我國少數(shù)民族民間藝術(shù)的發(fā)展

張旭凌，趙剛

【摘 要】隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，人民在物質(zhì)生活滿足的前提下開始了對精神文化的不斷追求，同時我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的高度重視，使得我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護力度逐步加強并且給予了越來越多的支持。民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有鮮明的民族、民俗、文化以及傳承性，它是各民族人民世代相傳且與生活息息相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式（民俗活動、手工制品、傳統(tǒng)技能等）。它們具有保持文化穩(wěn)定性、實用性、對人的行為具有規(guī)范和調(diào)整作用以及能夠表現(xiàn)文化的合理性，對人的行為產(chǎn)生驗證作用，使人們達成共識的具有群體同一性的約定系統(tǒng)。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族;民間藝術(shù);發(fā)展;蒙古皮畫

中圖分類號：J22 ? ? 文獻標志碼：A ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）17-0130-02

民族美術(shù)是民族文學藝術(shù)的重要組成部分之一，民族美術(shù)具有鮮明的獨特性，工藝大多具有實用性且與當?shù)氐淖诮涛幕叛鲇兄芮械穆?lián)系。美術(shù)是自我意識形態(tài)的外在表現(xiàn)形式，是視覺藝術(shù)，有固定的形態(tài)，可以依存于物質(zhì)實體以原貌長期并存。如：斑銅--用銅和其他金屬混合再經(jīng)處理出現(xiàn)“有斑之銅”;以烏銅為胎，在胎上雕刻各種圖案，用金或銀作為鑲嵌，呈現(xiàn)出有黑白分明或黑黃分明的裝飾效果的“烏銅走銀”;各種竹編的生活用品（桌子、凳子、地毯、雨帽、蓑衣等）;圖騰柱上的木刻圖像;象征性或者寫實性的男根女陰雕像;出土的青銅器的圓雕、浮雕;祭壇的泥塑神像、原始木雕以及節(jié)慶活動的飾物畫牌;各式各樣的少數(shù)民族服裝、頭飾，苗族的銀飾更是十分精致華麗。從這些工藝中我們可以感受到人們對祖先的特殊感情，對繁衍后代的渴望，先民對生命力的贊美、生活的熱愛，對祈福賑災(zāi)的愿望以及他們的宗教信仰等等。

隨著國家以經(jīng)濟建設(shè)為中心的發(fā)展規(guī)劃，如今少數(shù)民族分布極為廣泛，受漢文化同化嚴重，導致現(xiàn)在的少數(shù)民族獨特性逐步消失，工藝越來越難以區(qū)分。在經(jīng)濟全球化，文化滲透嚴重的局勢下，拯救、保護和開發(fā)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我們共同的責任，如何解決拯救保護與保護開發(fā)的矛盾是目前少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的關(guān)鍵所在。

蒙古族——皮畫，蒙古皮畫選擇使用草原天然優(yōu)質(zhì)的整張牛皮經(jīng)過特殊處理，進行描繪、著色、層染、拋光、定形，半浮雕凹凸壓制純等一系列幾十道工藝，純手工制作完成。充分利用和展示了天然皮革所具有線條流暢，立體感強，色彩柔和等特點。皮畫最早可以追溯到游牧民族，追逐水草而居時期，經(jīng)過漫長的演變，如今的皮畫除保持古樸韻味以外，更加融入了現(xiàn)代民族工藝技法，給人以全新的藝術(shù)享受，成為一種難得的饋贈佳品和高雅的室內(nèi)裝飾品。

皮畫具有以下特點：

第一，色彩鮮艷，沒有經(jīng)過染色的真皮是淡黃色略微泛紅，在上色的過程中真皮本身與顏料的融合使其色彩更加鮮明。第二，特有的浮雕效果，畫面隨內(nèi)容需要跌宕起浮，同時與艷麗的色彩相結(jié)合，使得造型生動逼真。第三，質(zhì)感突出，皮畫精選上等全皮（未經(jīng)過分層）制成，皮質(zhì)細膩柔軟，色調(diào)柔和。第四，高貴典雅，立體皮畫的畫中濃縮著的草原風情，使人們在欣賞時能感受到濃郁的草原氣息。

如今我們時常聽到：“這些東西怎么看上去那么俗氣，千篇一律，毫無新意？”現(xiàn)在市場上銷售的許多皮畫與在展覽上呈現(xiàn)的差距太大。旅游業(yè)的發(fā)展帶動了當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，但大多數(shù)游客對工藝品還是“看得多買的少”其主要原因在于質(zhì)量太次，沒有新意。那么造成少數(shù)民族工藝現(xiàn)狀的原因是什么？我通過以下幾點來分析：

一、手藝人分散謀生

雖然現(xiàn)在國家、政府給予了很多優(yōu)惠扶持，補貼政策以及優(yōu)秀的推廣平臺，使現(xiàn)在的民族工藝出現(xiàn)了回潮。由于歷史和地理原因，這些地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展相對落后，民間手藝人若想真正地維持生活光靠這些是遠遠不夠的，因此很多的年輕人不再繼續(xù)學習和傳承傳統(tǒng)的手藝，紛紛選擇外出務(wù)工來補貼家用，留下來的只有年邁，真正熱愛民間藝術(shù)的長者。由于他們大多年邁對于工藝的保護和傳承往往會力不從心，這對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展是非常不利的。

二、過度商業(yè)化

隨著旅游業(yè)的快速發(fā)展、經(jīng)濟的逐漸富裕，人們對少數(shù)民族工藝品的喜愛大幅度提升，對工藝品需求量的不斷增大，使其不再能夠依靠人工一步步地去完成取而代之的是機械化的復制。同時流行元素的隨意加入也讓很多的少數(shù)民族工藝的核心部分被打亂，很多少數(shù)民族的東西開始“張冠李戴”，這也造成了各少數(shù)民族特有的部分被破壞，很多方面無法準確辨認的局面。

三、創(chuàng)新能力不足

任何一種文化想要得到真實有效地傳承和發(fā)展就離不開創(chuàng)新，因此少數(shù)民族工藝也不例外。文化創(chuàng)新是順應(yīng)全球化的前提也是各類文化生存的必要條件，但在我國少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中能夠做到真正意義上的創(chuàng)新卻是屈指可數(shù)。

每個民族都有屬于自己核心且不可逾越的東西。傳統(tǒng)工藝是純手工，原生態(tài)，原汁原味的東西，倘若它的形、色一旦丟失，沒有了具有潛在意義的符號那么它便變得毫無意義可言。它是含有個人喜好、情感、領(lǐng)悟且有生命，可以造福人類的東西，因此只有真正貼近生活才會更有意義。那么面對此時出現(xiàn)的危機我們又該怎么做才能挽救危機，真正地保護和傳承少數(shù)民族文化的獨特性？

第一，為了能夠更好地保護少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)政府應(yīng)加強相應(yīng)的扶持政策。以政府為主導，培養(yǎng)殘疾人、真正熱愛民間藝術(shù)的年輕人作為傳承人，同時保護老一輩的傳承者。對于少數(shù)民族的扶持政策應(yīng)該要得到真正的落實，從根本上緩解難處，讓其無后顧之憂，安心研習。讓真正在傳承，想要傳承的人看到希望，對文化傳承人做到“真正保護”。

第二，應(yīng)處理好對少數(shù)民族文化的挽救、保護、傳承以及創(chuàng)新的關(guān)系。通過目前人們對少數(shù)民族工藝的逐步回潮，各地方政府對申報非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的積極性很高，但同時也出現(xiàn)了很多“重申報，輕保護”的情況。申報的目的是為了保護，但更多的利益促使很多開發(fā)商隨意開發(fā)已經(jīng)讓很多的少數(shù)民族文化中的民俗事實受到歪曲。因此我們應(yīng)該在保護民族文化的過程中，科學合理地利用，防止過度濫用挖掘少數(shù)民族文化現(xiàn)象。

第三，處理好在落實相關(guān)政策過程中與當?shù)刈诮绦叛龅年P(guān)系。少數(shù)民族大多都有屬于自己民族的宗教信仰，因此在貫徹落實保護政策時要尊重當?shù)夭煌娘L俗習慣和宗教信仰，切忌在此過程中出于善良的愿望做出傷害民族團結(jié)，民族友誼的事情。要嚴格控制以自我的意愿制定相關(guān)政策的強加行為，避免在保護少數(shù)民族文化，維護各民族之間的友好情感造成事與愿違的局面。

第四，將少數(shù)民族文化逐步引進課堂?，F(xiàn)如今國家對高素養(yǎng)人才的培養(yǎng)越發(fā)重視，少數(shù)民族文化作為國家寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，卻由于西方文化的不斷滲入逐漸失去了其特有的民族性、獨特性和重要性。因此有計劃地把對少數(shù)民族文化的學習引入各高校的學習中，讓學者、教授、教師做正確的引導者，讓學生們真實深入地了解、學習繼承少數(shù)民族文化，從而激發(fā)新一代青少年對少數(shù)民族的熱愛。

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無形的、不可復制且不可再生的人類歷史遺產(chǎn)和文化記憶。因此我們應(yīng)該樹立少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的危機意識、文化產(chǎn)業(yè)意識、摒棄陋習弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)的意識，充分認識保護和傳承少數(shù)民族文化的重要性。尊重，珍惜祖先留下來的寶貴精神財富，保護我國文化“百花齊放”的面貌，從而更進一步地促進民族團結(jié)，增強社會凝聚力。