“過(guò)番歌”主題研究及語(yǔ)言特色

孫瑾

【摘 要】“過(guò)番歌”是指在中國(guó)僑鄉(xiāng)或境外華人社區(qū)流傳的以各方言族群先輩們到海外謀生為主題的民間歌謠或長(zhǎng)篇說(shuō)唱。本文嘗試借助“過(guò)番歌蘇慶華論文選集第四卷——過(guò)番歌研究”的內(nèi)容加以整合重組，以便讓昔日移民海外的先輩們的過(guò)番艱苦經(jīng)歷和共同歷史記憶“重現(xiàn)”。剖析當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，同時(shí)分析其中的語(yǔ)言特色及其“勸世”主題，并總結(jié)其流傳的意義。

【關(guān)鍵字】分類;語(yǔ)言特色;勸世

中圖分類號(hào)：J642.1 ? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? ? ? ? ? ? ? 文章編號(hào)：1007-0125（2019）17-0035-02

“過(guò)番”是客家、福建、潮汕等各方言族群先輩們移民海外——主要是東南亞國(guó)家的共同歷史記憶。客家山歌“丈夫瞞我去南洋，下汕去入豬仔行”。[1]潮汕方言歌謠 “斷柴米，等餓死，無(wú)奈何，賣咕哩（咕哩：苦力）”，則運(yùn)用三言句式，簡(jiǎn)潔地道出了過(guò)番的心酸史。主題幾乎是相同的，但從內(nèi)容到形式，卻有所不同。

19世紀(jì)晚期，海外移民對(duì)于中國(guó)東南地區(qū)各類社群具有越來(lái)越重要的作用，鑒于此，在用當(dāng)?shù)胤窖?，如客家話、閩南話、潮州話、廣東話和海南話創(chuàng)作的俗文學(xué)中，移民問(wèn)題毫無(wú)疑問(wèn)地也有所反映。以此為主題的俗曲統(tǒng)稱為“過(guò)番歌”。誠(chéng)如譚元亨指出：“《過(guò)番歌》是（番客）漂泊史，也是（感人肺腑的）感情史，它更是（展現(xiàn)番客堅(jiān)毅精神的）生命史！在《過(guò)番歌》里頭，存留了許多中國(guó)閩省各方言族群“番客”下南洋的共同歷史記憶?！盵2]

一、“過(guò)番歌”主題探究

（一）“勸世”主題

林明水先生指出：在海南人社會(huì)老早就已流傳“怕死不來(lái)番”這句口頭禪。這簡(jiǎn)單的五個(gè)字，其中所包含的內(nèi)容卻非語(yǔ)言文字所能道盡。這當(dāng)中的血淚心酸，也只有過(guò)來(lái)人才能真正體會(huì)得到。而產(chǎn)生和流傳于 19 世紀(jì)末、20 世紀(jì)初的《過(guò)番歌》，作為過(guò)番華僑的生活實(shí)錄，它主要是在表現(xiàn)離鄉(xiāng)背井的華僑所面臨的疏離親情感壓力，和客生異邦的艱難不易來(lái)增強(qiáng)其勸世主題。

中國(guó)是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，強(qiáng)調(diào)了人對(duì)土地的依賴：而以綱常倫理為核心的儒家傳統(tǒng)又強(qiáng)調(diào)了對(duì)宗親血緣的歸附，它們共同形成了中國(guó)人頑固的文化心理——安土重遷。[1]中國(guó)的許多格言、俗語(yǔ)如“父母在，不遠(yuǎn)游”，“在家千日好，出門時(shí)時(shí)難”等等，都從各個(gè)側(cè)面強(qiáng)調(diào)了這種固守家園的文化心理。

番客的離鄉(xiāng)別親是窮困所迫，透過(guò)對(duì)謀生的重重艱難的描寫，以對(duì)故鄉(xiāng)和親人刻骨折磨的思念為招引，勸阻身邊的親人別再重蹈漂洋過(guò)海的覆轍，從而形成體現(xiàn)其勸世的主題。例如《莫過(guò)番》[3]：

至囑親友莫過(guò)番，海浪拋起高過(guò)山，

暈船如同天地轉(zhuǎn)，艙底相似下陰間。

半夜三更就起床，帶工催促亂忙忙，三百六工足足做，總嫌夜短日子長(zhǎng)。想起過(guò)番更孤凄，水蟒準(zhǔn)席搭準(zhǔn)被，轉(zhuǎn)來(lái)大家喊番客，幾多凋涼誰(shuí)人知。

以第一人稱親身經(jīng)歷的描寫，敘述過(guò)番途中就困難重重，暈船，運(yùn)用夸張、比喻的手法描寫艙底的條件艱苦，本想“淘金發(fā)財(cái)”卻發(fā)現(xiàn)日日做苦工，日長(zhǎng)夜短，生活艱苦?，F(xiàn)身說(shuō)法地囑咐親友，“莫過(guò)番”，達(dá)到了“勸世”的目的。

（二）反映當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活

1.怨恨過(guò)番的丈夫

即使是思念遠(yuǎn)方過(guò)番的丈夫，也分許多不同的種類。有千叮嚀萬(wàn)囑咐，要記得得早日歸來(lái)，不要忘了家中的親人，不要在外沾花惹草;也有怨恨丈夫?yàn)楹伟盐乙蝗藪仐壴诩?。有則《修書寄語(yǔ)粗心郎》：“罵一聲喂粗心郎，想發(fā)大財(cái)逃去番。未見(jiàn)回信妾心慌。前日有人從番回，害安身去問(wèn)敗工……反良夫喂反心人，你既對(duì)妾不敬重，另討銀錢娶二房;烏入新巢魚戲水，免得家門后無(wú)人?！?/p>

開篇就使用“粗心郎”“逃去番”表現(xiàn)出對(duì)丈夫的怨念。提筆寄信時(shí)有“眼汁當(dāng)水來(lái)磨墨”，淋漓盡致地體現(xiàn)一個(gè)思念丈夫，刀子嘴豆腐心，渴望丈夫早日歸家的妻子形象。寫信途中卻越想越氣，懷疑丈夫在南洋討了二房。隨后滿腹牢騷地詛咒起過(guò)番丈夫無(wú)后。從思念、擔(dān)心、放心、憂心、怨念，將一個(gè)在家鄉(xiāng)苦苦等候的妻子，幾十年甚至是一輩子過(guò)著難以想象的“夜夜守空房”的寂寞凄苦的日子。留守女人那種祈盼、哀怨、牽腸掛肚、百般無(wú)奈的復(fù)雜情感刻畫得十分立體。

2.體現(xiàn)古代家庭思想。《批一封、銀二元》：

批一封，銀二元，叫妻刻苦勿愁煩，仔兒著支持，教伊勿賭錢，田園著繳種，豬仔哩著飼，待到賺有猛猛歸家來(lái)團(tuán)圓。

身處番坪的夫君給留守家鄉(xiāng)的妻子寄了附有二元的銀信（又叫番批），批中叮囑她，把身邊的兒女教養(yǎng)好，別讓他們?nèi)旧狭速€博的惡習(xí)。同時(shí)，勤快耕作田地、飼養(yǎng)好豬仔。我會(huì)在番坪好好賺錢，爭(zhēng)取早日歸家團(tuán)聚。這組民間流傳的潮州過(guò)番歌畫面，實(shí)際上反映出中華民族傳統(tǒng)家庭性別分工與合作，即男性外出養(yǎng)家，女性留守顧家。

二、語(yǔ)言特色

就流傳于僑鄉(xiāng)的《過(guò)番歌》文本而言，其文字大體簡(jiǎn)樸無(wú)華，當(dāng)中亦不乏許多方言和鄉(xiāng)土特色。其豐富感情蘊(yùn)含和立體性手法，已然將番客及僑眷昔日生活中的悲歡離合、苦難經(jīng)歷和堅(jiān)韌奮斗精神，生動(dòng)而毫無(wú)掩飾地一一展現(xiàn)。[4]

產(chǎn)生于共同的歷史背景下，有著共同時(shí)代原因的過(guò)番歌，不管是客家山歌，還是福建閩語(yǔ)歌謠或歌仔冊(cè)，還是潮汕方言歌謠，都是用本民系方言吟唱的，然而這一勸世主題的表達(dá)或直接或間接，其內(nèi)容側(cè)重點(diǎn)有所不同，其藝術(shù)形式也彰顯著各民系歌謠獨(dú)具特色的藝術(shù)魅力。

客家“過(guò)番歌”以七言四句體的女性獨(dú)唱體和“郎搭妹，妹搭郎”的男女對(duì)唱形式，直接表達(dá)“莫過(guò)番”的主題;福建民系“過(guò)番歌”以閩短篇歌謠和長(zhǎng)篇說(shuō)唱的方式，表達(dá)了“番平千萬(wàn)不通行”的主旨;潮汕“過(guò)番歌”則采用詩(shī)體、變體、疊體等形式，通過(guò)敘說(shuō)過(guò)番男人的幸掛、留守女人的哀怨等方式，側(cè)面表達(dá)了勸世主題。

（一）客家山歌之“過(guò)番歌”

1.七言四句體的女性獨(dú)唱曲

客家的過(guò)番歌，除了上文講到的表達(dá)男子過(guò)著艱難困苦的番邦生活之外，還有不少是通過(guò)女性獨(dú)唱的形式來(lái)表達(dá)主題的，或女子規(guī)勸男子留在家鄉(xiāng)莫要過(guò)番，或強(qiáng)忍悲痛送“親哥（夫君）”過(guò)番下南洋，譬如《妹送親哥去過(guò)番》，就是一支女性獨(dú)唱曲：

妹送親哥出外洋，路上歹人愛(ài)提防。

在家之時(shí)千日好，出門單身苦難當(dāng)。

妹送親哥到碼頭，腳踏火船浮對(duì)浮;

火船開走容易轉(zhuǎn)，涯郎一去難回頭。

妹送親哥上火船，流笛一響割心肝;

下番系有水客轉(zhuǎn)，搭銀搭信報(bào)平安。

這首過(guò)番歌采用山歌七言四句體的基本格式，運(yùn)用“賦”的表現(xiàn)形式，全篇鋪排10章，鋪陳了若干地名，歌謠以路線圖的方位順序?yàn)檗D(zhuǎn)換鋪排，起著推進(jìn)敘述時(shí)間，轉(zhuǎn)換敘述情境的作用，與敘事內(nèi)容本身融為一體，構(gòu)成了一種復(fù)沓重疊的效果，體現(xiàn)了一種語(yǔ)言均衡的美感。[1]通過(guò) 10 個(gè)章節(jié)“妹送親哥”的不斷復(fù)沓，將感情層層推進(jìn)，使妹子對(duì)親哥“下番”那種“痛腸、割心肝”般的牽腸掛肚得到淋漓盡致的表現(xiàn)。

（二）海南山歌之過(guò)番歌

清末和民國(guó)初期的俗文學(xué)極為興盛。方言文學(xué)的流行、傳統(tǒng)的流行并非僅僅因?yàn)樗麄兪撬孜膶W(xué)豐富的組成部分，還在于他們的主題往往在主流的俗文學(xué)作品中較為罕見(jiàn)。海南地區(qū)關(guān)于移民和華僑的歌謠和說(shuō)唱，即是一個(gè)很好的例子。因?yàn)樵隈R來(lái)西亞待了很長(zhǎng)時(shí)間， 所以過(guò)番歌中不僅有本地方言，也不乏一些馬來(lái)西亞的方言，如《修封書信寄回鄉(xiāng)》：

依到南洋十年長(zhǎng)，很少書信寄回鄉(xiāng);只怨命運(yùn)生不好，生意敗工個(gè)錢無(wú)。

現(xiàn)今隆封無(wú)工作，四處找業(yè)苦奔波;等到運(yùn)來(lái)發(fā)財(cái)日，回鄉(xiāng)親家孝母娘。

海南話“敗工”指“毫無(wú)所獲”“白費(fèi)氣力”;“勿生端”，原意是“不要借故鬧事”，此指“感到不滿”?！暗寡邸保浮盎仡^看”;“隆封”，即“隆邦”，馬來(lái)“tumpang”之對(duì)音。此指“寄人篇下”。用方言既簡(jiǎn)潔又字?jǐn)?shù)對(duì)仗還能使同是番客的人們有親切感，更加能抒發(fā)自己的思鄉(xiāng)之情。

（三）善用修辭

修辭是指使用語(yǔ)言的過(guò)程中，利用多種語(yǔ)言手段使其準(zhǔn)確性、可理解性和感染力大大提高。

1.比興?！对?shī)》六義中“比”和“興”的并稱。比，以彼物比此物;興，先言他物，以引起所詠之辭。用比興來(lái)談詞，就是要有“言在此而意在彼”的內(nèi)蘊(yùn)。人們的感情波動(dòng)，是由于外界的刺激而起，這借景言情的手法，正是古典詩(shī)詞怎樣運(yùn)用語(yǔ)言藝術(shù)的關(guān)鍵所在。觸景生情，使作者內(nèi)蘊(yùn)的深厚情感，成為“言有盡而意無(wú)窮”的弦外之音。

在《以蘇慶華論文選集》中就有一首：催人出門雞亂啼，送君別離水東西;挽起水西流定無(wú)法，從今不養(yǎng)五更雞。

采用比興手法，描繪的即為夫妻揮別之際的纏綿、不舍場(chǎng)景。借詩(shī)中“催人出門雞亂啼”“從今不養(yǎng)五更雞”，聒噪不停的雞，催促人趕緊上路，令人煩躁，以后不再養(yǎng)雞，也不會(huì)再有這令人心煩的事來(lái)象征自己要送別丈夫過(guò)番的難過(guò)、煩躁心情。后以“從今不養(yǎng)五更雞”句，強(qiáng)烈地表達(dá)了送行女眷對(duì)亂啼頻催出門人的公雞的怨恨，希望出行時(shí)間能晚些，從而烘托出夫妻倆無(wú)可奈何與萬(wàn)般不舍的離別之情。比興手法，總不外乎情和景，外景和內(nèi)心的恰相融會(huì)，要以言近旨遠(yuǎn)、含蘊(yùn)無(wú)盡為最富于感染力。

2.頂真。頂真，亦稱聯(lián)珠、蟬聯(lián)，是一種修辭方法，陳望道《修辭學(xué)發(fā)凡》第八篇“頂真是用前一句的結(jié)尾來(lái)做后一句的起頭，使鄰接的句子頭尾蟬聯(lián)而有上遞下接趣味的一種措辭法。給人一種環(huán)環(huán)緊扣，引人入勝，抒情寫意，格調(diào)清新的感覺(jué)”。如海南歌謠《來(lái)番》：

來(lái)番不怕死，怕死不來(lái)番，吃得苦中苦，方為人上人，悲歡離合放一旁，想親人候等入夢(mèng)，勤勞操作，為見(jiàn)親人。

歌謠用人們熟知的“來(lái)番不怕死，怕死不來(lái)番”的頂真句式，描寫過(guò)番的辛苦，從側(cè)面體現(xiàn)番客過(guò)番的堅(jiān)定。吃得苦中苦，方為人上人的熟語(yǔ)，表達(dá)了番客人思念親人、家鄉(xiāng)，但為了早日見(jiàn)到親人，實(shí)現(xiàn)自己成為人上人的夢(mèng)想，決定咬緊牙關(guān)努力工作。

從“過(guò)番”現(xiàn)實(shí)，到反映這一現(xiàn)實(shí)的說(shuō)唱的再現(xiàn)和流傳，其間有一個(gè)漫長(zhǎng)的藝術(shù)積累的過(guò)程，所以研究其十分有意義，能展現(xiàn)出一個(gè)時(shí)代，一個(gè)社會(huì)，一群人的背影。

參考文獻(xiàn)：

[1]林朝虹，林倫倫.客、閩、潮“過(guò)番歌”的比較研究[J].文化遺產(chǎn)，2014年第5期.

[2]譚元亨.客家圣典[M].深圳：海天出版社，1997年：309頁(yè).

[3]劉登翰.論《過(guò)番歌》的版本、流傳及文化意蘊(yùn)[J].華僑大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2002年第2期.

[4]蘇慶華.客家族群“過(guò)番”南洋的共同歷史記憶——以客家《過(guò)番歌》為探討中心[J].海交史研究，2012年第1期.