漢代貴族樂(lè)府對(duì)《楚辭》的接受與繼承

王儀

【摘 要】樂(lè)府詩(shī)與音樂(lè)的關(guān)系密不可分，可以說(shuō)漢樂(lè)府的直接來(lái)源于楚聲與楚辭，也正因?yàn)槿绱?，楚辭對(duì)漢代貴族樂(lè)府有著不可磨滅的影響。貴族樂(lè)府是在不斷地吸收和創(chuàng)新中產(chǎn)生的，不僅繼承了以《楚辭》的游仙主題與悲涼慷慨的情感基調(diào)，也形成了貴族樂(lè)府的獨(dú)特個(gè)性。

【關(guān)鍵詞】貴族樂(lè)府;楚辭;楚漢;文化

中圖分類號(hào)：I222 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）17-0203-02

一、樂(lè)府與楚聲的關(guān)系

樂(lè)府詩(shī)與音樂(lè)的關(guān)系密不可分，甚至可以說(shuō)漢樂(lè)府直接來(lái)源于楚聲與楚辭。蕭滌非先生最先在《漢魏六朝樂(lè)府文學(xué)史》中闡述 “樂(lè)府”與“楚聲”之間的關(guān)系，“漢代樂(lè)府所用聲調(diào)有‘雅聲、‘楚聲、‘秦聲、‘新聲四種，其中尤以‘楚聲時(shí)代最早，力量亦最大?！盵1]先秦楚歌如《越人歌》《滄浪歌》包括屈原的《九歌》等，都可以合樂(lè)歌唱，而屈原的其他作品如《九章》《離騷》《天問(wèn)》等，也被看作楚地民歌上的繼承和發(fā)展，即使沒(méi)有音樂(lè)配合，也可以用來(lái)歌唱。因此，我們可以看到楚辭與音樂(lè)其實(shí)是相輔相成的，也正因?yàn)槿绱?，楚辭對(duì)漢代貴族樂(lè)府有著不可磨滅的影響。

《樂(lè)府詩(shī)集》中的《大風(fēng)起》（也作《大風(fēng)歌》）、《項(xiàng)王歌》《墳下歌》《八公操》等都是公認(rèn)的楚歌，郭茂倩把它們放置在“琴曲歌辭”這一大類中，并對(duì)“琴曲歌辭”做出如下解釋：“琴者，先王所以修身、理性·禁邪·防淫者也，是故君子無(wú)故不去其身?！盵2]又說(shuō)：“古琴曲有五曲、九引、十二操?！盵3]在每首樂(lè)府之前，他都盡可能擺出史料，說(shuō)明本事。例如《大風(fēng)起》記載為漢高祖劉邦平定天下后路經(jīng)沛縣所作，可以和樂(lè)而舞，后來(lái)演變成為廟堂之詩(shī)，可以上百人同時(shí)演唱其詞調(diào)。楚地的豐縣和沛縣一向被視為劉邦的故鄉(xiāng)，劉邦可以說(shuō)也十分熱愛(ài)故鄉(xiāng)音樂(lè)?！稘h書(shū)·禮樂(lè)志》記載：初，高祖既定天下，過(guò)沛，與故人父老相樂(lè)，醉酒歡哀，作“風(fēng)起”之詩(shī)，……至孝惠時(shí)，以沛宮為原廟，皆令歌兒習(xí)吹以相和，常以百二十人為員。[4]

《史記·樂(lè)書(shū)》也曰“高祖過(guò)沛，詩(shī)“三侯”之章，令小兒歌之。高祖崩，令沛得以四時(shí)歌舞宗廟。孝惠、孝文、孝景無(wú)所增更，于樂(lè)府習(xí)常肄舊而已?！盵5]由此可以推斷，惠帝時(shí)應(yīng)該就有 “樂(lè)府”和“樂(lè)府令”這類政府部門(mén)，并在沛地常設(shè)百二十人為定員，用于祭祀時(shí)歌唱和演奏，所以此時(shí) “樂(lè)府”這一機(jī)構(gòu)的雛形已然出現(xiàn)。

二、漢代貴族樂(lè)府對(duì)《楚辭》的繼承與發(fā)展

在今天看來(lái)，貴族樂(lè)府可以定義為漢代貴族在政治生活和社交生活中使用或者創(chuàng)作的樂(lè)府詩(shī)歌，它既記錄了漢代的政治情況，也記錄著漢代貴族階層的生活與情感。蕭滌非先生曾將《安世歌》《郊祀歌》及《鼓吹饒歌》十八曲歸類為貴族樂(lè)府，[6]下文因此將它們作為研究對(duì)象，來(lái)探索漢代貴族樂(lè)府對(duì)《楚辭》的繼承與發(fā)展。

（一）對(duì)游仙主題的繼承與發(fā)展

我們不難看到《楚辭》中對(duì)神靈的極致崇拜，尤其是屈原的《離騷》《九歌》《九章》，以及后人的《九辯》《惜逝》《九思》。這些詩(shī)歌都與神靈息息相關(guān)。游仙主題的興盛不僅與當(dāng)時(shí)楚地的巫風(fēng)民俗有關(guān)，也與屈原懷才不遇，只能寄托神明的文人情懷有關(guān)。在漢代貴族樂(lè)府中，我們可以從中看到對(duì)神明的重視，這應(yīng)該是繼承了楚辭崇神游仙的傳統(tǒng)。雖然貴族階級(jí)很少有懷才不遇的經(jīng)歷，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治階級(jí)卻仍然癡迷于神明，《后漢書(shū)·方士傳》就曾記載“漢自武帝頗好方術(shù)，天下懷協(xié)道藝之士，莫不負(fù)策抵掌，順風(fēng)而屆焉?！盵7]由此可知，當(dāng)時(shí)游仙主題的興盛與漢武帝的喜好有相當(dāng)大的聯(lián)系。貴族樂(lè)府中有很多詩(shī)歌都與游仙主題有關(guān)。

例如《郊祀歌》就繼承了《楚辭》中部分自然神靈形象，像太一神、日神、土神、水神、山神等?！毒殨r(shí)日》作為《樂(lè)府詩(shī)集》的首篇詩(shī)歌，既是迎神曲，也是祭祀太陽(yáng)神的祭祀曲。“靈之車，結(jié)玄云，駕飛龍，羽旄紛。靈之下，若風(fēng)馬，左蒼龍，右白虎?！盵8]形象生動(dòng)地描繪出神明降臨時(shí)的威嚴(yán)場(chǎng)景。又如《惟泰元》中“惟泰元尊，媼神蕃釐，經(jīng)緯天地，作成四時(shí)。”[9]說(shuō)明神靈的力量可以“作成”一切，以及《四時(shí)歌》祭祀春、夏、秋、冬四時(shí)之神，同樣展現(xiàn)出對(duì)四時(shí)神靈威嚴(yán)的崇拜。在關(guān)于神明的描寫(xiě)上我們可以看到，在貴族樂(lè)府的篇章中，由于受到《九歌》的影響，形象的描寫(xiě)和刻畫(huà)十分生動(dòng)。又如漢郊祀歌《華燁燁》中描寫(xiě)的神靈翩然而至，隆重而光彩飛揚(yáng)的景象，其游仙的從者眾多，有車架，有靈鳥(niǎo)百獸隨行，隊(duì)伍浩浩蕩蕩，十分壯觀，游仙過(guò)程描繪得氣勢(shì)壯闊宏偉、變幻多端。

貴族樂(lè)府中《郊祀歌》繼承了楚辭中的游仙主題，但因?yàn)闀r(shí)代的不同，貴族樂(lè)府對(duì)《楚辭》的游仙題材還是一部分的差別。貴族樂(lè)府中飽含著對(duì)神明的崇敬和向往，而《楚辭》則充滿著憂國(guó)憂民的文人情懷，與貴族樂(lè)府相比，《楚辭》僅僅是抒發(fā)自己的感情，描寫(xiě)自己的愿望，所以情感內(nèi)容比較單調(diào)，沒(méi)有貴族樂(lè)府的深刻寓意，其刻畫(huà)的神靈形象相對(duì)于貴族樂(lè)府也不夠鮮明。例如《日出入》作為祭祀日神之詩(shī)，詩(shī)人面對(duì)日神出入變化，永無(wú)窮盡、春夏秋冬、周而復(fù)始的自然神行，不禁發(fā)出“時(shí)世不與人同”[10]的感嘆。后句一折，抒發(fā)了“春非我春，夏非我夏，秋非我秋，冬非我冬”[11]的失落和惆悵，由此生出“吾知所樂(lè)，獨(dú)樂(lè)六龍”[12]的強(qiáng)烈愿望。全詩(shī)借景抒情，歌頌贊美日神變化無(wú)窮，慨嘆人世苦短，希望能擁有永恒的生命與遨游天際的期盼。在古代的神話中有“日乘車，駕以六龍”[13]之說(shuō)，因此龍?jiān)诠湃说挠^念里其實(shí)是溝通神人的媒介，《韓非子·十過(guò)》《史記·封禪書(shū)》均有黃帝等乘龍而游的傳說(shuō)，《楚辭·九歌》中更將天神乘龍遨游天空之樂(lè)表現(xiàn)得淋漓盡致，龍成了人登天成仙的乘駕工具。詩(shī)人無(wú)法接受“舊出入安窮，時(shí)世不與人同”的現(xiàn)實(shí)，所以期盼傳說(shuō)中的六龍能帶領(lǐng)他去一個(gè)可以長(zhǎng)生之地，于是發(fā)出“譽(yù)黃其何不徠下”[14]的熱切呼喚。

不同于《楚辭》中尋求神靈的保佑，漢代貴族樂(lè)府中的神靈有著一種包舉宇內(nèi)的壯闊氣勢(shì)。如《帝臨》“清和六合，制數(shù)以五。海內(nèi)安寧，興文匽武。”[15]描繪出祭祀天帝之后，天帝降臨，一片海內(nèi)安寧，政治清明，土地富庶的美好盛世景象。還有祭祀四方帝的《青陽(yáng)》《朱明》《西顆》《玄冥》，春的枯槁復(fù)生、夏的萬(wàn)物盛長(zhǎng)、秋的肅殺豐收、冬的蓋臧零落，都是普通人們對(duì)于四季的感受，仿佛體悟到了四季變化與人生發(fā)展的某種關(guān)系，同時(shí)也象征著四季歸一、大一統(tǒng)的安寧局勢(shì)。《郊祀歌》繼承的這種國(guó)家宗教思想影響深遠(yuǎn)，對(duì)整個(gè)漢代宗教思想的發(fā)展具有典范作用。

漢代貴族樂(lè)府中的神靈形象還有一個(gè)特點(diǎn)，通過(guò)《樂(lè)府詩(shī)集》中的《郊祀歌》，我們可以看到樂(lè)府中的神靈形象已經(jīng)出現(xiàn)了等級(jí)之分，此時(shí)太陽(yáng)神已經(jīng)成為至尊之神，其他自然之神則相對(duì)弱小，在祭祀中受到的重視程度也不大，而在《九歌》中，無(wú)論是太陽(yáng)神、河神湘君還是山鬼之神，他們都有自己獨(dú)立的篇章和故事，呈現(xiàn)出一種平等獨(dú)立的關(guān)系，并且在祭祀中的地位也是相對(duì)平等的。這也從側(cè)面反映出時(shí)代的變化也導(dǎo)致了宗教觀念的變化。

（二）對(duì)音樂(lè)形式的繼承與發(fā)展

從音樂(lè)上來(lái)看，漢代貴族樂(lè)府很多詩(shī)歌中也包含著楚調(diào)，丘瓊蓀曾推論：

《郊祀歌》是最重大的典禮中所用的樂(lè)章，顯然用了民間俗曲，不是什么古雅樂(lè)……《禮樂(lè)志》說(shuō)‘歲時(shí)以備數(shù)，然不常御，常御及郊廟，皆非雅聲。這說(shuō)明了郊廟既非雅聲。郊祀歌十九章當(dāng)然不盡是楚聲，但其中必有楚聲，觀前引《漢志》自明。[16]

并且證實(shí)漢代《房中樂(lè)》取楚聲楚調(diào)，《郊祀歌》中也不乏楚聲。[17]《漢書(shū)·禮樂(lè)志》也記載：“至武帝定郊祀之禮……乃立樂(lè)府，采詩(shī)夜誦，有趙、代、秦、楚之謳。”[18]因?yàn)槲涞巯矏?ài)楚辭，所以設(shè)立官署，將楚歌一類整理在冊(cè)?？偠灾?，早期的貴族樂(lè)府無(wú)疑繼承了楚聲、楚調(diào)， 所以在詩(shī)歌的音樂(lè)體式上沒(méi)有很大的改變，如《房中歌》。當(dāng)然，因?yàn)槭艿搅顺暤慕?，漢代貴族樂(lè)府同樣也包含著哀怨婉轉(zhuǎn)的音樂(lè)風(fēng)格。尤其是漢代早期皇室成員所做的樂(lè)府詩(shī)，抒發(fā)的幾乎都是悲憤凄涼的情緒，例如《大風(fēng)歌》，雖然是劉邦衣錦還鄉(xiāng)之作，讀來(lái)卻依然慷慨悲涼，充斥著茫然孤獨(dú)之感。

從句式上來(lái)看，三言詩(shī)被用于廟堂歌辭，則始于漢代并且興盛于漢代。在漢以前，盡管也存在著三言，卻不被重視，只是存在于民間歌謠中。而漢代貴族樂(lè)府中出現(xiàn)大量的三言詩(shī)，正是受到了楚聲、楚辭的影響。畢集祭祀時(shí)常常需要配樂(lè)，而三言句短，韻律性強(qiáng)，符合祭祀時(shí)節(jié)奏緊湊的特點(diǎn)。除了三言，貴族樂(lè)府中的七言句式因?yàn)椤冻o》也有了一定的發(fā)展。同樣以《郊祀歌》為例，《天地》《天門(mén)》《景星》等作品中七言句式大量增加。但是在十九章并沒(méi)有完全的七言詩(shī)，有可能是因?yàn)槠哐圆幌袢阅菢雍?jiǎn)單，語(yǔ)句過(guò)長(zhǎng)，配合歌舞時(shí)難以融入，加上有些七言句式藝術(shù)性不強(qiáng)，所以地位并沒(méi)有三言句式那么高。綜上所述，當(dāng)時(shí)的七言詩(shī)應(yīng)該是處于新興階段，并不符合大眾潮流。

總而言之，貴族樂(lè)府是在不斷地吸收和創(chuàng)新中產(chǎn)生的，不僅繼承了以《楚辭》的游仙主題與悲涼慷慨的情感基調(diào)，也形成了貴族樂(lè)府的獨(dú)特個(gè)性，更是發(fā)揚(yáng)了《楚辭》的詩(shī)歌形式，為后世的樂(lè)府詩(shī)歌的繁榮打下基礎(chǔ)。這一點(diǎn)在文學(xué)史上有著重要的意義，本文只是對(duì)此做一個(gè)簡(jiǎn)單的闡述。

參考文獻(xiàn)：

[1] 蕭滌非.漢魏六朝樂(lè)府文學(xué)史.北京：人民文學(xué)出版社，1984，28.

[2] 郭茂倩.樂(lè)府詩(shī)集.第三冊(cè).北京：中華書(shū)局，2017，1183.

[3] 郭茂倩.樂(lè)府詩(shī)集.第三冊(cè).北京：中華書(shū)局，2017，1183.

[4] 班固.漢書(shū)·禮樂(lè)志.杭州：浙江古籍出版社，2000，413-414.

[5] 司馬遷.史記.卷二四.鄭州：中古古籍出版社，1991，194.

[6] 參見(jiàn)蕭滌非.漢魏六朝樂(lè)府文學(xué)史.北京：人民文學(xué)出版社，1984，11.

[7] 范畔.后漢書(shū)·方士傳.北京，中華書(shū)局，2007，800.

[8] 郭茂倩.樂(lè)府詩(shī)集.北京，中華書(shū)局，2017，3.

[9] 郭茂倩.樂(lè)府詩(shī)集.北京，中華書(shū)局，2017，5.

[10][11][12][13][14] 郭茂倩.樂(lè)府詩(shī)集.北京，中華書(shū)局，2017，10.

[15] 郭茂倩.樂(lè)府詩(shī)集.北京，中華書(shū)局，2017，3.

[16] 丘瓊蓀.楚調(diào)鉤沉.《文史》21輯，1983，175.

[17] 參見(jiàn)丘瓊蓀.楚調(diào)鉤沉.《文史》21輯，1984，175-177.

[18] 班固.漢書(shū)·禮樂(lè)志.杭州：浙江古籍出版社，2000， 414.