傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計的“界線”

董三樂

摘要：傳統(tǒng)文化在歷史的長河中不斷發(fā)展與演變，留下精髓，除去糟粕，伴隨著每一代人合理的運(yùn)用，會順應(yīng)時代的發(fā)展轉(zhuǎn)變成適應(yīng)當(dāng)下的文化形式得以保留與發(fā)展。但因為一些因素傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間仿佛出現(xiàn)了一條無形的“界線”，當(dāng)傳統(tǒng)與現(xiàn)代不適宜的融合，當(dāng)一件件傳統(tǒng)文化與技藝失傳，這條“界線”越發(fā)明顯。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;現(xiàn)代設(shè)計

一、“界線”從何而來？

傳統(tǒng)思想的閉塞是阻礙傳統(tǒng)文化發(fā)展的原因之一，自古以來，中國的傳統(tǒng)手工藝都是存在于“制度”之下，接受行業(yè)的管理而代代繼承的。大到家族企業(yè)小到個人擁有的一項手工藝技能，在“自家”和“別人家”之間區(qū)分的特別清楚，甚至“傳男不傳女”以保住自家的手藝不流入外人之手。正是這樣閉塞的傳統(tǒng)思想觀念，使得許多傳統(tǒng)工藝瀕臨滅絕或已經(jīng)失傳。面對傳統(tǒng)，我們需要去粗取精的提煉，而這種閉塞的傳統(tǒng)的思想也應(yīng)摒棄。

在日常生活學(xué)習(xí)中，對傳統(tǒng)文化以及各民族文化普及，宣傳的不到位也使得我們與傳統(tǒng)文化之間的距離越來越遠(yuǎn)。雖然設(shè)計已經(jīng)開始被更多的民眾所認(rèn)識與熟悉，但對傳統(tǒng)文化傳統(tǒng)工藝的了解依然較少?，F(xiàn)如今，許多學(xué)校開展非遺進(jìn)課堂的課程，讓孩子們從小了解中國的傳統(tǒng)工藝并體驗，也許會是拉近現(xiàn)代與傳統(tǒng)的方式之一。更重要的是讓孩子們通過對傳統(tǒng)文化的了解與學(xué)習(xí)而擁有客觀的評價體系以及相應(yīng)的好的“品味”來面對現(xiàn)代設(shè)計。

曾經(jīng)“Made In China”是代表民族工業(yè)的進(jìn)步，而今天的“Made In China”卻成為了“仿造”，“山寨”的代名詞。這也許是源于中國設(shè)計的滯后。中國設(shè)計這些年一直在發(fā)展在進(jìn)步，但與歐洲，美國，日本等國家的差距還是很明顯，中國似乎還沒有形成一個完整的具有鮮明特征的設(shè)計體系。設(shè)計師們經(jīng)常迷失在傳統(tǒng)與創(chuàng)新、傳承與發(fā)展中找不到方向，反映在設(shè)計作品上則表現(xiàn)為“挪用”和“抄襲”。究竟什么樣的設(shè)計是代表著中國的設(shè)計？中國設(shè)計的風(fēng)格是怎樣的？并不是一味沿用傳統(tǒng)的花紋，傳統(tǒng)的圖案，傳統(tǒng)的形式套用在每一件產(chǎn)品上就是中國設(shè)計，與其生搬硬套傳統(tǒng)元素不如去設(shè)計一件真正的有創(chuàng)意的，為使用者切身考慮的，適合中國民眾現(xiàn)代生活方式的設(shè)計。也許精益求精的“工匠精神”也是對傳統(tǒng)傳承與致敬的方式之一。當(dāng)我們能夠做好每一件能夠參與到中國人日常生活中的設(shè)計的時候，我們也許就會找到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代設(shè)計最恰當(dāng)?shù)娜诤戏绞健＿@一切的重點(diǎn)仍然在“設(shè)計”身上。

二、向“無線”努力著

日本設(shè)計在亞洲乃至世界都有著很好的表現(xiàn)，是很多設(shè)計師學(xué)習(xí)與推崇的榜樣，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合方面也進(jìn)行著不懈的努力并取得了優(yōu)良的成就。以設(shè)計作為一種助力，來推動和強(qiáng)化國家的力量和其所具有的風(fēng)格，可被視為良好的策略和智慧。日本設(shè)計師喜多俊之在西方的現(xiàn)代設(shè)計中加入了日本傳統(tǒng)工藝的元素，巧妙融合東西方的現(xiàn)代設(shè)計及與傳統(tǒng)工藝---日本的手抄和紙有著永遠(yuǎn)不會泛黃變質(zhì)的特點(diǎn)，但在面臨著機(jī)械抄紙制造的化學(xué)紙漿盛行，處境也變得岌岌可危。喜多俊之利用手抄和紙透光與褶皺的特點(diǎn)在1971年左右先后推出了“TAKO”照明器具（采用透光技術(shù)，和紙對燈泡的耐熱程度高，長期連續(xù)使用也幾乎不會變色）與“KYO”照明器具（運(yùn)用和紙才能產(chǎn)生的美麗褶皺），雖在當(dāng)時的日本社會背景下銷售額較少但在海外熱銷，大受歡迎，并在2001年，2005年相繼在米蘭進(jìn)行展覽，像國際市場展示更多的和紙材料的可能性，為地方傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)打開全球市場。

拼木工藝也是日本的傳統(tǒng)手工藝之一，將各種天然色彩的木材重新疊拼接成馬賽克的形狀，再用刨刀削薄后貼上盒子或抽屜，而制作出各種工藝品。拼木的特征在于活用木材顏色，呈現(xiàn)獨(dú)特的配色與細(xì)致的外觀。拼木工藝介于裝飾品與實用品之間，在繼承與發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)工藝上，喜多俊之決定發(fā)揮傳統(tǒng)匠師工藝的創(chuàng)意、木材原本的顏色、以及質(zhì)感和活用邊材的環(huán)保思維等去增加價值感。展出的設(shè)計作品以大色塊圖樣制作的拼木淺盤與茶葉罐，不僅讓人充分感受到木材的特點(diǎn)及質(zhì)感也大大加強(qiáng)了實用性。但效率較低無法量產(chǎn)依舊是面臨的問題，培養(yǎng)量產(chǎn)的能力與造物者之心，兼顧高科技與高感性仍然需要持續(xù)的探索。

在面對歷史悠久的傳統(tǒng)工藝，中國的設(shè)計師也在持續(xù)努力著。設(shè)計師楊明潔作品“板凳上的風(fēng)景”，是對明式家具的重新思考與設(shè)計，其設(shè)計理念來源于明代的板凳。眾所周知，明式家具源自正襟危坐的禮教生活形態(tài)，也造就了明式家具的硬質(zhì)木材的選擇和獨(dú)特的家具尺度。然而，當(dāng)今的生活形態(tài)更加的追求自然，舒適與健康，所以傳統(tǒng)生活狀態(tài)與現(xiàn)代生活狀態(tài)相沖突的部分就會遭到淘汰。這件作品從生活形態(tài)出發(fā)，而不是傳統(tǒng)器物的表面形態(tài)，將板凳的傳統(tǒng)榫卯結(jié)構(gòu)置換為了現(xiàn)代生活中的支架系統(tǒng)，在明式板凳的基礎(chǔ)上增加了座椅，抽屜，桌子，臺燈等功能，為傳統(tǒng)文化與工藝找到了當(dāng)代生活的結(jié)合點(diǎn)。

“品物流形”工作室的作品《來自余杭》，是一個對當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)手工藝考察的項目研究，受到三百年前余杭紙傘的制作工藝的啟發(fā)，對余杭紙傘的傳統(tǒng)制作工藝的潛力進(jìn)行了重新挖掘，將其與當(dāng)下時尚設(shè)計的構(gòu)造原理相結(jié)合，設(shè)計出許多體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)美學(xué)傳承的現(xiàn)代產(chǎn)品。它們不僅向我們展示了余杭地域的傳統(tǒng)文化風(fēng)貌，而且讓受眾者看到了傳統(tǒng)手工藝在當(dāng)下重生的潛力與機(jī)遇，這種對傳統(tǒng)手工藝的重新發(fā)掘與革新的方式亦為當(dāng)下產(chǎn)品設(shè)計中的“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”“東方與西方”等困惑提供了一個較好的解決樣本。

結(jié)語

以上的事例都為我們展現(xiàn)了想要將傳統(tǒng)與現(xiàn)代做到無“界線”的融合僅僅一方的努力是不足夠的。立足本土知識體系，廣泛吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和資源，對當(dāng)今的中國設(shè)計而言是極具價值的。中國的傳統(tǒng)文化極為豐富，許多手工藝甚至聞所未聞，中國也不乏許多設(shè)計人才，我們不應(yīng)盲目自信，應(yīng)該擺正心態(tài)，增進(jìn)設(shè)計領(lǐng)域的職業(yè)道德和社會責(zé)任感，踏實真誠的對待每一種傳統(tǒng)工藝，傳統(tǒng)文化，每一件設(shè)計產(chǎn)品。了解它們的本質(zhì)，找到最適合它們發(fā)展的方向并付諸實踐，使之與現(xiàn)代生活結(jié)合，走進(jìn)我們的日常生活中，換發(fā)新的生命力，讓國人更了解傳統(tǒng)文化，也讓世界更了解中國。