人與自然關(guān)系的哲學(xué)解讀

王蘭芳

摘要：近代以來，由于“人類中心主義”錯(cuò)誤思想的引導(dǎo)，自然環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，由此而導(dǎo)致的自然災(zāi)害層出不窮，人類的生存環(huán)境也因此受到威脅，生態(tài)危機(jī)已成為全球關(guān)注的話題。人類若想要獲得更好的生存和發(fā)展，就必須解決好人與自然的矛盾，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生。在開發(fā)和利用自然資源的同時(shí)還要懂得保護(hù)自然，要按自然規(guī)律辦事。文章主要從哲學(xué)的角度，對(duì)人與自然關(guān)系及其演變以及人與自然矛盾的解決進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析。

關(guān)鍵詞：人與自然 ? 和諧共生 ? 唯物辯證法

一、人與自然是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體

唯物辯證法還指出，任何事物之間是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，矛盾雙方既相互對(duì)立又相互依存。人類是自然界的產(chǎn)物。人與自然之間相互制約，相互依存，相互創(chuàng)造。正于馬克思所說“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”。因此，人類的進(jìn)步、社會(huì)的發(fā)展必須與環(huán)境保護(hù)相統(tǒng)一，只有這樣才能促進(jìn)達(dá)到彼此真正的發(fā)展。人類的發(fā)展史就是一部人與自然的關(guān)系史。馬克思說過“歷史本身是自然史的即自然界生成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分”。①?gòu)哪撤N意義上來說，人與自然的關(guān)系實(shí)質(zhì)上就是人與人的或者說人與社會(huì)的關(guān)系。因?yàn)楫?dāng)某一社會(huì)主體為了自身的利益而從事生產(chǎn)或生活活動(dòng)，并對(duì)自然施加一定的影響時(shí)，其活動(dòng)的結(jié)果并非僅限于這一主體和自然物之間，而總會(huì)牽涉到他人，對(duì)其產(chǎn)生或利或弊的影響。因而保護(hù)自然不是一個(gè)人的事，也不是一個(gè)國(guó)家的事，而是整個(gè)人類共同的責(zé)任。

二、人與自然關(guān)系的演變

實(shí)踐是人與自然聯(lián)系的紐帶，人類通過實(shí)踐活動(dòng)從自然界獲取自己生存和發(fā)展所需的物質(zhì)資料。人類的不斷實(shí)踐使大自然留下了人的印記，自然界從自在自然變?yōu)槿嘶匀?。人類改造自然的?shí)踐具有雙重性，有積極的一面也有消極的一面。在農(nóng)業(yè)社會(huì)中，由于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，人類對(duì)自然表現(xiàn)的是一種很強(qiáng)的依賴關(guān)系，人與自然保持著最原始的和諧。到了工業(yè)社會(huì)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和科技的進(jìn)步，人類對(duì)自然進(jìn)行改造的能力越來越強(qiáng)，一開始為人類更好的利用自然資源起到了非常積極的作用，但是人類越來越樂于對(duì)自然的征服，甚至一度認(rèn)為自己是自然的主宰，凌駕于自然之上，對(duì)自然資源進(jìn)行毫無節(jié)制的開采和利用，以至于，人與自然之間的矛盾越來越明顯，生態(tài)危機(jī)越來越嚴(yán)重，自然界也以它的方式告誡了人類，對(duì)人類發(fā)出抗議。到20世紀(jì)六七十年代，當(dāng)西方國(guó)家的經(jīng)濟(jì)空前繁榮之時(shí)，大自然的污染和破壞卻在不斷加深，人們的生活環(huán)境變得危機(jī)四伏。地震、海嘯、泥石流、酸雨等等，各種各樣的自然“報(bào)復(fù)”性災(zāi)難，讓人類付出了慘痛的代價(jià)。英國(guó)《自然》雜志2013年12月31日在線刊登的一項(xiàng)研究報(bào)告介紹，最新氣候變化預(yù)測(cè)模型顯示，如果人類不立即減少溫室氣體排放，到2100年，地球可能至少升溫4攝氏度，超過對(duì)于人類來說地球升溫的2攝氏度的“警戒線”。人類在一次又一次的遭到“自然界的報(bào)復(fù)”之后開始反省人與自然的關(guān)系，開始審視自身行為，對(duì)大自然發(fā)展規(guī)律以及人與自然關(guān)系進(jìn)行深入研究，力求尋找一種更好的生存方式。

三、統(tǒng)籌人與自然和諧共生是人類獲得更好生存方式的前提

人和自然的辯證關(guān)系告訴我們，人和自然之間應(yīng)該是“你中有我，我中有你”，而不應(yīng)該是相互抗?fàn)?、相互排斥的。正如?xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中所提出的，“人與自然是生命共同體”。恩格斯曾告誡我們“我們必須在每一步都記住：我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異名族那樣，決不同于站在自然界以外的某一個(gè)人，——相反，我們連同肉、血和腦都是屬于自然界并存在于其中的……”。中國(guó)自古以來就尊崇著這種思想。例如我國(guó)古代道家學(xué)派主要代表人老子就有著名論述“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這里的“自然”就是指自然界。在老子那里“自然”與人的生命存在是不能分開的，人即在“自然”中存在，是“自然”的一部分。人要遵從“自然”法則。莊子也提出過“天人合一”，其基本涵義就是人與自然的內(nèi)在統(tǒng)一。這些理念與今天我們所提倡的人與自然和諧共生的思想是一致的。人是大自然的產(chǎn)物，自然界為人類提供各種所需的資源和生存環(huán)境，離開自然界就不會(huì)有人類。同時(shí)，人對(duì)自然又具有能動(dòng)的反作用，人并非完全被動(dòng)的受自然的制約，而是能能動(dòng)的改造和支配自然，使之為人類服務(wù)。但人類若想要自然更好的服務(wù)于自己，獲得更好的生存環(huán)境，就必須在開發(fā)和利用自然的同時(shí)尊重自然規(guī)律，受自然規(guī)律的制約。恩格斯說“我們對(duì)自然界的全部支配力量就是我們比其他一切生物強(qiáng)，能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！比绻祟惡鲆曌匀灰?guī)律，逆其道而行之，那么必將受到自然的懲罰?，F(xiàn)行的生態(tài)危機(jī)就是這一懲罰的最鮮活的證明。

統(tǒng)籌人與自然的和諧共生是經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，一方面，它給人類探索和利用自然帶來了無限的便利。人類社會(huì)隨著科技的進(jìn)步觸及自然界的領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，人類以自身的需要和發(fā)展為目的不斷的改變著自然界，甚至可以模擬地殼運(yùn)動(dòng)、大氣環(huán)境、潮汐運(yùn)動(dòng)等自然過程，從而為人類大范圍內(nèi)對(duì)氣侯實(shí)施控制，預(yù)報(bào)或消除地震、火山爆發(fā)等自然災(zāi)害，提供了可能和條件。但是，另一方面，由于人類對(duì)自然界進(jìn)行改造的過程與其對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)知過程并不是同步的，甚至是滯后的，以至于他們的改造自然的實(shí)踐帶有盲目性和主觀隨意性，因此對(duì)自然界的自身調(diào)節(jié)機(jī)制造成了破壞，打破了人與自然的和諧，對(duì)人類自身的生存環(huán)境也造成了危害，與此同時(shí)對(duì)人類社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展也造成了巨大的損失。生態(tài)破壞還加劇了貧困，嚴(yán)重影響了社會(huì)安定。在寧夏、內(nèi)蒙古一些沙化嚴(yán)重的地區(qū)，當(dāng)?shù)剞r(nóng)民被迫遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，成為生態(tài)災(zāi)民。 此外，還有多少的不可再生資源幾近枯竭？多少的生命喪失于因?yàn)榄h(huán)境破壞而造成的巨大自然災(zāi)難之中？這些都是不可估量的損失。歷史經(jīng)驗(yàn)表明，只有當(dāng)人類與自然處于平等、共生、互利、和諧關(guān)系的時(shí)候，自然才能提供良好的生存和發(fā)展環(huán)境來造福人類，服務(wù)于人類。因此要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的快速穩(wěn)定的發(fā)展，協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系是關(guān)鍵。

統(tǒng)籌人與自然的和諧共生是實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的根本性條件?？沙掷m(xù)發(fā)展就是既要滿足當(dāng)代人的發(fā)展需求，又不會(huì)對(duì)滿足子孫后代的發(fā)展需求的能力造成危害。馬克思說“人對(duì)自然以及個(gè)人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量的生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)。”②每一代人的生存和發(fā)展都與前一代人給的大量的生產(chǎn)力、資金和環(huán)境有關(guān)，那么要保證可持續(xù)發(fā)展，當(dāng)前，保護(hù)生態(tài)、節(jié)約能源、建立人與自然和諧相處的環(huán)境友好型社會(huì)是重中之重。現(xiàn)實(shí)中的每個(gè)人都不是孤立存在的，人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，一切社會(huì)關(guān)系既包括當(dāng)代，也包括前一代和后一代，因此我們生活的幸福指數(shù)不僅受到同時(shí)代社會(huì)的影響，還要受到前一代社會(huì)的影響，同時(shí)還會(huì)影響后一代，“如果一個(gè)人只同自己打交道，他追求幸福的欲望只有在非常罕見的情況下才能得到滿足，而且決不會(huì)對(duì)己對(duì)人都有利?！雹垡簿褪钦f，要想真正實(shí)現(xiàn)自己的幸福，就要在追求自己的幸福的同時(shí)考慮到他人的幸福。因此，當(dāng)代人在滿足自身發(fā)展需要的同時(shí)，也要考慮到子孫后代發(fā)展的需要，要為子孫后代留下可持續(xù)發(fā)展的‘綠色銀行。

四、人與自然和諧共生的前景展望

環(huán)境問題已經(jīng)引起了全球的關(guān)注，世界性的環(huán)境保護(hù)浪潮正在全球興起，也取得了一定的成就，公眾的環(huán)境保護(hù)意識(shí)得到了增強(qiáng)，環(huán)境治理機(jī)制也在逐漸完善，但生態(tài)環(huán)境總體惡化趨勢(shì)仍未得到根本扭轉(zhuǎn)，我們的任務(wù)依然十分艱巨。習(xí)近平總書記說過，我們要“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”。面對(duì)自然環(huán)境的惡化，我們要不斷強(qiáng)化人們關(guān)于人與自然的生命共同體意識(shí)，加快環(huán)境治理機(jī)制完善的步伐，依靠科技的進(jìn)步綜合防治環(huán)境污染，同時(shí)，還要注重人與人關(guān)系的改善，馬克思說過“我們不僅生活在自然界中，而且生活在人類社會(huì)中”，“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”。④要想解決現(xiàn)實(shí)生活中人和自然的矛盾，必須同時(shí)解決人和人之間的矛盾。人的認(rèn)識(shí)發(fā)展總是要經(jīng)歷實(shí)踐到認(rèn)識(shí)到再實(shí)踐再認(rèn)識(shí)的螺旋式上升的發(fā)展過程。人類對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)在經(jīng)歷了一系列的發(fā)展變化之后也有了新的正確的認(rèn)識(shí)，人類將會(huì)利用這種新的正確的認(rèn)識(shí)來指導(dǎo)新的實(shí)踐，完成人與自然從矛盾對(duì)立狀態(tài)到和諧統(tǒng)一狀態(tài)的轉(zhuǎn)變。在這個(gè)新的實(shí)踐的征程上，已經(jīng)有越來越多的國(guó)家和組織加入進(jìn)來，相信最終在全人類一代又一代的共同努力下，我們的家園會(huì)越來越美，我們的生活也會(huì)越來越幸福。

注釋：

①譚培文等：《馬克思主義經(jīng)典著作選編與導(dǎo)讀》第一版，北京：人民出版社，2005年，第22頁(yè)。

②譚培文等：《馬克思主義經(jīng)典著作選編與導(dǎo)讀》第一版，北京：人民出版社，2005年，第66頁(yè)。

③譚培文等：《馬克思主義經(jīng)典著作選編與導(dǎo)讀》第一版，北京：人民出版社，2005年，第459頁(yè)。

④譚培文等：《馬克思主義經(jīng)典著作選編與導(dǎo)讀》第一版，北京：人民出版社，2005年，第453頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]譚培文等.馬克思主義經(jīng)典著作選編與導(dǎo)讀[M].第一版.北京：人民出版社，2005.

[2]李長(zhǎng)久.地球之殤[M].第一版.北京：新華出版社，2014.

（作者單位：上海海事大學(xué)馬克思主義學(xué)院）