論嶺南人詩歌中的抒情主人公形象

羅榮，劉正忠

【摘 要】嶺南人是泰國“小詩磨坊”的開拓者之一，他在泰華文壇占有舉足輕重的地位。他的詩歌創(chuàng)作內(nèi)容豐富，題材多樣，情感真摯。本文主要從莼鱸之思的鄉(xiāng)愁者、返璞歸真的淡泊者、仁義情懷的人道者以及赤心待人的真誠者等四個(gè)方面對其詩作中的抒情主人公形象進(jìn)行仔細(xì)分析，旨在全面探究嶺南人詩作中所蘊(yùn)含的思想內(nèi)涵和藝術(shù)價(jià)值，同時(shí)，也讓這個(gè)在中國大陸文壇鮮少被提及的“亦文亦商”的嶺南人及其作品被更多人了解和承認(rèn)。

【關(guān)鍵詞】小詩磨坊;嶺南人;抒情主人公形象

中圖分類號：I22? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ?? ?文章編號：1007-0125（2019）17-0189-03

嶺南人是一位戀詩、愛詩、夢詩的詩歌朝圣者，他用詩寫鄉(xiāng)愁、寫人生、寫世態(tài)萬象。他的創(chuàng)作可以分為兩個(gè)時(shí)期：新世紀(jì)以前的自由詩和進(jìn)入新世紀(jì)后的六行“小詩”。主要有詩集《結(jié)》《我是一片云》《嶺南人短詩集》和收到“小詩磨坊”里的二百多首詩歌。他總是以一種敏銳的眼光來看待人世間的虛偽狡黠、機(jī)巧權(quán)謀與艱難竭蹶，因此他的大多數(shù)詩歌都打上了中年之后的生活烙印，其詩作中的抒情主人公形象具有豐富性、具體性、生動性以及立體性等特點(diǎn)。

然而，前人對嶺南人及詩作的研究主要集中在對其總體的藝術(shù)特色及單首詩作或者單部作品集的評論，或者從“知人論世”角度論述嶺南人的詩作某一個(gè)小的方面的內(nèi)容，概言之，這些都是拘泥于具體作品的散論。目前，從抒情主人公形象的視角對嶺南人所有詩歌納入一個(gè)整體視野進(jìn)行考察的篇章還是屈指可數(shù)的。因此，本文就想彌補(bǔ)這個(gè)不足之處。

一、豐富多彩的抒情主人公形象

文學(xué)形象層面是文學(xué)言語層面和文學(xué)意蘊(yùn)層面的中心，是讀者在“文學(xué)言語的感染下，經(jīng)過想象和聯(lián)想，便可在頭腦中喚起一系列相應(yīng)的具體可感的文學(xué)形象，構(gòu)成一個(gè)動人心弦的藝術(shù)世界。”[1]謝文利在《詩歌美學(xué)》中說形象是“文學(xué)藝術(shù)根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活各種現(xiàn)象加以選擇、綜合所創(chuàng)造出來的具有一定思想內(nèi)容和審美意義的具體可感、鮮明生動的圖畫?！盵2]換言之，“形象”是作者受到具體客體的啟發(fā)，然后運(yùn)用文學(xué)語言進(jìn)行加工合成，或包括人物，或包括景物等。因此“形象”是主觀與客觀的統(tǒng)一，既有現(xiàn)實(shí)的印記，又打上詩人主觀的印象，“抒情主人公形象”作為形象的主要類別，也就自然而然地體現(xiàn)著詩人的主觀情感和審美觀照。

概覽嶺南人現(xiàn)已出版的詩集《結(jié)》《我是一片云》《嶺南人短詩集》以及《小詩磨坊》十卷中的大量作品，我們可以看到他詩作中有著豐富多彩的抒情主人公形象。

（一）莼鱸之思的鄉(xiāng)愁者?！班l(xiāng)愁”是古往今來遷客騷人反復(fù)吟詠的母題。嶺南人從小生活在中國，長大后闊別家鄉(xiāng)“出?！苯?jīng)商，故國家園生活自然成為他思念的對象。嶺南人作為一位離鄉(xiāng)去國的海外華人，鄉(xiāng)愁詩在他的詩歌中占有重要地位。

首先，抒情主人公遠(yuǎn)離故國，獨(dú)自在外闖蕩，飄零之感油然而生。于是他在詩歌《搖籃》中吟唱：“搖籃里，躺著我的童年/走出老家老屋，流落/天涯海角”[3]及《流浪的藤杖》中“想家，又怕回家。回家，父母不在了，兄弟姊妹流落天涯，堂前飛燕也不見蹤影;人去樓空，留下一屋寥落”[4]的尷尬也寫出抒情主人公遠(yuǎn)離故國的漂泊。

其次，抒情主人公對故鄉(xiāng)舊時(shí)生活有深切懷念之情。如《看星》一詩寫人生不同階段看星的感受。童年時(shí)看星，星星會眨著神秘的眼睛;中年時(shí)看星，星星冷冷地掛在寥廓的天上邊。聯(lián)系詩人孩童時(shí)生活的家鄉(xiāng)和中年離鄉(xiāng)去國的背景后，不同人生階段看星的感受便可感同身受，可以看出詩人對故鄉(xiāng)是有何等的懷念啊。再如《回到故鄉(xiāng)的月亮胖了》《家鄉(xiāng)的夏天》《北方的秋天》《又是龍舟競渡》《鄉(xiāng)音——看潮劇歸來》等詩歌是詩人對故鄉(xiāng)舊時(shí)生活深切懷念的寫照。

最后，抒情主人公還對故國傳統(tǒng)文化具有孜孜不倦的堅(jiān)守品質(zhì)，當(dāng)他看到故國文化在新一代華人中有沒落的傾向時(shí)，便“憂從中來”，產(chǎn)生了一種難以言說的焦慮。如《筷子的故事——寄郭永秀》《如果》等詩歌中直言不諱地闡述了華人不會用筷子和不會說漢語的尷尬事實(shí)，從而傳達(dá)出詩人對傳統(tǒng)文化沒落的無比擔(dān)憂。

嶺南人作為一位離鄉(xiāng)去國的海外華人，鄉(xiāng)愁已然成為其詩歌的主旋律。在他的若干鄉(xiāng)愁詩中，都淋漓盡致地抒發(fā)了自己對故國家園的深切情懷，因此讀者就會看到一個(gè)立體的有著莼鱸之思的鄉(xiāng)愁者形象。

（二）返璞歸真的淡泊者。如前所述，嶺南人青年時(shí)期就酷愛詩歌，但后來由于去泰國經(jīng)商便中斷了對詩歌的情絲，因此，他的詩歌創(chuàng)作歷程產(chǎn)生了斷裂性——前期詩歌較少，大部分詩歌創(chuàng)作在中年之后。此時(shí)，嶺南人生活在“佛國”，篤信佛教的他早已飽嘗風(fēng)霜雨雪，歷經(jīng)世態(tài)炎涼，備受情感磨煉。

隨著年歲逐增，嶺南人看世界的眼光也逐漸變得冷靜淡泊，面對生活的態(tài)度也是寵辱不驚的。如《中年以后，一杯不下糖的菊花茶》《晚餐，是紅燒魚翅還是青菜豆腐》或?qū)懫降畹拈e逸情致，或?qū)懱}卜白菜般粗茶淡飯的逍遙自在，都反映出詩人妄回本真的遐想。再如《晚晴》《游蕩的風(fēng)》《生命的河流》等詩，也是充滿了寧靜、悠深與淡泊的情調(diào)。而《濕，就讓它濕吧》寫快要下雨時(shí)的情景。妻子叫詩人帶傘，詩人倔強(qiáng)地說了兩個(gè)字“不要”，不出意外，到了半路，“一團(tuán)滾滾的黑云滾滾”并“驅(qū)來一陣夏天的急雨”。面對如箭般射來的雨，詩人并沒有退縮，而是說了一句頗有意味的話：“濕，就讓它濕吧?！逼肺度姡梢钥吹皆娙怂茉炝艘粋€(gè)風(fēng)雨欲來之時(shí)仍堅(jiān)持毅然前行的抒情主人公形象。此形象頗有宋代蘇軾“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行”的“風(fēng)骨”，可見詩人性格之倔強(qiáng)和情懷之曠達(dá)。

除了以上例子，再如《不是醉，是醒——給偉明》中所表述的“管它，利不利/名不名！”[5]再如《八十讀王維》一詩：“燈下，親近王維/潺潺一道清泉/石上流/流來雪白/流來清澈//明月松間照”[6]就以短小精悍的五句道出詩人澄澈而寧靜的心境。還有《晚晴》《灑脫》寫遠(yuǎn)離鬧市，走進(jìn)自然、親近自然、回到自然、縱身大化中的返璞歸真的境界;還有《名》一詩直言詩人無欲無求，一切隨緣的大徹大悟。

嶺南人詩歌大部分創(chuàng)作于中年之后，具有淡泊、寧靜、古典的特點(diǎn)，同時(shí)也塑造了一位返璞歸真的淡薄者形象。

（三）仁義情懷的人道者?！拔囊暂d道”是中國文學(xué)功能的一大傳統(tǒng)，如《今文尚書·堯典》中的“詩言志”、孔子的“詩可以怨”等都強(qiáng)調(diào)文學(xué)對現(xiàn)實(shí)的干預(yù)功能。到了現(xiàn)代，當(dāng)“為人生”和“為藝術(shù)”兩派開始宣戰(zhàn)時(shí)，以“為人生”的大獲全勝而告罄這場沒有硝煙的文壇論戰(zhàn)。到了社會主義新時(shí)期，更要強(qiáng)調(diào)“文學(xué)為人民服務(wù)，為社會主義服務(wù)”的“兩為”方針。因此，關(guān)注現(xiàn)實(shí)、關(guān)注社會、關(guān)注人生是中國文學(xué)的一大功能特點(diǎn)，也是負(fù)責(zé)任的作家遺留下來的優(yōu)良傳統(tǒng)。著名的詩歌批評家呂進(jìn)先生曾說過：“詩有兩種關(guān)懷：生存關(guān)懷與生命關(guān)懷。一位詩人也許善于寫作某種關(guān)懷，但是詩人一般會把兩種關(guān)懷都納入筆下?！盵7]

嶺南人也一樣，他是一個(gè)有著敏感神經(jīng)的現(xiàn)實(shí)主義詩人，世界上發(fā)生的大小事物都能讓他漾起心湖的漣漪。嶺南人詩歌雋語背后是一位有著大愛之心的人道主義者。他不僅關(guān)心時(shí)代、關(guān)心祖國、關(guān)心他人，而且對那些弱小蒼生也寄予悲憫和同情?？吹綒v經(jīng)滄桑的老人，他寫下《無歌也無淚——給一位老人畫像》：“一條能彎能伸的扁擔(dān)/挑過一家三代的重?fù)?dān)/棱角依然分明的嘴唇/欲閉還開，欲開又閉/不說一聲怨、不訴半句苦/是嘗盡了苦辣心酸?！盵8]不僅把一個(gè)老人的滄桑形象展示在文本中，而且也體現(xiàn)出抒情主人公一種博大的仁者情懷?？吹浇诸^的小販，詩人寫道：“一條彎彎的扁擔(dān)，一雙小小的肩膀，挑起一家的重?fù)?dān)，一頭是年老的公婆，一頭是年小的子女。”[9]看到難民與都市的流浪人，詩人寫下《又是一個(gè)沒有月亮的中秋——致難民》和短詩《立交橋下》，描述了一幅“老的短嘆長呼，小的放聲啼哭”[10]和“橋下，一老人白發(fā)蒼蒼/摟著一只毛茸茸的狗入睡//橋上，車身轟炸頭頂/他依然呼呼入睡//夢里夢外，流浪與孤苦/只有他的狗知道”[11]的“悲慘世界”。再如《偷渡客》：“風(fēng)箏，升起湄江三月的明媚/風(fēng)起，幾只斷了線的風(fēng)箏/掉在電線上蕩秋千/腳不著地，頭不著天//遠(yuǎn)遠(yuǎn)凝神注視/竟是沒有護(hù)照的偷渡客。”[12]這首短詩，僅僅六行。雖然體格較小，但內(nèi)涵豐富。詩人從小處著手，通過對偷渡客進(jìn)行細(xì)致的觀察，并把偷渡客寫成“腳不著天，頭不著天”的“斷線風(fēng)箏”，此中垂憐與心酸濃罩著全詩。還有如《哀——悼海嘯亡魂》，以及《滴淚的燭光——悼汶川地震亡魂之一》《尋找一只四種的腳——悼汶川地震亡魂之二》等詩歌寫的是在一場場世界性災(zāi)難面前，全球人追悼同哀的感受，催人淚下。

嶺南人詩歌背后的吟唱者是一個(gè)關(guān)注社會，富有儒家仁義情懷的人道者。正如呂進(jìn)所說“就是詩人而言，‘卓越人物都是屬于自己時(shí)代的超前人物，因此他們的‘憂郁癥就是一個(gè)智者對于時(shí)代和民族的憂患意識?！盵13]如果從憂患意識以及人道主義關(guān)懷這一角度而言，嶺南人確實(shí)可以算是一個(gè)“卓越人物”。

（四）赤心待人的真誠者。真誠是詩歌的生命力，真誠的詩歌能夠在讀者間產(chǎn)生廣泛共鳴?！叭绻言姷娘L(fēng)格分為情懷、雄渾、凝重、悲壯、沉著、滄古、委婉、平淡、飄逸等。嶺南人詩的風(fēng)格，大體屬于‘平淡之類的吧！”這是曾心先生對嶺南人詩風(fēng)的一個(gè)比較精準(zhǔn)的定位。但是，“平淡”是嶺南人詩歌的外殼，而“真誠”則是嶺南人詩歌的內(nèi)核。正如詩人在《四面佛如此說》里所言：“祈求，應(yīng)/還是不應(yīng)/在你，不在我/許愿，在誠不誠”[14]便可看出此中三昧了。嶺南人為人、為詩都是真誠的。在《寄——致詩人馮至》《魚化石（之一）——致老詩人艾青》《不是醉，是醒——給偉明》《二月的河之湄——寄孟沙》等大量寄友詩中，詩人以“平淡”語言表達(dá)對友人的真摯感情，這種感情的抒發(fā)不是空洞乏味的，也不是一味褒獎的，而是結(jié)合了朋友的具體實(shí)際，語之有物且言之有理。如“你的北游，你的山水/你的十四行，你新的嘗試/令人驚喜，對否定的肯定/‘卻在你的否定中完成”便是結(jié)合友人馮至的具體實(shí)際來評判他的詩作。再如短詩《紅樓打坐——贈曾心》中，“紅樓里，盤腿而坐/似睡似醒//似老僧入定/坐成/樹上鳥聲/天上白云”[15]正是一副頗有禪趣味道的曾心形象。在《貓?jiān)娙恕浟譄ㄕ谩分校把?，瞇成一條線/蹲在墻頭/砍樹看花看鳥看云//云飄過，鳥飛過//天空/還在”[16]則描繪了一幅林煥彰本人的畫像，反映出林煥彰愛貓成癖。

作為一個(gè)詩人，如果他對詩友和朋友的真摯情感，并不是發(fā)自內(nèi)心最深處的了解與認(rèn)可，那么他的詩歌將會是空乏無力的。而嶺南人的寄友詩，正是因?yàn)樵醋运`魂最深處對好友的理解與認(rèn)同，因此讀者能從中看到一個(gè)赤心待人的真誠者形象。

三、多樣抒情主人公形象的價(jià)值意義

第一，豐富了詩歌的思想內(nèi)涵。嶺南人并沒有因?yàn)槲镔|(zhì)水平的提升而健忘自己的故國家園，反而還時(shí)刻關(guān)心故國文化在海外新一代華人心中的傳承問題，他詩歌中的抒情主人公并沒有過多負(fù)載因?yàn)猷l(xiāng)愁而引發(fā)的如同小女子般的傷感，反之，更多的是對故土熱忱的愛戀。他在鄉(xiāng)愁的基調(diào)中注入了強(qiáng)烈的愛國主義精神，同時(shí)他詩歌中所表現(xiàn)出的對平淡生活的追求，對樸素人生的向往，以及對下層民眾深切苦難同情，對真誠待人的訓(xùn)誡，都是值得我們學(xué)習(xí)的。

第二，打開一扇解讀詩人的窗口。嶺南人詩歌的抒情主人公形象有詩人自身的影子。作為涉世長久、吃過世間酸甜苦辣的凡人，面對凄風(fēng)苦雨，他堅(jiān)信烏云散后必將陽光滿懷;作為關(guān)懷現(xiàn)世生活的詩人，社會的點(diǎn)滴波動都會撩撥到他敏感的神經(jīng)，和時(shí)代同呼吸、共命運(yùn)。

第三，提供了榜樣的力量。嶺南人詩歌中的抒情主人公形象所傳遞的精神無不給我們的現(xiàn)世生活提供滿滿的正力量，引領(lǐng)我們自覺踐行社會主義核心價(jià)值觀。

四、結(jié)語

嶺南人詩歌創(chuàng)作彷徨在從商與從文的情感糾結(jié)之間，也徘徊在故國與新國的文化語境之中，也許正是這種情感與語境的重疊和交匯，才使其作品具有豐富多樣的文化和美學(xué)價(jià)值。因此，對其詩歌中抒情主人公形象進(jìn)行深入分析，并將此與詩人自身閱歷相結(jié)合起來探究，或許能夠解開詩人與時(shí)代、商人與作家、故國與新國等“剪不斷，理還亂”的“結(jié)”的復(fù)雜關(guān)系。嶺南人詩歌中的抒情主人公形象不僅是審美的，還是具體的、充滿活力的。此可以給我們提供基本的精神指引，對當(dāng)今社會的價(jià)值取向產(chǎn)生深遠(yuǎn)持久的影響。

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