供了良好的條件。

2.文化活動豐富多彩，民族文化不斷發(fā)展

為促進(jìn)民族文化的發(fā)展，增進(jìn)各民族之間的感情，天等縣積極籌備舉辦“月末文藝廣場”和“千團(tuán)萬場”等各類文化活動，天等全縣228支文藝隊充分利用春節(jié)、龍垌山歌節(jié)、霜降山歌節(jié)等傳統(tǒng)重大節(jié)日，展開一系列傳統(tǒng)民族文化娛樂活動，各族人民自發(fā)的來參與其中，并通過唱山歌或者其他形式進(jìn)行交流與互動，豐富群眾精神生活。大新縣先后建設(shè)了200多個屯級組織活動場所、發(fā)展和培養(yǎng)了1000多支村屯業(yè)余文藝隊伍[2]，并多次舉辦民族傳統(tǒng)體育運動會，以多種民族文化系列活動，如壯族傳統(tǒng)趣味競技、壯族傳統(tǒng)美食制作、民族服裝展示等，強化了人們對民族文化開發(fā)和傳承的意識，促進(jìn)大新縣民族文化的開發(fā)和傳承。

3.文化精品成果豐碩，精神“食糧”不斷豐富。

近年來，民間民俗文化活動逐漸受到官方和民間的重視。如天等縣積極打造民間氣勢磅礴的《打榔舞》、神秘莫測的《拜囊?！?和民俗節(jié)慶“霜降山歌節(jié)”等民間民俗文化活動?！跋蚨級炎逅倒?jié)”、“壯族打榔舞”已被自治區(qū)列入申報國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目預(yù)備名單。大新縣積極打造民族品牌，為拯救壯族民族文化而塑造“奇葩”。如最具特色的“高腔詩蕾”《德天戀歌》，及夸贊大新的《醉美大新》，還有動人旋律的《唱著山歌盼你來》等民族文化精品，豐富了人們的精神生活。

三、歌圩文化對邊境民族融合的功能

（一）激發(fā)了民族文化的活力，促進(jìn)邊境和諧發(fā)展

邊境地區(qū)壯族傳統(tǒng)歌圩點與越方儂侗舉行的時間相近，邊境各民族常常相互來往交流。中越邊境各民族以歌圩文化為精神紐帶，這種正常的傳統(tǒng)文化交往和互動，促進(jìn)邊境兩國各民族的民族文化發(fā)展，打造邊境和平共處的氛圍 [3]。2017年2月11日（農(nóng)歷正月十五）大新縣民族與宗教局同桃城鎮(zhèn)黨委、政府在大新縣德天廣場聯(lián)合舉辦“歡度元宵節(jié)”大型文體活動，這使得群眾在假期中，能更好的享受歌圩文化帶來的樂趣，給各族人民營造交流和互動的氛圍。在2017年3月到10月期間主動和縣文體新廣局、鄉(xiāng)鎮(zhèn)對接，合作承辦了中越唄依國際儂垌節(jié)暨寶圩“二一九”觀音誕文化節(jié)、中國大新儂垌節(jié)暨碩龍鎮(zhèn)建街133周年慶?；顒蛹啊斑呹P(guān)風(fēng)情旅游”下雷霜降文化節(jié)，吸引了許多中越兩國游客積極參與，增進(jìn)了中越兩國人民友誼，豐富大新旅游的文化內(nèi)涵。

（二）突出地域特色，促進(jìn)民族交流交融

壯族人民承載著勤勞、勇敢、樸素的民族精神延續(xù)至今，民族內(nèi)涵依舊濃厚。綠水青山，歌圩文化散發(fā)出濃厚的地域特色，如歌圩文化是以地方方言的形式詮釋出歌唱者對愛情的向往及對生活的熱愛等思想感情。大新地處祖國南疆邊陲，“儂垌”是大新縣歷史悠久，獨具特色的節(jié)慶民俗文化，如“短衣壯”。大新歌圩的對唱形式有勞作中對唱助興，是以彌補勞動力不足的傳統(tǒng)，在耕作區(qū)域中進(jìn)行山歌對唱，形成了春耕秋收一道獨特的風(fēng)景線?！叭氯钡雀枸坠?jié)源于壯族悠久燦爛的歷史文化、濃厚的民族風(fēng)情和民族特色、傳說等等。它是一種團(tuán)結(jié)的符號，形成民族的契合點。據(jù)調(diào)查得知，大新縣各村每年都舉辦一到兩次的歌圩活動，每個村的歌圩時間不一樣，每到歌圩節(jié)各家各戶置辦美食迎接各方來賓。親戚朋友間也形成了共識每逢歌圩就相互走動拜訪，為邊境少數(shù)民族群眾間的交流和互動提供平臺，增強了各民族間的情感，促成民族團(tuán)結(jié)友愛的氛圍。其中，大新縣各村屯歌圩時間表如下：

四、歌圩文化發(fā)展的制約條件

在世界多元化趨勢下的民族傳統(tǒng)文化受到了嚴(yán)重沖擊，歌圩文化也不例外。歌圩文化遭到重?fù)簦兄粩嗨ト醯内呄?，在傳承發(fā)展上面臨著傳統(tǒng)成份削弱，甚至面臨消失的危險。而目前歌圩文化發(fā)展的制約條件主要有以下幾點：

（一）形式過于單一，宣傳力度不夠

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國各民族在實踐生產(chǎn)生活中所創(chuàng)造出來的智慧與文明的結(jié)晶，是連結(jié)民族情意的精神紐帶和維系國家統(tǒng)一的堅實基礎(chǔ)，所以地方政府非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作。歌圩文化作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，政府也是做了一定工作進(jìn)行保護(hù)的，如：舉辦下雷霜降文化節(jié)、組織全體干部深入學(xué)習(xí)黨和國家民族和宗教政策及相關(guān)法律法規(guī)、開展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步宣傳月活動等等。在當(dāng)前文化日趨多元化，而政府所做的保護(hù)工作的方式還是過于單一。

歌圩文化已被國家列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，但迄今為止， 我國還是有超過一半以上的人對歌圩文化并不了解，甚至從未聽說過歌圩這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。特別是作為傳承歌圩文化主力軍的年輕人，受時代發(fā)展的影響，對歌圩文化的內(nèi)涵沒有深刻的認(rèn)識。故而對于歌圩文化沒有太多地認(rèn)同感。這種情況的出現(xiàn)，使得歌圩文化發(fā)展的腳步受到了阻礙。

（二）資金投入不足，歌圩場數(shù)量減少

政府除了每年三月三投入經(jīng)費舉辦山歌比賽外，其他鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村屯的歌圩節(jié)主要由當(dāng)?shù)亟郑ù澹┟裎M織舉辦，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村屯的民眾自掏腰包湊錢，但由于籌集到的資金不多，歌圩文化活動規(guī)模都是非常小型的，所以影響效果并不是很大[4]，對當(dāng)?shù)鼐用窈屯鈦碛慰偷奈Χ纫膊淮?。正是因為?jīng)費不足導(dǎo)致一些民族文化管理機構(gòu)不能深入鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村屯去收集和整理相關(guān)民間傳統(tǒng)文化，使得大部分歌圩文化不斷流失，不斷失去了原有的社會地位。

目前大新縣和天等縣舉辦歌圩的場地已經(jīng)減少了很多，原因之一是受到文化多元化趨勢的沖擊，使之得不到人們的熱捧和青睞。電視節(jié)目、電影、KTV等現(xiàn)代文化的浸透，所以群眾受歌圩文化的熏陶不夠深刻，進(jìn)而使歌圩文化得不到很好地發(fā)展。原因之二是具有報酬性質(zhì)的山歌演唱活動逐漸取代大新和天等民間自發(fā)的傳統(tǒng)山歌活動。

（三）歌圩出現(xiàn)“有圩無歌”，且山歌文化后繼乏人

歌圩活動一年比一年冷清，中老年人成為參與歌圩活動的主力軍，而年輕一輩的人對歌圩并不感興趣，一般都不會參與其中，所以大部分歌圩已經(jīng)出現(xiàn)“有圩無歌”的情況。一些歌圩活動的主辦方雖然是以歌賽的形式去調(diào)動廣大群眾的參與積極性，但參與活動的主體，只是少部分的山歌隊成員和山歌愛好者；或歌圩活動的舉辦地點定在郊區(qū)，甚至是在村、屯交通不發(fā)達(dá)的區(qū)域，因為這些地方離市中心較遠(yuǎn)，所以即使展開活動，參加者也不是特別愿意過來參與，于是這些地區(qū)的歌圩便自然而然地消失了。雖然大新縣和天等縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)有各自的山歌隊，但成員都是以中老年人為主，而少有青少年參與其中，會唱山歌和喜歡唱山歌的年輕人已經(jīng)寥寥無幾，甚至聽不懂歌圩。且大多數(shù)年輕人為了提高生活質(zhì)量而選擇外出打工，所以只?！翱粘病崩先撕托『⒘粼诖謇锷?，甚至有些家庭一家老老小小全都跟著一塊外出打工，關(guān)門閉戶，山歌越來越?jīng)]有人唱，會唱的中老年人也無法傳授給下一代年輕人 ，山歌后繼無人[5]。壯族歌圩出現(xiàn)了斷代的現(xiàn)象，山歌文化也越來越缺乏繼承人。

五、建設(shè)良性歌圩文化生態(tài)的途徑

（一）打造歌圩文化品牌，促進(jìn)歌圩文化與旅游業(yè)結(jié)合

打造品牌必須轉(zhuǎn)變觀念，強化品牌意識，要把“三月三”歌節(jié)等民俗活動以及崇左市現(xiàn)有的一些節(jié)慶活動包裝融合進(jìn)民俗傳統(tǒng)文化元素，而且必須大力發(fā)掘歌圩文化中的民族文化內(nèi)涵，并大膽借鑒與吸收國內(nèi)外有益的做法，使其具備鮮明的民族文化特色，使其歌圩文化富有新的藝術(shù)生命力和感染力，從而全力打造崇左本土歌圩文化品牌。同時我市處于中越兩國邊界，擁有獨特的地理區(qū)位優(yōu)勢，應(yīng)充分利用這一優(yōu)勢，和中越邊界地區(qū)的人民積極地開展一系列有關(guān)歌圩文化的活動，也可以充分利用大新、憑祥、寧明等重點旅游景區(qū)以及當(dāng)?shù)氐穆糜钨Y源，依靠豐富的旅游資源，促成崇左市歌圩文化與旅游行業(yè)融合發(fā)展，轉(zhuǎn)變歌圩文化資源為旅游資源，從而更好的擴大其文化影響力。

（二）大力整合資源，擴大群眾基礎(chǔ)

隨著經(jīng)濟的疾速發(fā)展，物質(zhì)生活的不斷增加，人們對精神文化方面的需求也在提高。然而，“三月三”等歌節(jié)的發(fā)展壯大不是自然而然形成的，一般舉辦歌節(jié)活動所需的經(jīng)費是由群眾自主集資或者通過社會募捐籌集而來，但由于歌圩活動影響不大，往往籌集的資金也是有限的，因此必須通過政府的財力支持和引導(dǎo)、民間的推動參與、內(nèi)容的交流互動，才能使歌圩活動產(chǎn)生良好的效果和作用。政府引導(dǎo)主要是在宣傳導(dǎo)向上給予充分保證，在經(jīng)費和創(chuàng)作人員培訓(xùn)培養(yǎng)方面給予大力支持等等，要把各地零散的歌圩點做大規(guī)模，激發(fā)群眾參與的激情，讓群眾成為歌圩的主角，而不是湊熱鬧、過把癮，同時也要使歌圩節(jié)目活動更富有互動性、參與性，從而變歌圩文化資源為資本。

（三）培養(yǎng)歌圩文化人才，確?！昂罄^有人”

為了使山歌等民族傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)流傳下去，必須抓好培訓(xùn)與傳授工作。一是組織擅長唱山歌的民間藝人向愛好山歌的青年人傳授技藝技巧，培養(yǎng)唱山歌的后備人才，保證民間文藝后繼有人。二是用山歌的形式創(chuàng)作一些歌頌人民、黨，歌頌偉大祖國的既有時代氣息又有民族特色的山歌歌曲、舞蹈等，并在各鄉(xiāng)村進(jìn)行定期定時的演出，從而喚起人們對山歌文化的濃厚興趣。三是在我市成立以農(nóng)村歌師為主體的壯族山歌協(xié)會，加強歌師隊伍建設(shè)，努力推性“一周一課”的教學(xué)機制，把山歌文化與課堂結(jié)合，發(fā)展山歌傳承發(fā)展的重要力量。四是有關(guān)部門對一些有前途的鄉(xiāng)村青年、山歌歌手等民間藝人要有計劃、有針對性地送到專門的文藝藝術(shù)學(xué)校進(jìn)行學(xué)習(xí)深造，以造就一批懂歌圩文化的專業(yè)人才。同時也要定期舉辦山歌比賽，對獲獎的選手以一定的物質(zhì)獎勵，也激勵愛好唱山歌的人參加比賽，增強其榮譽感。

歌圩文化是壯族山歌的自然載體，更是壯族文化的精神載體，而且還對邊境民族融合具有重要作用。但是，歌圩文化在傳承和發(fā)展中具有兩面性。在網(wǎng)絡(luò)媒體上、報紙、期刊等傳播媒介報道中，歌圩活動比如山歌比賽，經(jīng)過大眾傳媒或政府方面在一定程度上包裝，歌圩活動中屬于民間的“俗”文化不可避免地被沖淡了，參賽的各個民間歌手不僅要編唱歌曲，而且還必須聲情并茂地表演才更容易在比賽中獲得高分[6]。為了迎合某種需要進(jìn)行包裝，這就使山歌比賽變了味。因而，我們應(yīng)該深思歌圩文化的未來發(fā)展道路該朝著哪個方向去發(fā)展。當(dāng)大眾傳媒或政府面對歌圩文化進(jìn)行傳承和開發(fā)時，也使得歌圩中屬于原生態(tài)的“俗”文化的成分被沖淡，從而使歌圩的藝術(shù)性被消減。所以在歌圩文化的發(fā)展過程中應(yīng)該既要保持歌圩的原生態(tài)，又要將歌圩文化發(fā)揚光大，促進(jìn)歌圩文化良性發(fā)展，進(jìn)一步發(fā)揮歌圩文化在民族融合的作用。

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