人類學(xué)視野下的“反排木鼓舞”

鄭小龍

摘要：隨著舞蹈人類學(xué)研究的發(fā)展，舞蹈學(xué)理論研究更加注重人類學(xué)、民族學(xué)視角切入?！胺磁拍竟奈琛笔琴F州省臺江縣方召鄉(xiāng)反排村廣為流傳的一種傳統(tǒng)祭祀舞蹈。新時代背景下，“反排木鼓舞”已經(jīng)逐漸擺脫傳統(tǒng)固有的表現(xiàn)形式和表現(xiàn)意義，被富裕了新的功能和意義，同時也面臨新的機遇和挑戰(zhàn)。面臨新的機遇，結(jié)合新時期“反排木鼓舞”從傳統(tǒng)祭祀到舞臺展演這一演變過程，應(yīng)該在教學(xué)過程中注重教學(xué)模式的探究與應(yīng)用，真正做好木鼓舞的傳承與發(fā)揚，讓學(xué)生不僅僅學(xué)好舞蹈動作，更應(yīng)該了解舞蹈背后的故事和歷史，從而使“反排木鼓舞”的傳承更為科學(xué)、規(guī)范。

關(guān)鍵詞：舞蹈人類學(xué);反排木鼓舞;舞臺展演

如今，舞蹈人類學(xué)的研究與發(fā)展越來越受到矚目，發(fā)展中的舞蹈學(xué)理論研究在視角上都注重從人類學(xué)、民族學(xué)的角度下手。隨著時代的發(fā)展、文化的變遷，原生的舞蹈形式大多由于時間或者空間、場地、參演人員的限制，不得不延伸為一種舞臺形式的展演而繼續(xù)與傳統(tǒng)共生、繁衍。

流傳于貴州省臺江縣方召鄉(xiāng)反排村的“反排木鼓舞”，傳統(tǒng)意義上主要衍生在族 群內(nèi)部，極少表演給族群以外的人觀看，集神圣性與功能性一體。然而，進(jìn)入現(xiàn)代社會以后，由于歷時性的變化、多元文化的影響等，致使原本演繹于族群內(nèi)部的、傳統(tǒng)的“反排木鼓舞”逐漸走向了展現(xiàn)于族群外部的、現(xiàn)代 的舞臺展演形式，源于特定時間、空間的“反排木鼓舞”出現(xiàn)了“脫域”和“袪魅”等情況，“反排木鼓舞”不僅被賦予了新的功能和意義，而且在“現(xiàn)代性”的宏觀 敘事語境中，也迎來了一種新的機遇和挑戰(zhàn)。在此機遇中，針對“反排木鼓舞”從祭祀到舞臺展演的這一演變過程，希求得能推行民族民間舞混合式教學(xué)模式的探究與應(yīng)用。

一、祭鼓儀式與反排木鼓舞

“祭鼓儀式”是苗族以血緣、姻親為基礎(chǔ)祭祀祖先的儀式。在苗族同胞心里，“鼓”是神圣的法器，是祖宗的安息之所和物化的象征，“祭鼓”是苗族祭祀祖先的最高禮儀，也是最重要的節(jié)日，是苗族的精神支柱和心靈的紐帶。

“反排木鼓舞”，是一種世代相傳的苗族祭祀性舞蹈，是伴隨著祭鼓儀式而逐漸發(fā)展形成的，蘊含著苗族豐富的文化內(nèi)涵，與當(dāng)?shù)氐淖诮绦叛?、生活?xí)俗以及生產(chǎn)生活方式密切相關(guān)[1]。舞蹈分為五個章節(jié)，以激越的鼓點為主節(jié)奏，由踏步、騰越、翻越、甩同邊手等基本動作構(gòu)成，反映了苗族祖先不畏艱難險阻，披荊斬棘，長途遷徙，開辟疆土，圍欄打獵，創(chuàng)造美好生活的壯舉[2]。在傳統(tǒng)的社會中，“反排木鼓舞”是反排苗族“祭鼓儀式”中的一個重要環(huán)節(jié)，“祭鼓儀式”需以“木鼓舞”為媒介，才能達(dá)到與祖先同在、祭祀祖先的目的[3]。

二、從“娛神”到“娛人”

在反排人的心中，祖先就是偉大的神，可以遺禍、可以消災(zāi)、可降祥瑞、可保平安，于是便產(chǎn)生了對祖先的無限崇拜和崇敬之情。傳統(tǒng)社會中，反排木鼓舞主要以“娛神”的功能而存在、傳承，在神圣與世俗之間，通過一系列的程序來維系社區(qū)的生產(chǎn)和生活、強調(diào)族群內(nèi)部組織關(guān)系。因此，其傳承模式也相對傳統(tǒng)，主要以父傳子、母傳女，見證或參與儀式議程模仿習(xí)跳等較穩(wěn)固的傳承模式延續(xù)著。

然而，進(jìn)入現(xiàn)代社會以后，反排木鼓舞的表現(xiàn)形態(tài)開始慢慢移植“他文化”的舞蹈元素進(jìn)行加工再創(chuàng)造。主要表現(xiàn)在舞蹈動作由傳統(tǒng)到夸張（動作改造、放大）、舞蹈隊形由單一到復(fù)雜（由單一的繞圓作舞變化發(fā)展了很多隊形，在以圓圈為主的隊形上增加了菱形、梯形、三角形等變化）、舞蹈內(nèi)容與形式由完整到“殘缺”（傳統(tǒng)反排木鼓舞有著一整套的內(nèi)容和儀式形式，發(fā)展變化后多見于無內(nèi)容、形式夸張、二者脫節(jié)）等，其他改變鮮明地體現(xiàn)在了對主流文化舞臺表演形式的借鑒、舞蹈的隊形、服飾和裝扮及對同族舞蹈動作的借用中，如改變了以黑色為主的服飾裝扮，增加了鮮艷亮麗的展演服飾、銀飾等，不僅弱化了“娛神”的功能，淡化了“集體記憶”，融入“娛人”趣味，傳承模式和內(nèi)容也發(fā)生了質(zhì)的變化。

三、從祭鼓儀式→舞臺展演→混合式教學(xué)

反排木鼓舞是反排苗族在祭祀祖先時所跳的舞蹈，儀式上，它通過一代又一代苗民一次又一次的習(xí)跳得以沿承，而近年來由于社會的快速發(fā)展，大量的苗族青年外出務(wù)工、求學(xué)、苗族婚姻圈的不斷擴大和老一輩人的相繼離世，節(jié)慶氣氛逐漸減弱，人們的認(rèn)同感逐漸淡化，舞蹈的傳承也遭遇著斷層的瓶頸。

學(xué)校是文化的搖籃。為了發(fā)揚和傳承優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化，苗族的反排木鼓舞從作為祭鼓儀式的舞蹈形態(tài)特征逐步走向科學(xué)、規(guī)范、普及的道路，同時也進(jìn)入了學(xué)校、走進(jìn)了課堂，經(jīng)過不斷的挖掘、整理和創(chuàng)作，木鼓舞被賦予了新的含義。一是在貴州省黔東南、黔南的一些中小學(xué)教學(xué)中，木鼓舞代替有著體育健身功能的廣播體操進(jìn)行傳承，通過講述木鼓舞的歷史及每個動作所蘊含的意義，使學(xué)生們了解苗族祖先的遷徙史、奮進(jìn)史，激發(fā)大家的愛族熱情，培養(yǎng)堅忍不拔、樂觀積極的苗族傳統(tǒng)品格。二是在省內(nèi)高等藝術(shù)院校中，反排木鼓舞發(fā)展成為集藝術(shù)審美、專業(yè)技能和文化娛樂為一體的學(xué)院派民族舞蹈進(jìn)行教學(xué)和傳承，通過培養(yǎng)木鼓舞舞蹈教師、邀請傳承人授課指導(dǎo)、深入田野采風(fēng)等，讓木鼓舞在不失其“本真性”的基礎(chǔ)上吸收其他先進(jìn)的文化因子得以延續(xù)，使傳承更為科學(xué)和規(guī)范。

參考文獻(xiàn)：

[1]余未人.反排木鼓舞[J].當(dāng)代貴州，2008（21）：55.

[2]王亞瓊，朱曦.貴州苗族反排木鼓舞文化探究[J].貴陽學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版），2014，9（4）：39-41，53.

[3]趙波，李景谷.對貴州臺江苗族"反排木鼓舞"的體育價值及推廣策略研究[J].貴州民族學(xué)院學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008（5）：176-179.