論白璧德人文主義對梁實秋散文創(chuàng)作的影響

袁佳艷

摘要：梁實秋師從白璧德，新人文主義成為其文藝思想的一大來源。文藝觀的轉(zhuǎn)變使梁實秋在其散文創(chuàng)作中也不斷踐行新人文主義的思想，具體表現(xiàn)在推崇人性、強(qiáng)調(diào)理性與節(jié)制兩方面。

關(guān)鍵詞：梁實秋;新人文主義;散文創(chuàng)作;創(chuàng)作影響

1923年8月末，梁實秋赴美求學(xué)，師從白璧德學(xué)習(xí)“十六世紀(jì)以后之文藝批評”，并且系統(tǒng)研究了白璧德的著作。梁實秋表示“我漸漸領(lǐng)悟他的思想體系，逐漸明白其人文思想在現(xiàn)代的重要性?！盵1]在白璧德的影響下，梁實秋迅速而自然地完成了從個性主義的浪漫主義者到能夠自覺體認(rèn)“浪漫”與“古典”分野的古典主義者的轉(zhuǎn)變。白璧德對梁實秋的影響是深遠(yuǎn)的、多方面的，筆者以人性推崇、理性節(jié)制為例，著重分析在白璧德影響下，梁實秋在散文創(chuàng)作方面對新人文主義思想的實踐。

一、文學(xué)根基于人性

基于西方現(xiàn)代社會的科學(xué)主義和功利主義，白璧德提出新人文主義的理論，他強(qiáng)調(diào)人的道德完成，強(qiáng)調(diào)教育和文化的人文關(guān)懷，甚至反對20世紀(jì)初漸行漸快的現(xiàn)代化進(jìn)程。在白璧德討論的褶皺與輪廓中，閃耀著人性的光輝，其人文標(biāo)準(zhǔn)的來源就在于人性本身。梁實秋的文學(xué)觀便受其影響，他認(rèn)為文學(xué)“發(fā)于人性，基于人性，亦止于人性[2]”，因而“凡是能完美的表現(xiàn)人生最根本的情感的作品，便是最高價值的作品。[3]”可見，在梁實秋看來，人性是文學(xué)的本質(zhì)，更是文學(xué)批評的標(biāo)尺，而這種文學(xué)觀也深刻地體現(xiàn)在他的散文創(chuàng)作中。

首先，“人性”主題常貫穿于梁實秋散文中。無論是《秋室雜文》中對友情的懷念，還是《槐園夢憶》中對故妻的追思，都將人生悲喜的諸多方面展露無遺。梁實秋的許多散文中都體現(xiàn)了對人生情趣的追尋，對生活、人情的品味。在此基礎(chǔ)上，梁實秋認(rèn)為：“偉大的文學(xué)亦不在表現(xiàn)自我，而在表現(xiàn)一個普遍的人性”[4]。梁實秋強(qiáng)調(diào)人性的固定與普遍性，他的散文創(chuàng)作便體現(xiàn)了這種思想主張?！堆派嵝∑贰访枘〉木褪切涡紊娜诵允老啵磻?yīng)的是現(xiàn)實社會中普遍的人性，例如《懶》與《勤》寫的是兩種“人之常情”，《男人》與《女人》分別反映了男性與女性身上的劣根惡習(xí)或聰明之處，《旁若無人》、《小聲些》都將當(dāng)時素質(zhì)低下的國民的日常行為進(jìn)行了概括式的描寫。我們不難發(fā)現(xiàn)，這些散文所描摹的人性到現(xiàn)今社會仍然有著現(xiàn)實存在的對應(yīng)，可見梁筆下的人性是極為普遍、常態(tài)的。

其次，對“人性”的訴求還體現(xiàn)在梁實秋的創(chuàng)作態(tài)度上。梁實秋認(rèn)為好的散文應(yīng)有“真”的態(tài)度。他認(rèn)為“散文沒有一定的格式，是最自由的，同時也最難做到好處，因為一個人的人格思想，在散文里絕無隱飾的可能，提起筆來便能把作者的整個性格纖微畢現(xiàn)地表現(xiàn)出來?！币蚨岢龅纳⑽膭?chuàng)作態(tài)度便是“真”，真實流露情感、展現(xiàn)個性，“存心模仿便減殺了自己的個性，沒有個性的文章永遠(yuǎn)不是好文章。”[5]筆者認(rèn)為，只有遵循“真”的創(chuàng)作態(tài)度，才能將“從人心深處流出來的情思”寫入散文中，這也是忠于人性的一種方式。

此外，梁實秋還認(rèn)為“人性”不是抽象的。所謂“人性”，是基于現(xiàn)實人生的實踐總結(jié)，是在瑣碎日常中過濾、表現(xiàn)中出來的恒常物，所以強(qiáng)調(diào)文學(xué)與人生相統(tǒng)一的是其人性論文學(xué)觀的主題。他強(qiáng)調(diào)“文學(xué)的任務(wù)即在于表現(xiàn)人性，使讀者能以深刻的了解人生之意義。”[6]這種文學(xué)思想在實際創(chuàng)作中體現(xiàn)為一類以感悟人生為主旨的散文。例如《雅舍小品》，梁實秋對人生的意義、責(zé)任和問題都有深刻的體會，他時常在文章中反省人生的究竟，哀樂之感特別深沉?！都拍芬黄獎裾f人們無論在陋巷市廛還是深山，只要保持內(nèi)心清凈，就能達(dá)到空虛悠遠(yuǎn)的境界，《談時間》一篇告誡人們應(yīng)在短暫的一生中抽時間從事有益身心的事。梁實秋總在散文中善意提醒步履匆匆的人們，人生也應(yīng)放慢腳步，回望來路，清醒地感悟人生的本質(zhì)，這與白璧德人文主義提出的初衷是相契合的。同時，梁實秋還在散文里津津談述做人要努力向著最高的境界走，人生的意義還在于提升道德境界，他的散文多有對“孝”、“廉”、“勤”、“禮”等道德品質(zhì)的提醒，這顯然受到了白璧德人性論中關(guān)于人道德完成的理論影響。

二、提倡理性與節(jié)制

梁實秋的理性與節(jié)制具體表現(xiàn)為兩個維度：散文思想所體現(xiàn)的關(guān)于人性的具體判別，散文創(chuàng)作方式中踐行的“文學(xué)的紀(jì)律”。

（一）對“人性”的理性思考

對于人性，白璧德認(rèn)為這是人與物的最主要區(qū)別，他在《新拉奧孔》中這樣表述：“人之高于自然，其證明與其說在于他的行動能力，不如說在于他的克制行為的能力?！彼J(rèn)為人性中包含欲念與理智，人必須以理智節(jié)制欲念，以善戰(zhàn)惡，才能構(gòu)建健康的常態(tài)的人性。在這一點上，素有古代人文主義傳統(tǒng)積淀的梁實秋繼承了白璧德的觀點，且將其兩相融合，建立起一套以“人性論”為核心的古典主義文學(xué)觀。他認(rèn)為：“人在超自然境界的時候，運用理智與毅力控制他的本能與情感，這才顯露人性的光輝?！盵7]梁實秋的這段表述，是他接受白璧德人性觀，并與中國古代人文思想進(jìn)行“融合貫通”的最完整的體現(xiàn)，也突出了他所要強(qiáng)調(diào)的一點：人性的標(biāo)準(zhǔn)在于“理性”。文學(xué)觀如此，他的散文創(chuàng)作也是這樣體現(xiàn)的。

前文已提到梁實秋的散文談到了做人要向著更高的境界走，他常在散文中提出種種道德品質(zhì)——除了探尋人生意義的這層含義外，還因為它們更是一種對人的紀(jì)律規(guī)范，是人對自我的節(jié)制，并且只有自我的理性與節(jié)制，才能獲得人性的尊嚴(yán)與健康。梁實秋在這方面還與中國國情、古代人文傳統(tǒng)結(jié)合起來：對于“儉”，他寫道“我們中國是一個窮的國家，所以我們更應(yīng)該體念艱難，棄絕一切奢侈”[8];對“廉”，他推崇孟子所說的窮不茍求的“廉士”……凡此種種，都可看出梁實秋人性論中的理性訴求已融入其散文創(chuàng)作的思想內(nèi)容中。除了對這些美好人性加以適當(dāng)?shù)孛枘?，梁實秋對悖乎人性也進(jìn)行了諷刺。在《雅舍小品》中，他以高度的道德感、強(qiáng)敏的理性揭露了國人刁鉆攀附、道貌岸然、漫無紀(jì)律等行為。在梁的委婉諷刺、幽默調(diào)侃中，人們從“可哂可嘆”走向“可感可悟”，進(jìn)而不斷擯棄惡習(xí)，約束自己，達(dá)到健全人性的境界。

（二）“文學(xué)的紀(jì)律”

白璧德的新人文主義“左右開弓”，除了對以培根為代表的物質(zhì)功利主義進(jìn)行抨擊，以盧梭為代表的放縱情感的浪漫主義也是他重點批判的對象。在白璧德的影響下，梁實秋從浪漫主義轉(zhuǎn)向古典主義，對浪漫主義進(jìn)行了反思。他認(rèn)為情感是浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作的必要因素，但情感泛濫卻是缺乏理性的，應(yīng)尤為注意其界限：“不過若把這份浪漫的成分推崇過分，使成為一種主義，使情感成為文學(xué)的最高領(lǐng)袖的原料，這便如同是一個生熱病的狀態(tài)”[9]。為此，他提出一個概念，就是所謂的“文學(xué)的紀(jì)律”，要用這種“紀(jì)律”來抑制浪漫主義態(tài)度，反對情感決潰，否定描寫變態(tài)。因而在具體的散文創(chuàng)作方式上，他也多從這一點出發(fā)，始終堅持節(jié)制理性的古典原則：

對于上文談到的諷刺悖乎人性的散文，梁實秋并不粗頸迸筋的罵世，而是以旁觀姿態(tài)打量和揭示人生，態(tài)度謹(jǐn)嚴(yán)，諷刺陰暗丑惡的同時又保持溫柔敦厚的氣度，字里行間滲透著作家個人仁愛、禮義、謙恭的美德，貫穿著一種理性、節(jié)制的精神。如《臟》篇末：“其實，臟一點無傷大雅，從來沒有聽說過哪一個國家因臟而亡。一個個的縱然衣冠齊整望之岸然，到處一塵不染，假使內(nèi)心里不大干凈，一肚皮男盜女娼，我看那也不妙?！盵10]態(tài)度幽默溫和，諷刺具有尺度，如一方溫?zé)嶂兴?，雖不凌厲尖刻，入喉卻深刻犀利，起到使讀者向內(nèi)自省的作用。

對于一些回憶、悼念親友的散文，梁實秋也極為注意節(jié)制情感。《槐園夢憶》雖內(nèi)心痛苦哀傷，卻沒有一般散文的悲戚無余，其情感始終被理智駕馭?！稇浝仙帷贰ⅰ稇浿茏魅讼壬?、《憶沈從文》、《談徐志摩》等文章表現(xiàn)的也都是平淡而真切的感情?！拔膶W(xué)的力量，不在于開擴(kuò)，而在于集中;不在于放縱，而在于節(jié)制。”“節(jié)制的力量”，“就是以理性駕馭情感，以理性節(jié)制想象”[11]。梁實秋的散文始終踐行這種節(jié)制有度的文藝觀，淡然有味，閑適超然，體現(xiàn)出節(jié)制蘊藉的特色。

另外，為干干凈凈地表現(xiàn)出作家心中的情思，理性節(jié)制的創(chuàng)作方式還表現(xiàn)為形式上的簡潔。梁實秋的散文大多篇幅短小，但仍能層層剝示，微微展露，洗練暢達(dá)。例如《中年》、《退休》，皆不足兩千字，寫得明快灑。對于文章形式的簡潔，他也有專門的論述：“一句有趣的俏皮語，若與題旨無關(guān)，只得割愛。一段題外的枝節(jié)，與全文不生密切關(guān)系，也只得割愛。……不肯割愛的人，在文章的大體上是要失敗的?！盵12]在這里，梁實秋認(rèn)為文章不應(yīng)橫生出不必要的枝節(jié)，強(qiáng)調(diào)了“割愛”，也就是散文形式上的節(jié)制，促成了其文章簡單雅潔的風(fēng)貌。

由上可知，梁實秋在服膺白璧德新人文主義理論之后，由浪漫主義轉(zhuǎn)向了古典主義，他在散文創(chuàng)作中時時倡導(dǎo)人性、提倡理性與節(jié)制。雖然梁實秋的散文因與當(dāng)時革命文學(xué)有著很大的不同而無法深深扎根，但他秉承白璧德的人文主義思想進(jìn)行創(chuàng)作所形成的文藝?yán)碚?、散文風(fēng)格都是別具一格、具有一定價值的。

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