中華孝文化融入獨(dú)立學(xué)院思政課的實(shí)踐探索

唐彪

摘 要：孝文化是我國(guó)文化的重要組成部分。加強(qiáng)孝文化教育能夠?yàn)榇髮W(xué)生成人成才打牢軟實(shí)力的基礎(chǔ)，有利于當(dāng)代大學(xué)生健全人格的塑造、社會(huì)責(zé)任感的培育，良好的代際關(guān)系的形成。中華孝文化融入獨(dú)立學(xué)院思政課的具體實(shí)踐有：在思政課課堂教學(xué)中增添孝文化內(nèi)容，在思政課實(shí)踐教學(xué)中加入孝文化元素，創(chuàng)新方式方法以促進(jìn)孝文化的深度融入和有效傳播。

關(guān)鍵詞：孝文化;融入;思政課;實(shí)踐

中圖分類(lèi)號(hào)：G4 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? ? ?doi：10.19311/j.cnki.1672-3198.2019.23.076

中華孝文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，長(zhǎng)期以來(lái)“孝”是我國(guó)社會(huì)一個(gè)重要的文化觀念和精神符號(hào)，上至帝王將相，下至黎民百姓，“孝”被廣為傳頌，甚至影響到異域外邦。即使到了今天，“孝”依舊是我們所遵從的道德準(zhǔn)則。孝文化是我國(guó)文化的重要組成部分，孝文化與我國(guó)社會(huì)發(fā)展息息相關(guān)，在我國(guó)歷史上發(fā)揮了舉足輕重的作用，歷史上脫離孝文化發(fā)展的社會(huì)往往是雜亂無(wú)序的社會(huì)，可以說(shuō)我國(guó)社會(huì)的發(fā)展離不開(kāi)孝文化的渲染與鋪墊。在當(dāng)前形勢(shì)下，以思政課為載體，在思政課中融入中華孝文化，可以有效加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與傳承，能夠進(jìn)一步增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的文化自覺(jué)與自信。

1 中華孝文化的內(nèi)涵及特征

高琛將孝文化的基本內(nèi)容概括為：敬養(yǎng)父母;減少父母的憂愁;保全自身;承志立身;諫諍;慎終追遠(yuǎn);繁衍族群，繼承血脈;建功立業(yè)，報(bào)效國(guó)家。中華孝文化的內(nèi)涵是非常豐富的，其文化影響力不言而喻。當(dāng)然，中華孝文化也有狹義、廣義之別。從狹義方面來(lái)講，中華孝文化指的是家庭倫理道德中的孝道，即對(duì)長(zhǎng)輩的尊重、崇敬、贍養(yǎng)，是人的一種樸素的情感表現(xiàn)，這種情感表現(xiàn)可以在一定程度上維系家庭的安定和諧;從廣義方面來(lái)講，中華孝文化既包括孝親敬老的意識(shí)、行為，又通過(guò)不斷的演變與傳承，進(jìn)而延伸到國(guó)家政治生活和社會(huì)發(fā)展層面，是孝的歷史延續(xù)、政治融合和社會(huì)滲透的總和。根據(jù)人們的研究，孝文化的基本特征有：長(zhǎng)久性、繼承性、普遍性、現(xiàn)實(shí)性與發(fā)展性。至于孝文化的時(shí)代蘊(yùn)涵，我們要認(rèn)識(shí)到：只有把握時(shí)代脈搏、適應(yīng)社會(huì)需求，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)孝文化與我國(guó)發(fā)展使命相結(jié)合，才能真正展現(xiàn)中華孝文化的強(qiáng)大生命力，使其在時(shí)代前行中不斷得到傳承發(fā)展。同時(shí)，我們應(yīng)該去其糟粕、取其精華，克服傳統(tǒng)孝文化的不足，對(duì)中華孝文化進(jìn)行正確的理解與科學(xué)的審視，比如摒棄傳統(tǒng)家庭倫理中的愚孝和“父為子綱”的管理服從關(guān)系，協(xié)調(diào)處理好集體與個(gè)人的關(guān)系，充分以人為本，切實(shí)尊重、滿足人的需要，實(shí)現(xiàn)家庭與個(gè)人、集體與個(gè)人的有機(jī)統(tǒng)一。

2 當(dāng)代大學(xué)生加強(qiáng)孝文化教育的現(xiàn)實(shí)意義

以孝文化教育為抓手，傳承弘揚(yáng)中華孝文化精髓，有利于個(gè)人品德、美德、公德的提升，也有利于文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的實(shí)施、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的繁榮興盛。孝文化教育對(duì)當(dāng)代大學(xué)生正確人生觀、價(jià)值觀及世界觀的形成有著非常重要的影響與作用，加強(qiáng)孝文化教育有利于促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生綜合素養(yǎng)的提升，能夠?yàn)榇髮W(xué)生成人成才打牢軟實(shí)力的基礎(chǔ)。

2.1 有利于當(dāng)代大學(xué)生塑造健全的人格

大學(xué)生健全人格絕非簡(jiǎn)單的高學(xué)歷、高顏值，還需要有高尚的道德情操、良好的品德修養(yǎng)，而孝文化教育的本質(zhì)就是思想道德教育。加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的孝文化教育，有益于大學(xué)生健全人格的塑造。孔子曾說(shuō)：“夫孝，德之本也;教之所由生也”。可以這樣理解：孝是道德的根本，一切道德、教化皆由孝衍生而來(lái)。人的道德情操、品德修養(yǎng)由孝產(chǎn)生并由其教化。隨著經(jīng)濟(jì)全球化和區(qū)域一體化的深入推進(jìn)，大學(xué)也非理想的一片凈土，由于受到拜金主義、享樂(lè)主義及功利主義的影響，有少數(shù)學(xué)生在人生觀、價(jià)值觀及世界觀方面逐漸走偏了方向。新時(shí)代，加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在大學(xué)開(kāi)展孝文化教育，積極倡導(dǎo)和實(shí)踐中華孝文化中的誠(chéng)實(shí)守信、仁愛(ài)孝義、禮讓謙遜等等，有助于大學(xué)生形成正確的價(jià)值判斷和行為選擇。在中華孝文化潛移默化的影響下，孝文化可以內(nèi)化為大學(xué)生的道德情操、品德修養(yǎng)，豐富大學(xué)生的精神世界，完善大學(xué)生的人格，促進(jìn)大學(xué)生更好的成人成才。

2.2 有利于當(dāng)代大學(xué)生培養(yǎng)良好的社會(huì)責(zé)任感

社會(huì)責(zé)任感，一般是指在一個(gè)特定的社會(huì)里，每個(gè)人在心里和感覺(jué)上對(duì)其他人的倫理關(guān)懷和義務(wù)。人是具有社會(huì)屬性的，人的社會(huì)責(zé)任意識(shí)是一個(gè)人極其重要的素養(yǎng)。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)孝文化中的“小孝”與“大孝”其實(shí)是相連相通的，為父母盡孝、為人民盡職、為祖國(guó)盡忠是人的思想道德的不斷升級(jí)與升華?！袄衔崂?，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。”是我國(guó)一以貫之的傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)人們要有博愛(ài)思想，應(yīng)該推己及人多觀照他人與社會(huì)。當(dāng)代大學(xué)生要培養(yǎng)和具有良好的社會(huì)責(zé)任感，這不僅是個(gè)人全面發(fā)展的需要，這也是時(shí)代的需要、社會(huì)的需要。古人講修身齊家治國(guó)平天下，從孝文化的視角來(lái)看，其實(shí)就是要將孝發(fā)揚(yáng)光大，培養(yǎng)每一個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)以孝治天下的理想目標(biāo)。孝文化教育，作為大學(xué)教育的一部分，有利于加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)家庭、社會(huì)、民族、國(guó)家的認(rèn)知，可以讓孝德內(nèi)化為大學(xué)生的精神涵養(yǎng)，培養(yǎng)與提升大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感，強(qiáng)化自己的使命擔(dān)當(dāng)，珍惜大學(xué)時(shí)光，自覺(jué)的奮發(fā)向上。

2.3 有利于大學(xué)生形成良好的代際關(guān)系

目前，現(xiàn)實(shí)中的代溝問(wèn)題比較嚴(yán)重，人們的思想觀念尤其是青年大學(xué)生的思想觀念較之以往變化很大，即人們所講的子輩的思想觀念與父輩迥異。家庭的和諧、社會(huì)裂痕的消弭都需要構(gòu)建良好的代際關(guān)系，而代溝的消除需要兩代人進(jìn)行多渠道、多方位的溝通。中華孝文化中的“父慈子孝”其實(shí)是解決代溝問(wèn)題的一味良方，因?yàn)樗墙⒃谄降然A(chǔ)之上的一種規(guī)則。父輩的“慈”、子輩的“孝”，其本身所展現(xiàn)的就是一種良性的親情互動(dòng)與代際關(guān)系。發(fā)自本心的自然的愛(ài)，一般會(huì)主動(dòng)了解對(duì)方的想法，在平等溝通的基礎(chǔ)上達(dá)成共識(shí)，緩和代際矛盾，構(gòu)建良好的代際關(guān)系。對(duì)于目前大家詬病較多的啃老族、中國(guó)式巨嬰，孝文化教育有利于消解他們變相的不孝行為。有的大學(xué)生從小受到父母的溺愛(ài)，習(xí)慣于依賴自己的父母親人，獨(dú)立自理的意識(shí)與能力較為缺乏，甚至形成了好吃懶做、好逸惡勞的習(xí)性，究其根源還是自身缺少孝德觀念及責(zé)任意識(shí)。孝文化教育及時(shí)有效的推進(jìn)，可以在大學(xué)生中很好的消除此類(lèi)問(wèn)題的發(fā)生，形成良好的代際關(guān)系、家庭環(huán)境。

3 中華孝文化融入獨(dú)立學(xué)院思政課的具體實(shí)踐

經(jīng)過(guò)多年的建設(shè)，目前我國(guó)獨(dú)立學(xué)院辦學(xué)規(guī)模穩(wěn)定，人才培養(yǎng)質(zhì)量經(jīng)受了檢驗(yàn)，得到了社會(huì)廣泛認(rèn)同。獨(dú)立學(xué)院的思政課與其它大學(xué)一樣，同樣肩負(fù)著神圣而光榮的使命，在人才培養(yǎng)、文化傳承等方面發(fā)揮著不可或缺的作用。中華孝文化融入獨(dú)立學(xué)院思政課的具體實(shí)踐如下。

3.1 在思政課課堂教學(xué)中增添孝文化內(nèi)容

高校思政課的課堂是當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育的主陣地，思政課課堂教學(xué)充分發(fā)揮了主渠道作用。獨(dú)立學(xué)院要充分利用思政課課堂教學(xué)這個(gè)重要的渠道和載體，將中華孝文化融入思想政治教育課程，深入研究探索思政課教學(xué)與孝文化教育的內(nèi)在聯(lián)系，將“本善”的孝文化滲透在實(shí)際教學(xué)中，在課堂教學(xué)過(guò)程中加強(qiáng)孝文化教育。比如，在《毛澤東和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》的課堂教學(xué)中，任課教師在講解“推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛”章節(jié)時(shí)可以進(jìn)行有關(guān)孝文化的專(zhuān)門(mén)解讀，采用靈活多樣的形式使大學(xué)生對(duì)中華孝文有一個(gè)較好的了解，進(jìn)一步增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生的文化自信;在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的課堂教學(xué)中，任課教師在講解“法律權(quán)利與法律義務(wù)”章節(jié)時(shí)，也可以結(jié)合《憲法》中贍養(yǎng)父母的有關(guān)規(guī)定對(duì)當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行恰當(dāng)?shù)男⑽幕逃?，使大學(xué)生意識(shí)到行孝感恩不僅是敬愛(ài)父母的本能，還是每個(gè)子女晚輩應(yīng)盡的義務(wù)。另外，根據(jù)獨(dú)立學(xué)院學(xué)校具體實(shí)際情況，在大思政框架下，也可以單獨(dú)開(kāi)設(shè)大學(xué)生孝文化教育課程，通過(guò)系統(tǒng)的、有針對(duì)性的孝文化教育來(lái)豐富大學(xué)生的孝文化知識(shí)，提升大學(xué)生的孝文化意識(shí)和行為。

3.2 在思政課實(shí)踐教學(xué)中加入孝文化元素

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐也是當(dāng)代大學(xué)生良好品德修養(yǎng)形成的有效途徑，在思政課實(shí)踐教學(xué)中開(kāi)展相關(guān)的孝文化實(shí)踐活動(dòng)，亦是獨(dú)立學(xué)院進(jìn)行孝文化教育的有效辦法。面對(duì)新形勢(shì)和新要求，獨(dú)立學(xué)院思政課教學(xué)必須深入社會(huì)現(xiàn)實(shí)，加大實(shí)踐環(huán)節(jié)的教學(xué)力度，在解釋規(guī)律中傳道，在強(qiáng)化教育中授業(yè)，在理論聯(lián)系實(shí)際中解惑，提高學(xué)生辨別是非的能力，增強(qiáng)學(xué)生分析認(rèn)識(shí)社會(huì)問(wèn)題的能力，促進(jìn)大學(xué)生的全面發(fā)展。以湖北某獨(dú)立學(xué)院為例，學(xué)校非常重視思政課的實(shí)踐教學(xué)。此前，該校思政課實(shí)踐教學(xué)有一個(gè)主題是“身邊孝心孝行記”，通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)，很多同學(xué)知道了介子推的故事，知道了寒食節(jié)，記住了一些與清明有關(guān)的古詩(shī)詞，很好地知曉了傳統(tǒng)文化，也促進(jìn)了中華孝文化在大學(xué)生中的傳播;很多同學(xué)甚至把“小孝”升華為了“大孝”，在清明節(jié)期間不僅僅隨家人上墳掃墓，祭拜自己的先祖、悼念自己的親人、追思祖宗的功德，還瞻仰了烈士陵園、參觀了歷史博物館、走訪了革命前輩，從中他們感受到了今天的發(fā)展面貌來(lái)之不易，感嘆要珍惜眼前的幸福生活。還有一個(gè)實(shí)踐教學(xué)的主題是“快樂(lè)勞動(dòng) 服務(wù)社會(huì)——職業(yè)體驗(yàn)”，絕大多數(shù)同學(xué)在勞動(dòng)節(jié)期間或在以前進(jìn)行過(guò)職業(yè)體驗(yàn)，很多同學(xué)的實(shí)踐活動(dòng)非常真實(shí)，實(shí)踐報(bào)告寫(xiě)得很實(shí)事求是，在進(jìn)行反思總結(jié)的時(shí)候，甚至寫(xiě)得情真意切、感人至深，知道了父母的不容易，明白了要尊重勞動(dòng)者、珍惜他人勞動(dòng)成果，把握大學(xué)時(shí)光，好好學(xué)習(xí)。

3.3 創(chuàng)新方式方法以促進(jìn)孝文化的深度融入和有效傳播

在進(jìn)行孝文化的教育中，思政課教師對(duì)孝文化知識(shí)進(jìn)行簡(jiǎn)單的羅列論述是不可取的，應(yīng)該將理論知識(shí)與社會(huì)實(shí)際相結(jié)合?？梢越Y(jié)合社會(huì)上行孝感恩的先進(jìn)事跡進(jìn)行講授，讓當(dāng)代大學(xué)生深切感受到社會(huì)流傳的孝心孝行事跡是真實(shí)可信的，是每個(gè)人都可以去踐行的。也可以創(chuàng)新方式方法，采取靈活多樣的形式進(jìn)行講授，提升孝文化教育的實(shí)效性。在思政課教學(xué)中，任課教師可以名正言順的倡導(dǎo)現(xiàn)代孝德，運(yùn)用多媒體立體化、情景化的教學(xué)方式，用生動(dòng)的語(yǔ)言、生活的語(yǔ)言，幽默的、形象的加以表達(dá)，多途徑、多角度的激發(fā)當(dāng)代大學(xué)生對(duì)父母長(zhǎng)輩、當(dāng)今社會(huì)、國(guó)家民族的情感。在《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的課堂教學(xué)中，任課教師在講解“遵守公民道德準(zhǔn)則”章節(jié)中的“家庭美德”時(shí)，可以結(jié)合感動(dòng)中國(guó)年度人物、道德模范、當(dāng)代孝子的先進(jìn)事跡播放相關(guān)教學(xué)視頻，進(jìn)行適宜的情景教學(xué)。通過(guò)正反兩方面典型案例的比較分析，使大學(xué)生清晰的意識(shí)到孝不僅是我國(guó)公民道德的基本內(nèi)容，也是法律法規(guī)的必然要求。同時(shí)，在思政課教學(xué)中要突出當(dāng)代大學(xué)生的主體性，創(chuàng)新方式方法用好現(xiàn)代信息技術(shù)，運(yùn)用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)手段、通訊手段開(kāi)展輔助教學(xué)?！盎ヂ?lián)網(wǎng)+”改變了人們的生產(chǎn)、生活方式，大學(xué)教育應(yīng)該適應(yīng)當(dāng)前形勢(shì)，思政課教學(xué)也可以開(kāi)展“互聯(lián)網(wǎng)+”的教學(xué)模式。當(dāng)代大學(xué)生人手一部智能手機(jī)，手機(jī)上可以便捷高效的獲取想要的知識(shí)。獨(dú)立學(xué)院可以開(kāi)發(fā)專(zhuān)門(mén)的中華孝文化學(xué)習(xí)APP，學(xué)生在開(kāi)放的校園網(wǎng)絡(luò)中用手機(jī)進(jìn)行下載，可以隨時(shí)隨地的開(kāi)展學(xué)習(xí)。這樣拉近了孝文化傳播與大學(xué)生之間的距離，讓當(dāng)代大學(xué)生能夠獲取更多的孝文化知識(shí)，也開(kāi)闊了他們的眼界，增強(qiáng)了孝文化教育的實(shí)效性。當(dāng)然，多種多樣的教學(xué)形式還只是教育手段，其最終目的是通過(guò)易于接受的教學(xué)形式幫助當(dāng)代大學(xué)生更好的認(rèn)識(shí)孝文化的內(nèi)涵、特征及影響，能在自己今后的學(xué)習(xí)生活中努力傳承孝文化。

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