《三體》英譯本的雜合現(xiàn)象研究

杜義

摘要：“雜合”通常也稱為“雜糅”“雜交”“雜種”等，最初是一個生物學(xué)的術(shù)語，后引入語言學(xué)、文學(xué)和文化研究中。霍米巴巴將此概念引入后殖民主義研究。作為中國文化輸出的一個里程碑，《三體》英譯為中國科幻小說漢譯英研究提供了絕好素材。本文從雜合視角對該譯作研究，從文化的分類探討譯文的雜合現(xiàn)象。

關(guān)鍵詞：后殖民翻譯;雜合;《三體》

一、引言

《三體》是作家劉慈欣于2006年發(fā)表的一部科幻小說，2015年劉慈欣憑美籍譯者劉宇昆的英譯本獲第73屆雨果獎，這是中國作家首次獲得美國科幻小說的最高獎。然而中國科幻小說的產(chǎn)量和相關(guān)的翻譯尚在起步階段，這部口碑良好的譯作的誕生，為中國科幻小說漢譯英研究提供了非常好的素材。

它講述了人類文明和三體文明的信息交流、生死搏殺及兩個文明在宇宙中的興衰歷程?！度w》的大部分故事發(fā)生在現(xiàn)代社會，但小說中女主角葉文潔的身世背景與其特殊期間在“紅岸工程”的經(jīng)歷，是整個故事展開的重要引線，與現(xiàn)代社會所發(fā)生的故事交替進(jìn)行敘述[1]。本文擬在后殖民視角下審視劉譯本的雜合特征。

二、雜合與雜合翻譯

后殖民翻譯理論學(xué)者霍米·巴巴在探討現(xiàn)代強(qiáng)勢文化與弱勢文化的關(guān)系時，引入 hybridity一詞，認(rèn)為殖民者與被殖民者之間并非是二元對立，而是存在著中間地帶，這個中間地帶就是雜合。巴巴用“雜合”一詞，打破傳統(tǒng)上那種非此即彼二元對立的桎梏，模糊了殖民者和被殖民者的界限，從而打破了殖民話語權(quán)威。

翻譯的“雜合”是對殖民權(quán)力話語的一種抵抗和消解。譯文的雜合狀況與譯者的翻譯策略有直接關(guān)系。如果譯者采取歸化譯法，譯文中保留的異質(zhì)性成分就少一些，因而譯文雜合的特點(diǎn)就不明顯;反之，如果譯者采取異化的譯法，譯文中保留的異質(zhì)性成分就多一些，譯文雜合的特點(diǎn)則更明顯[2]。無論譯者采用歸化還是異化的翻譯策略，譯文都不可避免地具有某種程度的雜合。歸化異化的差別只是雜合程度的不同而已[3]。雜合程度取決于翻譯活動背后的權(quán)力差異。如果從強(qiáng)到弱勢文化的翻譯比從弱到強(qiáng)勢文化的翻譯有更高的雜合度，則表現(xiàn)為異化為主的雜合譯文。

三、《三體》英譯中雜合現(xiàn)象

奈達(dá)將翻譯涉及的文化因素分為五類：“生態(tài)文化、物質(zhì)文化、社會文化、宗教文化、語言文化”[4]。作品第一部具備氣勢恢宏的歷史背景，筆者試從這五方面分析雜合在《三體》譯本中的應(yīng)用，初探其體現(xiàn)的各個層面上的雜合化的特征。

（一）語言文化

語言文化是語言作為知識寶庫而產(chǎn)生和發(fā)展的產(chǎn)物。東西方語言文化的表達(dá)有其自身的優(yōu)點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)。漢語文化是語言的藝術(shù)，特色詞匯俚語短句記錄了中華民族璀璨的歷史文化。

例1：不吱聲沒人拿你當(dāng)啞巴。

Do you think well forget you have a mouth if you dont use it all the time？[5]

作為中國俗語，此句具有明顯口語色彩，漢語里運(yùn)用了雙重否定，強(qiáng)調(diào)語氣，相對應(yīng)英語同樣用了反問句來表示，同時運(yùn)用意譯，譯出了“have a mouth”的意思，意譯向源語文化靠攏，有嘴巴（have a mouth）使讀者聯(lián)想到了言論自由話語權(quán)。

（二）物質(zhì)文化

物質(zhì)文化是指滿足人類生存需要和發(fā)展需要的物質(zhì)產(chǎn)品所體現(xiàn)的文化，包括飲食、服飾和個人裝飾品、建筑、交通以及村莊、城市等。從古到今，我國勞動人民創(chuàng)造了豐富多樣的物質(zhì)文化。

例2：連同那些梭標(biāo)和大刀等冷兵器，構(gòu)成了一部濃縮的近現(xiàn)代史

And even a few Chinese dadao swords and spears.Together，they formed a condensed version of modern history.

“大刀”具有漢語口語特征，作為傳統(tǒng)特有兵器，反映了中國古代的兵器文化，所以作為特有物質(zhì)，譯者在這里運(yùn)用音譯，異化策略，反映了譯文的雜合性，能增強(qiáng)吸引力，引起西方讀者對中國人兵器文化的關(guān)注。

（三）生態(tài)文化

生態(tài)文化包括一個民族的自然地理環(huán)境、氣候特點(diǎn)、地名等，其中自然地理環(huán)境包括當(dāng)?shù)氐纳酱?、河流、動植物等。?qiáng)調(diào)人與生態(tài)環(huán)境間的和諧是中國傳統(tǒng)文化的一部分，人們常用自然去品評周圍人物和事件。

例3：高大挺拔的興安嶺落葉松、四季常青的樟子松、亭亭玉立的白樺、聳入云天的山楊、西伯利亞冷杉，以及黑樺、柞樹、山榆、水曲柳、鉆天柳、蒙古櫟。

The tall Dahurian larch，the evergreen Scots pine，the slim and straight white birch，the cloud-piercing Korean aspen，the aromatic Siberian fir，along with black birch，oak，mountain elm，Chosenia arbutifolia.

“黑樺、柞樹、山榆”作為植物名稱，使用漢語的俗稱而非學(xué)名，口語特色明顯，但這里不同植物譯法不同，黑樺明顯用的直譯，山榆柞樹在英語有完全對應(yīng)的詞，水曲柳鉆天柳蒙古櫟雖然生物學(xué)術(shù)語有規(guī)定，但都是中國地域特有所以譯者模糊概括他們?yōu)镃hosenia arbutifolia來合譯。并且Chosenia arbutifolia是生物術(shù)語，學(xué)名，詞源為拉丁語，風(fēng)格正式，體現(xiàn)了一種通俗與嚴(yán)肅的交融。

（四）社會文化

例4：這本書引起了上級的重視，要搞內(nèi)參

The book attracted the attention of the higher-ups.They want to distribute it to select cadres for internal reference.

“內(nèi)參”是一個中國特定歷史時期的政治術(shù)語，帶有簡化性質(zhì)，表示給內(nèi)部人士使用和學(xué)習(xí)參考的資料，現(xiàn)實(shí)中還指一些內(nèi)部消息，本詞匯帶有很濃厚的中國特色，譯者這里使用了釋譯的方法，淺顯易懂，同時保留了政治色彩，這里體現(xiàn)了譯者為了讓目的語讀者能看懂而適當(dāng)降低閱讀難度采用釋譯法，也體現(xiàn)了一種后殖民主義文化態(tài)度。

（五）宗教文化

很多佛學(xué)和道教語言豐富了漢語詞匯，增強(qiáng)了漢語的表現(xiàn)力。

例5：周文王說著，抽出青銅劍，在火炬照到的地板上畫出了一對大大的陰陽魚

King Wen took out his bronze sword and drew a yin-yang symbol on the floor，dimly lit by the fire.

“陰陽魚”是道教圖標(biāo)，道教作為本土宗教，國外均無傳播，所以先入為主，以己為尊，直接音譯更能體現(xiàn)中國特色，采用異化翻譯策略實(shí)現(xiàn)本土化。

四、結(jié)語

雖處于和平與發(fā)展時代，但全球化大背景下文化間的不平等現(xiàn)象仍存在，西方中心主義仍滲透到每個角落，因此從后殖民視角研究翻譯也非常必要。本文從后殖民視角，通過具體例子分析窺見《三體》劉譯本中雜合特征的體現(xiàn)。劉譯本豐富了我國后殖民翻譯實(shí)踐，同時為中國文學(xué)作品外譯的提供了新思路。

注釋：

本文所述均為《三體》第一部

參考文獻(xiàn)：

[1]劉慈欣.三體[M].重慶：重慶出版社，2012.

[2]韓子滿.文學(xué)翻譯與雜合[J].中國翻譯，2002（2）：54-58.

[3]王東風(fēng).翻譯研究的后殖民視角[J].中國翻譯，2003（4）：3-8.

[4]Nida，E.A.（1993）.Language，culture ?and ?translating.Shanghai：Shanghai ?Foreign Language Education Press.

[5]Liu，Cixin&Ken Liu.The Three-Body Problem[M].Tor Books，2014.