蒙古族家庭題材電影《屋頂上的馬奶節(jié)》研究

高歡

【摘 要】本文以電影《屋頂上的馬奶節(jié)》為研究對象，簡要分析了影片中舉辦馬奶節(jié)的目的、過程，以及電影中的人物形象，并對電影揭示的傳統(tǒng)家庭觀念與現(xiàn)代家庭觀念的矛盾、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代城市文化的矛盾作了闡釋。

【關(guān)鍵詞】電影;馬奶節(jié);少數(shù)民族;家庭;文化

中圖分類號：J905? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ?? ?文章編號：1007-0125（2019）17-0085-02

電影《屋頂上的馬奶節(jié)》講述了住在深圳的一家蒙古人要在八月初十過馬奶節(jié)，全家人為了過好馬奶節(jié)做了許多準(zhǔn)備工作，最后馬奶節(jié)的慶祝活動(dòng)成功舉行。電影通過塑造額吉、額才金、娜仁托婭等人物形象，展現(xiàn)了傳統(tǒng)家庭觀念與現(xiàn)代家庭觀念的矛盾、少數(shù)民族傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代城市文化的矛盾等當(dāng)下社會中的重要問題。

一、舉辦馬奶節(jié)的目的和過程

（一）舉辦馬奶節(jié)的目的。電影中，額吉為了緩和額才金和娜仁托婭緊張的夫妻關(guān)系，提出在八月初十舉辦馬奶節(jié)，她希望在籌備馬奶節(jié)期間，誰也不提離婚的事。額吉的提議得到了全家人的支持，額才金與娜仁托婭離婚之事也暫且不提了。這既是因?yàn)轭~才金與娜仁托婭出于對額吉的尊重，將離婚之事暫時(shí)擱置，也是因?yàn)轭~才金與娜仁托婭離開草原在深圳居住，想念草原上歡樂的馬奶節(jié)，愿意為了過好馬奶節(jié)而暫時(shí)忘記不愉快之事，體現(xiàn)了民族習(xí)慣、民族文化對蒙古族人深刻的影響。

草原上的牧民喜歡喝馬奶酒。盛夏時(shí)節(jié)，牧民們釀造的馬奶酒可以喝了，牛羊也正肥壯，他們便在此時(shí)舉辦節(jié)日慶祝?！榜R奶節(jié)是內(nèi)蒙古錫林郭勒盟蒙古族牧民的盛大節(jié)日，一般在每年農(nóng)歷八月末舉行。”[1]農(nóng)歷八月，草原上氣候適宜，水草豐美，牲畜肥壯，牧民們在這個(gè)時(shí)節(jié)舉辦馬奶節(jié)，準(zhǔn)備豐盛的食物，以牛羊肉、奶食品、馬奶酒招待應(yīng)邀而來的客人，在馬奶節(jié)的宴會上載歌載舞，盡情狂歡。他們在一年中氣候最宜人、食品最豐富的時(shí)節(jié)開展慶?；顒?dòng)，盡情享受富足愜意的生活，參與熱烈喜慶的宴會活動(dòng)。

電影《屋頂上的馬奶節(jié)》中額吉用馬奶節(jié)喚起了全家人對草原生活的美好記憶，對于在大城市中過著按部就班的生活的人來說，草原上盛裝參加宴會、載歌載舞盡情狂歡的回憶，是溫暖而又珍貴的。當(dāng)額吉提出要舉辦馬奶節(jié)后，全家人都興致勃勃地投入了馬奶節(jié)的準(zhǔn)備工作，主要有準(zhǔn)備飲食和準(zhǔn)備場地。

（二）馬奶節(jié)的準(zhǔn)備工作。《馬可波羅游記》記載：“他們（韃靼人）完全以肉和乳為食品，凡飲食的所出，都是他們游戲的產(chǎn)物?！盵2]肉食和奶食是常見的蒙古族傳統(tǒng)食品。在電影《屋頂上的馬奶節(jié)》中，全家人為馬奶節(jié)準(zhǔn)備的食品主要有馬奶酒和羊肉。

電影中對如何準(zhǔn)備馬奶酒做了較詳細(xì)的敘述。額才金的女兒、女婿網(wǎng)購了一匹馬;收到馬后，在額吉的提議下，額才金和女兒一同遛馬，對馬說話、唱歌，使馬下奶;而后娜仁托婭承擔(dān)了擠馬奶、釀制馬奶酒的工作。全家人在準(zhǔn)備馬奶酒的過程中經(jīng)歷了煩惱與喜悅、分工與合作，額才金與娜仁托婭的關(guān)系得到了緩和，額吉為他們二人和好所做的努力也有了初步的成效。此外，電影中還提到了娜仁托婭定了來自內(nèi)蒙古的活羊，準(zhǔn)備宰殺后作為馬奶節(jié)當(dāng)日的食品。

參照蒙古國畫家查嘎日扎布的繪畫作品《蒙古人的一日生活》，馬奶節(jié)在廣闊、平坦的地方舉辦，人們席地而坐，舉行向天地敬獻(xiàn)馬奶的儀式。而電影中，在大城市過一個(gè)似模似樣的馬奶節(jié)頗為不易，公園不允許他們在草地上過節(jié)，他們只好在自家的屋頂露臺鋪上草坪，作為馬奶節(jié)的場地。

除了準(zhǔn)備食品和場地，電影中還展現(xiàn)了額吉為額才金穿上蒙古族服飾的鏡頭，以及娜仁托婭穿著蒙古族服飾跳舞的場景，這說明這一家人為了籌辦馬奶節(jié)其實(shí)還做了許多工作。

（三）馬奶節(jié)宴會。在馬奶節(jié)這一天，無論主人還是客人都穿著蒙古族服飾。宴會開始之前，額才金與妹妹在樓下迎接應(yīng)邀而來的客人，并將藍(lán)色和白色的哈達(dá)獻(xiàn)給客人。在屋頂露臺，客人們?nèi)齼蓛删墼谝黄穑嗷ヅ恼?主人端上烤全羊和馬奶酒，熱情地招待客人。在廚房，娜仁托婭與兩個(gè)女兒在準(zhǔn)備馬奶酒和飯菜。

當(dāng)客人全部到齊，圍著長桌而坐，額吉致節(jié)日祝詞，馬奶節(jié)正式開始。所有人舉起酒杯禮敬天地，蒙古族樂隊(duì)的伴奏響起，演奏者一邊彈馬頭琴一邊唱歌，所有人都沉浸在歡樂的節(jié)日氛圍中。然后琪琪格演唱蒙古族歌曲、娜仁托婭表演蒙古族舞蹈，電影在一片歡聲笑語中結(jié)束。

二、人物形象分析

（一）額吉。額吉是一位來自大草原的老人，她手持念珠，身穿蒙古族服飾，說蒙古語，喝奶茶。電影一開始便展現(xiàn)了她在樓房屋頂跪拜的場景?？梢哉f，額吉代表了蒙古族的傳統(tǒng)文化，這一點(diǎn)也表現(xiàn)在額吉處理家庭矛盾的方式上。

當(dāng)額吉發(fā)現(xiàn)額才金與娜仁托婭的婚姻出現(xiàn)問題時(shí)，她對娜仁托婭說：“男人就像我們草原上的馬，你脫下他的韁繩，他就自由地不想回家了。馬靠訓(xùn)練才能成為良馬，男人靠管才能立大業(yè)。你不能總放任你男人脾性，該管時(shí)你不管，以后釀成大錯(cuò)，你就后悔了?！泵晒抛迦撕婉R有著深厚的感情，因?yàn)轳R是他們的重要交通工具，在蒙古語中，有許多與馬有關(guān)的諺語，如“男兒要有事業(yè)，駿馬要有腳力”[3]“成就事業(yè)鑄造人才，翻越高山造就駿馬”“駿馬因羈絆而溫順，男人因羈絆而溫和”[3]。額吉的話中將男人比作草原上的馬，借訓(xùn)練馬說明男人要管的道理。

額吉把自己的生活經(jīng)驗(yàn)告訴娜仁托婭，但娜仁托婭并未照做。額才金提出與娜仁托婭離婚，二人就要一拍兩散的時(shí)候，額吉提出舉辦馬奶節(jié)，希望以此暫緩離婚之事。在額吉看來，大城市的一切都比不上草原，額才金的出軌似乎也可以歸因于此。因此，舉辦馬奶節(jié)，使大家重新感受草原民族的節(jié)日氛圍和傳統(tǒng)文化，可以在一定程度上解決家庭矛盾。但是，電影的結(jié)局卻并不是夫妻言歸于好，額才金終于還是離開了家庭。

（二）額才金。電影中的額才金總是顯得心不在焉、郁郁寡歡，只有和琪琪格在一起時(shí)，才能得到一些安慰。不難理解額才金離開家鄉(xiāng)，來到陌生的大城市，心中會感到十分孤獨(dú)寂寞。在草原上，他連續(xù)三年是那達(dá)慕摔跤比賽的冠軍，草原人崇尚英雄，額才金憑借自己的勇武便能得到人們的尊重。但在深圳，作為酒店的經(jīng)營者，需要的不是勇武而是知識、智慧和工作能力，相較于娜仁托婭的精明能干，額才金就相形見絀。娜仁托婭一個(gè)人就能維持家庭、酒店的運(yùn)轉(zhuǎn)，額才金變成了一個(gè)可有可無的人。所以他會沉迷于打麻將、與琪琪格相戀，迷失自我。

這是電影反映的一個(gè)重要問題，即一個(gè)習(xí)慣于草原生活方式的蒙古族的男人來到大城市后，如何適應(yīng)城市文化，抵制誘惑，堅(jiān)持自我。電影給出的答案是：過一個(gè)馬奶節(jié)，用少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化化解額才金的迷茫。馬奶節(jié)是蒙古族的盛大節(jié)日，全家人共同參與馬奶節(jié)的籌備工作，可以拉近家人的關(guān)系，在這一過程中，額才金既重溫了故鄉(xiāng)的溫暖回憶，也得到了來自家人的安慰，明白了家庭和親情的可貴。更重要的是，在準(zhǔn)備馬奶節(jié)的過程中，額才金有機(jī)會發(fā)揮自己的特長，如遛馬、唱歌，找到了自己在家中的位置。馬奶節(jié)是額吉為額才金提供的一個(gè)與家人交流、合作、增進(jìn)感情的機(jī)會，但這個(gè)機(jī)會來得有些遲了。額才金深深陷入了與琪琪格的戀情之中，在與琪琪格前夫的爭斗中殺了他，在電影結(jié)尾隨警察離去。

（三）娜仁托婭。娜仁托婭是一個(gè)蒙古族中年女性，與額吉不同，她身穿職業(yè)裝，會說漢語和蒙語，她孝順額吉、關(guān)心丈夫、愛護(hù)女兒，將酒店的業(yè)務(wù)和家中的家務(wù)打理得井井有條，是一個(gè)獨(dú)立自強(qiáng)的新女性形象。與額吉的堅(jiān)守傳統(tǒng)、額才金的迷失自我相比，娜仁托婭很好地適應(yīng)了城市生活，她有自己的生活目標(biāo)，她從飲食以及各種生活瑣事上照顧全家人，努力工作使全家人生活得富裕、舒心。

當(dāng)娜仁托婭與額才金的婚姻出現(xiàn)問題時(shí)，額吉告訴他要管，娜仁托婭也想與額才金和好，但又不愿意對他示弱。雖然娜仁托婭會獨(dú)自流淚，但面對額才金總是表現(xiàn)得很堅(jiān)強(qiáng)。在現(xiàn)代城市中，女性有工作，在經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立，不必依靠別人，無論在社會還是在家庭中，都有一定的地位和話語權(quán)。對于娜仁托婭來說，一個(gè)人的尊嚴(yán)是十分重要的，當(dāng)額才金懷疑娜仁托婭暗中找人打他時(shí)，娜仁托婭感到額才金的不信任、不尊重，當(dāng)即同意離婚。

三、電影揭示的現(xiàn)實(shí)問題

這部電影揭示了兩個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)問題：傳統(tǒng)家庭觀念與現(xiàn)代家庭觀念的矛盾、民族文化與城市文化的矛盾。

（一）傳統(tǒng)家庭觀念與現(xiàn)代家庭觀念的矛盾。感情問題、婚姻關(guān)系、家庭矛盾是《屋頂上的馬奶節(jié)》中表現(xiàn)的重要內(nèi)容，電影將這些與少數(shù)民族文化結(jié)合，電影中額吉代表蒙古族傳統(tǒng)文化，娜仁托婭代表接受了城市文化的少數(shù)民族女性，她們二人婚姻、家庭問題的處理方式完全不同，代表了傳統(tǒng)家庭觀念與現(xiàn)代家庭觀念的矛盾。

在額吉看來，夫妻關(guān)系出現(xiàn)了問題，只要采取一些手段，就可以化解矛盾，因此她告訴娜仁托婭要管丈夫。而娜仁托婭認(rèn)為錯(cuò)不在自己，她不會向額才金低頭。當(dāng)額才金要與娜仁托婭離婚時(shí)，額吉用堅(jiān)定的語氣說道：“在過馬奶節(jié)期間，誰也不許提半個(gè)離婚的字?！倍热释袐I卻不同，她一旦感到自己受到丈夫的懷疑，便說：“我徹底死心了，簽字吧。”

這表明，在深受傳統(tǒng)文化影響的額吉心中，家庭的穩(wěn)固是最重要的事情。她所做的事情，都是為緩解家庭矛盾而做的努力。但娜仁托婭是一個(gè)獨(dú)立自主的現(xiàn)代女性，如果她不能得到丈夫的信任、尊重，這婚姻關(guān)系便已經(jīng)名存實(shí)亡，再費(fèi)力去挽回已經(jīng)毫無意義。

（二）民族文化與城市文化的矛盾。電影表現(xiàn)的另一個(gè)重要問題是，來到大城市生活的少數(shù)民族如何生活。額吉固守著本民族的生活方式，語言、服飾、飲食都保持著民族特色，每天向成吉思汗的畫像跪拜，并時(shí)常強(qiáng)調(diào)不要忘記自己的民族。額才金與娜仁托婭在外工作、社交，與城市人無異，在家與家人生活、交流，仍然會保留民族特色。額才金的兩個(gè)女兒，受城市文化影響更深，對自己的少數(shù)民族身份更為淡漠。

少數(shù)民族地區(qū)的人們來到城市之后，會不可避免地受到城市文化影響，他們受城市文化影響越深，就會距離自己的本民族文化越遠(yuǎn)。影片中額吉多次強(qiáng)調(diào)不要忘記少數(shù)民族身份，這確是有必要的，因?yàn)槟贻p的一代正在漸漸融入城市，淡忘民族文化。電影引發(fā)了關(guān)于如何對待民族文化的思考，我們相信，民族文化與城市文化不是對立的兩極，在發(fā)展城市文化的同時(shí)，還應(yīng)該繼承和保護(hù)民族文化，進(jìn)而更好地發(fā)展民族文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]歡騰的馬奶節(jié)[J].內(nèi)蒙古人大，2017（03），48.

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[3]何威.蒙古語中涉“馬”諺語研究[D].內(nèi)蒙古大學(xué)，2013.