《嶧山刻石》

一、賞析

1.秦代篆書。

自公元前230～221年，秦先后滅韓、趙、魏、楚、燕、齊六國，結(jié)束從春秋以來500余年諸侯割據(jù)、戰(zhàn)亂紛爭的局面，于公元前221年一統(tǒng)中國，建立秦朝。作為中央集權(quán)統(tǒng)治的重要手段，統(tǒng)一貨幣、度量衡、文字等重大改革陸續(xù)實行，其中“書同文”，即以《史籀篇》為基礎(chǔ)再加省簡改易而制定出的秦小篆，影響至今。《說文解字·敘》（漢·許慎）曰：“秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。李斯作《倉頡篇》，中車府令趙高作《爰歷篇》，太史令胡毋敬作《博學(xué)篇》（此三篇文字今已無存），皆取史籀大篆，或頗省改，所謂‘小篆’者也。”三篇文字書法，三千三百字，頒行天下，使六國古文幾近滅跡。秦代對篆書的變革，雖然給其他六國子民的人文情節(jié)留下“美麗的遺憾”，但卻是歷史上首次有成效的文字變革，于書法史而言具有劃時代的意義。當(dāng)然，秦代書法除“書同文”后官方通行的文字“小篆”外，依然存在大篆、刻符、蟲書、摹印、署書、殳書、隸書，為秦八體書。秦代傳世篆書大致可分為秦量詔版、秦刻石、秦磚瓦文、秦陶文等。類別可分為官方小篆、戰(zhàn)國遺存大篆和民間使用的隸書這三類。傳世風(fēng)格又因載體、用途、形制、地域、時期等審美有別。

“千古一帝”秦始皇嬴政于公元前219年至公元前210年巡視各地時，刻石銘功，跡留嶧山、泰山、瑯琊臺、之（芝）罘、碣石、會稽等地。相傳文字由李斯書寫，再刻制于石，世稱秦刻石。歲月滄桑，原石多毀，只殘存瑯琊、泰山二刻石，及嶧山、泰山、會稽刻石的摹刻本和木刻版本，這些都可作為研究秦小篆的史料文獻。秦刻石文字是秦小篆的代表，其書風(fēng)與西周《虢季子白盤》及東周《秦公簋》《石鼓文》《詛楚文》一脈相承，惟結(jié)體略縱長，結(jié)字對稱平衡，橫向亦寬博坦然，用筆遒麗勁健，端雅莊重，凝練精勻，筆畫曲折處圓渾自然，血脈流暢，有古樸端莊、雍容威儀之美，是文字發(fā)展史上有成效的規(guī)范定勢字體，極具篆書的時代美學(xué)特質(zhì)?！稁F山刻石》被后世推崇為小篆學(xué)習(xí)的經(jīng)典范本。

2.《嶧山刻石》。

《嶧山刻石》傳為秦丞相李斯撰文并書寫?！妒酚洝で厥蓟时炯o(jì)》載：“公元前219年，‘始皇東行郡縣，上鄒嶧山。立石，曾與魯諸生議，刻石頌秦德，議封禪祭山川之事’。”說明秦始皇曾上嶧山（今山東省濟寧鄒城境內(nèi)）立《嶧山刻石》；后又上泰山，立《泰山刻石》；再東行至瑯琊（今山東膠南市西南），立《瑯琊臺刻石》，石刻內(nèi)容皆為歌頌其立國功德之辭。嶧山又名東山，與泰山南北對峙。孟子所稱“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下”的東山即指嶧山。惜原石為北魏太武帝時推倒后被焚燒毀壞，今已不存。

圖1 《嶧山刻石》拓片

《嶧山刻石》是秦代篆書的代表作，是公元前219年秦始皇東巡至山東濟寧鄒城嶧山立下的碑刻，后世亦稱《嶧山碑》，應(yīng)是最早的秦篆刻石。內(nèi)容是歌頌秦始皇統(tǒng)一天下，廢分封，立郡縣，建立統(tǒng)一的多民族中央集權(quán)國家豐功偉績。此碑寬展圓潤，端莊典雅。唐玄度說：“斯妙于篆法，乃刪改史籀大篆而為小篆。”因其小篆的線條中鋒行筆，圓潤瘦勁、整齊劃一，故史稱“玉箸篆”。所謂玉箸就是以玉為料的筷子，瘦勁、渾圓、光潤，這也正是《嶧山刻石》線條具有的特點。玉箸篆的線條筆法看似單一，但要達到中實堅韌、精氣內(nèi)含、華光外溢的形神俱佳之境界，實非天賦高、功力深、悟性足者所能為之。

《嶧山刻石》內(nèi)容形式為四言韻文，字形橫平豎直，布白勻整，筆畫挺勻剛健，意態(tài)端莊嚴謹，一絲不茍，字構(gòu)上緊下松，垂腳拉長，因重心上移，望之有居高臨下的儼然之態(tài)，仰視之威。在章法上行列齊整，規(guī)范從容、肅然謹嚴的藝術(shù)風(fēng)范與當(dāng)時秦王朝的時代精神是相統(tǒng)一的。此刻石，對后世碑刻銘文、書法氣象的諸多方面都有一定的影響。張懷瓘在《書斷》中將李斯的小篆譽定為“神品”，贊曰“畫如鐵石，字若飛動”，稱其用筆“骨氣豐勻，方圓絕妙”，李斯書法藝術(shù)的特點與歷史地位由此可知。故有“學(xué)篆必先宗‘二李’（李斯、李陽冰）”之說。

秦嶧山篆書碑，原立于嶧山書門。唐《封演聞見記》云：此碑后被北魏太武帝登嶧山時推倒。但因李斯小篆書法盛名遐邇，碑雖倒，但慕名前來摹拓的文人墨客、達官貴人仍絡(luò)繹不絕。當(dāng)?shù)毓倜褚虺ＳX煩擾，不愿疲于奔命迎來送往，竟堆柴碑下，將其焚毀，以達不可欣賞摹拓的目的，嗚呼哀哉！至唐代，有人嘆惜此碑殘毀，便將傳世的拓片摹刻于棗木板上，以期回光澤世。因此，才有了杜甫“嶧山之碑野火焚，棗木傳刻肥失真”的感慨。

《宋史》記載能書善刻的鄭文寶根據(jù)其師徐鉉摹寫本翻刻了《嶧山碑》。即為現(xiàn)存于西安碑林第五室，圓首方座，通高218厘米，寬84厘米，兩面刻文，共15行，滿行15字的仿制碑，碑拓世稱“長安本”?！稁F山碑》原石已失且無拓本存世。雖然后世摹刻版本較多，但歷來公認此本最佳，其藝術(shù)價值與地位或可類同《蘭亭序》中的“神龍本”。此石刻于宋淳化四年（993年），距今約有900余年的歷史，文脈相傳，拳心可鑒。

另外，《鄒縣志·古跡卷》中記載：“宋元佑八年（1093年），鄒令張文仲于北海王君向獲李斯小篆，刻諸廳嶧陰堂，迨至元二十九年（1292年）縣令宋德，乃夏津人也，嘆是碑殘缺，恐致泯絕，乃命工礱石摹刻于其側(cè)。”此碑今藏鄒城市博物館?？淌守Q長方形，水成巖石質(zhì)，四面刻字。碑高1.9米，寬0.48米，四面皆同。除正面、左側(cè)面刊刻頌揚秦始皇功績文字外，背面刻秦二世詔書。正文小篆體，每面5行，原文共222字。今已泐毀37字，尚存185字。左側(cè)面以行書刊刻跋語于其上，記述摹刻的經(jīng)過，世稱“鄒縣本”。明代楊士奇《東里續(xù)集》，稱嶧山刻石有7種翻刻本（今亦稱有9種之多的），即“長安本”“鄒縣本”“紹興本”“浦江鄭氏本”“應(yīng)天府學(xué)本”“青社本”“蜀本”等。

二、《嶧山刻石》導(dǎo)臨

學(xué)習(xí)小篆從《嶧山刻石》入門，能夠準(zhǔn)確定位源頭正宗的字法與品格，而不至于誤入邪門俗徑。《嶧山刻石》線條圓潤婉暢，結(jié)構(gòu)對稱均衡，形體清瘦修長，風(fēng)格精嚴典雅，可謂一派貴族風(fēng)范。加之該碑上承金文籀法，是大篆“包羅萬象”的簡約與凝練。其氣格高古，筆法嚴謹，行筆中正，端莊工穩(wěn)，臨寫尤其能強化手腕“提”的功能，增強“中鋒”意識，因而正本溯源是《嶧山刻石》學(xué)習(xí)的意義與前提。

大篆書寫時，無論是入筆取勢，還是行筆時的裹鋒震動，其節(jié)奏韻律均外化顯現(xiàn)，相對小篆《嶧山刻石》的“靜水深流”要容易把握。臨習(xí)此碑初看簡單，實際上是越寫越難。難就難在平鋪而不能直敘，簡樸而不能簡單，凝重而不能遲滯，圓潤而不能流滑，靜穆還得謹嚴，靜中寓動、虛實相生、大智若愚進而大美不言……每當(dāng)我們面對如此的經(jīng)典書法范本，常常會由衷感嘆中華民族特有的文化、哲學(xué)、美學(xué)、玄學(xué)的博大精深。但就漢字之美，亦足以承載人生、萬物、宇宙之道。從大篆向小篆的進化，小篆對大篆的革故鼎新，及其同期對六國文字存在、對民間隸變的默許與圓融，這些現(xiàn)象也恰恰是大國一統(tǒng)的威儀與大同愿景的高度濃縮。

圖2 吳健節(jié)臨《嶧山刻石》

書法的學(xué)習(xí)，需要培養(yǎng)審美的定位與分類、特征的觀察與理解、形神的取舍與再現(xiàn)、運用的主觀與客觀、風(fēng)格的化合與形成等多層次多方位的綜合能力。這就需要我們理念先行，技法跟上?！稁F山刻石》的線形、線質(zhì)、意態(tài)等審美追求與之前的大篆均不同，追求的是凝練、簡凈、細膩、精嚴、靜穆、含蓄之美，可與魏碑中《張黑女》、楷書中的《黃庭經(jīng)》《九成宮》歸為一類。其體勢寬博、重心上移的縱勢字形、勻整結(jié)構(gòu)、崇高莊嚴與楷書中《東方畫贊》《顏氏家廟》意會。當(dāng)然，通過比較分析，《嶧山刻石》臨寫時要注意歷練線條的純凈度、勻整度，不能將線條寫僵硬和簡陋，要讓線條平穩(wěn)靜氣中蘊含不息的生命律動感。為了體悟其意蘊悠遠、纏綿繾綣的筆法節(jié)奏，與行筆過程中虛領(lǐng)鋪毫、沉勁中鋒的諸多妙處，可與太極拳法相互融通，定能事半功倍，大有所獲。

如果將《嶧山刻石》的學(xué)習(xí)類比為拳法的話，就要知道打拳先講究“架勢”?！凹堋庇跁礊樽中闻c字構(gòu)，或者說就是“形”，這個問題不可輕視。抓準(zhǔn)形、立正姿要講究方法：一可以化繁為簡，分解攻克。如先練妥各個筆畫、偏旁部首，解決單個筆畫的筆法、弧度、長短、線質(zhì)等，再解決比例搭配與組合的問題。二可以利用輔助線觀察法和單線、雙鉤臨摹法作分解訓(xùn)練，用有效的方法作為漸進的前提保障。抓準(zhǔn)架構(gòu)形體還重在有效的觀察方法和細致的分析糾錯能力。只動手不動腦筋，不去克服書寫習(xí)氣，盲目重復(fù)的臨寫往往是徒勞無功的。習(xí)此碑時還可橫向與同期《瑯琊刻石》，縱向與甲骨文、金文、清小篆對比練習(xí)，這樣會更加清晰地對照出范本的各自特點。理念是行動的前提，想法決定做法。書法學(xué)習(xí)要會心、動腦、用手，不能只下笨功夫。

圖3 吳健作“書同文”示意圖

形解決了，再就是“勢”的問題。拳有拳勢，筆有筆勢，字有姿勢。在所有的書體中，篆書的“勢”最不顯，而在篆書中《嶧山刻石》的“勢”又較沉隱，以至于初學(xué)者很難覺察“勢”的存在，更談不上表現(xiàn)出來了。其實，這恰恰是此碑能否體現(xiàn)書寫性和生命感的關(guān)鍵。凡用筆，起、行、連、斷、提、按、頓、切、止、續(xù)必有“勢”的存在。所謂“欲下先上，欲下先上，欲左先右；無垂不縮，無往不收”。筆動勢生，勢生韻具，韻具有律，韻律既出，美才可見。否則僵硬刻板，毫無生機，美從何來？臨寫時切忌將點畫機械組合，呈“畫字”習(xí)氣。那么，臨寫《嶧山碑》怎樣才能產(chǎn)生“勢”呢？第一要注意筆畫之“形”完成的過程中，不能因順、逆、裹、回、轉(zhuǎn)、折、提、按、行等筆法動作而影響毛筆平面和上下運動的連貫性以及推導(dǎo)的韻律感。要把細膩精確的技術(shù)訴求，自然而有節(jié)奏地流露在筆墨之中，因“勢”利導(dǎo)，水到渠成。第二要整幅“一”以貫之，通篇在整體的“勢”中。關(guān)鍵在處理好點畫之間以及字與字、行與行、段與段之間的呼應(yīng)關(guān)系，筆斷意連，筆勢走圓。不要將各個部分孤立地看待，不讓任何個體孤獨地存在，而要將他們當(dāng)作一個有機的整體。無論是“濤來萬馬”，還是“云靜一龍”，皆顧盼有情，“勢”韻相連，神完氣暢，生生不息。

蔡襄《蔡中惠公文集》中云：“學(xué)書之要，惟取神氣為佳。若模象體勢，雖形似而無精神，乃不知書者所為耳。”由于《嶧山刻石》方整縱勢和圓弧較多，加之書寫節(jié)奏韻律的靜穆，臨習(xí)《嶧山碑》時，若重結(jié)構(gòu)而不究用筆，重形構(gòu)而不達韻質(zhì)，加之技法不熟和書寫狀態(tài)緊張，往往會落入有形泛神的畫符式俗套，這一點不能不引起臨習(xí)者注意。解決這一問題的關(guān)鍵，除了量變產(chǎn)生質(zhì)變的嫻熟技法保證外，更重要的是提高綜合素養(yǎng)，辯證地理解技法與審美品質(zhì)追求的關(guān)系。掌握讀帖、表現(xiàn)過程中主觀與客觀的相互制約原則，以及依樣描摹與有節(jié)奏書寫不同的要求。在學(xué)習(xí)臨摹的過程中，需細觀、靜思、熟慮、意會、抒情。謹記“神采為上”但力求“形質(zhì)不次之”，以期通過此碑的學(xué)習(xí)，與古為徒，薪火傳承。