論孔子治國(guó)思想和老子治國(guó)理念與大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)

惠燕

摘要：孔子“為政而德”的治國(guó)思想、老子“無(wú)為而治”的治國(guó)理念內(nèi)涵豐富，博大精深，異中有同，同中有異，和而不同，互融互補(bǔ)?？鬃印盀檎缘隆钡闹螄?guó)思想和老子“無(wú)為而治”的治國(guó)理念是當(dāng)今時(shí)代治國(guó)理政的重要思想文化資源。老子和孔子的治國(guó)理念引入大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的需要，是加強(qiáng)大學(xué)生思想道德建設(shè)、落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的需要。

關(guān)鍵詞：為政以德;無(wú)為而治;和而不同;大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)

d01：10.16083/j .cnkl.1671-1580.2019.06.016

中圖分類號(hào)：G642

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-1580（ 2019） 06-0078-06

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過程中，“中國(guó)文化逐漸確立了以儒家為主體，儒、釋、道既各自獨(dú)標(biāo)旗幟，同時(shí)又合力互補(bǔ)以應(yīng)用于社會(huì)的基本格局”。[1]中國(guó)文化的主體是修身、齊家、治國(guó)、平天下，修身是為治國(guó)平天下服務(wù)的。[2]孔子的政治理想、治國(guó)理念，一言以蔽之，即是“為政以德”。老子的政治理想、治國(guó)理念，一言以蔽之，即是“無(wú)為而治”。“中國(guó)傳統(tǒng)文化是儒、釋、道三家鼎足而立、互融互補(bǔ)的文化”。[1]子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）孔子與老子的政治理想、治國(guó)理念“和而不同”?！袄献优c孔子是中國(guó)歷史上的思想巨人，也是世界歷史上的思想偉人。對(duì)于中華文明而言，兩人猶如太陽(yáng)和月亮，同時(shí)出現(xiàn)在歷史的天空，交相呼應(yīng)、火焰萬(wàn)丈、澤被華夏”。[3]老子的政治理想、治國(guó)理念與孔子的和而不同、互融互補(bǔ)，將孔子的治國(guó)思想和老子的治國(guó)理念引入大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的需要，是加強(qiáng)大學(xué)生思想道德建設(shè)、落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的需要。

一、老子與孔子的政治理想和治國(guó)理念和而不同

老子和孔子都生活在禮崩樂壞的春秋末期，兩人都是中國(guó)歷史上偉大的政治家、思想家，“兩人關(guān)心時(shí)政，都在為匡正時(shí)弊找辦法，而開出的藥方卻大相徑庭，甚至到了尖銳對(duì)立的地步”。[3]老子與孔子的政治理想和治國(guó)理念和而不同。研究老子與孔子的關(guān)系，研究老子與孔子的政治理想和治國(guó)方略，從本質(zhì)上說是一個(gè)學(xué)術(shù)問題，應(yīng)力求恢復(fù)歷史的本來(lái)面目，要同到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，要立足《道德經(jīng)》和《論語(yǔ)》原著。

（一）孔子“為政以德”治國(guó)理念的豐富內(nèi)涵

孔子“為政以德”治國(guó)理念內(nèi)涵豐富、博大精深。研究孔子“為政以德”治國(guó)理念的豐富內(nèi)涵，要立足《論語(yǔ)》，從儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》中去尋找答案。例如：

（1）子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）

（2）樊遲問仁。子曰：“愛人。”（《論語(yǔ)·顏淵》）

：論語(yǔ)》告訴我們，為政者要“為政以德”，以德治國(guó)，“為政以德”治國(guó)理念的實(shí)質(zhì)是“仁”，是“愛人”，是“仁政”。

（3）子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）

《論語(yǔ)》告訴我們，為政者為政以德治國(guó)理政的方法是把德政放在首位，“道之以德，齊之以禮”與“道之以政，齊之以刑”相結(jié)合，德主刑輔，德法合治。

（4）孔子對(duì)曰：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”（《論語(yǔ)·顏淵》）

（5）中弓為季氏宰，問政。子曰：“先有司，赦小過，舉賢才。”（《論語(yǔ)·子路》）

《論語(yǔ)》告訴我們，“為政以德”政治理想實(shí)現(xiàn)的首要條件是賢人政治，“舉賢才”，選賢任能?！罢?，正也?！眻?zhí)政團(tuán)隊(duì)的成員必須是身正的人，一身正氣、思想行為端正的人?！芭e賢才”要堅(jiān)持德才兼?zhèn)?、以德為先的原則。賢人之治、選賢仟能是實(shí)現(xiàn)“為政以德”、以德治國(guó)政治理想的組織保證。

（6）有之曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）

（7）子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）

（8）子夏日：“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）

《論語(yǔ)》告訴我們，為政以德、以德治國(guó)理政的目的是構(gòu)建和諧社會(huì)?！八暮Ｖ畠?nèi)，皆兄弟也”，要“禮之用，和為貴”，要“己所不欲，勿施于人”，為政者要為構(gòu)建和諧社會(huì)盡心盡力。

（二）老子“無(wú)為而治”治國(guó)理念的豐富內(nèi)涵

老子“無(wú)為而治”治國(guó)理念內(nèi)涵豐富，博大精深。研究老子“無(wú)為而治”治國(guó)思想，“我們首先要搞清楚什么是無(wú)為而治，無(wú)為而治不是無(wú)所作為?！眓 3什么是無(wú)為而治，要立足《道德經(jīng)》，從道教經(jīng)典《道德經(jīng)》中尋找答案。例如：

（1）為無(wú)為，則無(wú)不治。（《道德經(jīng)》三章）

（2）是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作為弗辭，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居。（《道德經(jīng)》二章）

（3）圣人之道，為而不爭(zhēng)。（《道德經(jīng)》八十一章）

（4）以輔萬(wàn)物之自然而不敢為。（《道德經(jīng)》六十四章）

《道德經(jīng)》告訴我們，“無(wú)為而治”不是無(wú)所作為，而是“圣人處無(wú)為之事”，“為而弗恃”，是“圣人之道，為而不爭(zhēng)”，是為政者有為有所不為，不妄為，不亂為，不謀私利，“以輔萬(wàn)物之自然而不敢為”，不折騰，不擾民?！盁o(wú)為而治”是“為無(wú)為，則無(wú)不治”，用“無(wú)為”的治國(guó)方法治國(guó)理政，以期取得“無(wú)不治”的效果，實(shí)現(xiàn)天下大治。

（5）以正治國(guó)，以奇用兵，以無(wú)事取天下。（《道德經(jīng)》五十七章）

（6）愛民治國(guó)，能無(wú)知乎？（《道德經(jīng)》十章）

（7）是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。（《道德經(jīng)》三章）

（8）故圣人云，我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸。（《道德經(jīng)》五十七章）

（9）圣人無(wú)常心，以百姓心為心。（《道德經(jīng)》四十九章）

（10）以道佐人者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還。（《道德經(jīng)》三十章）

：道德經(jīng)》告訴我們，“無(wú)為而治”的執(zhí)政綱領(lǐng)是“以正治國(guó)”。何謂“以正治國(guó)”，老子認(rèn)為，執(zhí)政者應(yīng)具備圣人的品質(zhì)，一身正氣，“無(wú)為”“好靜”“無(wú)事”“無(wú)欲”，以清正廉潔、大公無(wú)私的態(tài)度治理國(guó)家。這與孔子儒家學(xué)說有許多相似的地方?？鬃又鲝垺盀檎缘隆?，認(rèn)為“政者，正也”。老子和孔子，一個(gè)主張“以正治國(guó)”，一個(gè)認(rèn)為“政者，正也”，一個(gè)是道家，一個(gè)是儒家，他們的治國(guó)主張你中有我，我中有你，相互包容，互融互補(bǔ)。

《道德經(jīng)》告訴我們，“無(wú)為而治”治國(guó)理念實(shí)現(xiàn)的組織保證是“圣人之治”?！盀檎?，莫先于用人?！痹诶献幽抢?，圣人無(wú)私心，“以百姓心為心”，圣人能夠自覺踐行無(wú)為而治“以正治國(guó)”之道。老子對(duì)“圣人之治”、對(duì)圣人執(zhí)政團(tuán)隊(duì)建設(shè)極其重視，在《道德經(jīng)》一書中直接論及圣人的章節(jié)達(dá)26章31處。

《道德經(jīng)》還告訴我們，“無(wú)為而治”的奮斗目標(biāo)是構(gòu)建和諧社會(huì)。老子主張“以正治國(guó)”，“以無(wú)事取天下”，“不以兵強(qiáng)天下”，老子主張構(gòu)建和諧社會(huì)，讓老百姓過上“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”（《道德經(jīng)》十章）的安定、和諧、幸福的生活。

（三）老子與孔子的政治理想治國(guó)理念和而不同

立足《道德經(jīng)》、《論語(yǔ)》原著，研讀者子孔子治國(guó)理念的豐富內(nèi)涵，“要看到老子與孔子思想的差異，既不是簡(jiǎn)單的對(duì)立關(guān)系，也不是簡(jiǎn)單的互補(bǔ)關(guān)系，而是差異中有同一，同一中有差異”。[3]老子和孔子的政治理想、治國(guó)理念和而不同?！爸袊?guó)文化最偉大之處在于其包容性，同是單一的，和是多元并存的。我們要用包容的胸懷看待歷史問題，破除古今文化的壁壘”。[1]

1.道與仁和而不同

老子和孔子的政治理想、治國(guó)理念和而不同，首先是道與仁的和而不同?？鬃拥恼卫硐搿⒅螄?guó)理念是“為政以德”，為政以德的實(shí)質(zhì)是“仁”，是“仁政”，是“愛人”?！胺t問仁。子日：‘愛人?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）孔子從仁出發(fā)，推尚仁政，倡導(dǎo)仁、義、禮、智、信。老子則從道出發(fā)，認(rèn)為“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。大禮者，忠信之薄而亂之首”。（《道德經(jīng)》三十八章）老子認(rèn)為，道是一切存在的根源和依據(jù)，是天地萬(wàn)物的本原，天地萬(wàn)物都由道化生。老子認(rèn)為，治理國(guó)家要循道而行，順道而為，“道常無(wú)為而無(wú)不為”。老子的“道”與孔子的“仁”和而不同?？鬃犹岢柿x，老子反對(duì)仁義，這幾乎已是學(xué)界定論。然而事實(shí)并非如此簡(jiǎn)單?！霸诖呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)代，老子與莊子都對(duì)儒家的仁義道德思想加以了猛烈的抨擊，但老子乃至莊子也都并沒有完仝否定禮義教化的作用”，“只是對(duì)那些虛偽欺詐的仁義道德說教進(jìn)行了無(wú)情的韃撻”。[4]例如：

（1）上仁為之而無(wú)以為，上義為之而有以為。（《道德經(jīng)》三十八章）

（2）愛民治國(guó)，能無(wú)知乎？（《道德經(jīng)》十章）

（3）甘其食，美其服，安其居，樂其俗。（《道德經(jīng)》八十章）

（4）民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。（《道德經(jīng)》七十五章）

（5）以道佐人者，不以兵強(qiáng)天下，其事好還。（《道德經(jīng)》三十章）

（6）兵者，不祥之器，非君子之器。（《道德經(jīng)》三十一章）

從‘至今，仁義、智慧、孝慈、忠臣為人們所推崇。孑L子的最高理想就是仁義，“仁”已成為儒家文化的核心思想和價(jià)值取向。老子則認(rèn)為，“大道廢，有仁義”，（《道德經(jīng)》十八章）大“道”被人們?nèi)藶榈貜U棄了，人們才會(huì)制定“仁義”，以此來(lái)規(guī)范人們的行為，區(qū)別貴賤，結(jié)果假仁假義、虛偽奸詐也就隨之而來(lái)。老子的一些言論看似反對(duì)仁義，而實(shí)際上，老子從不反對(duì)仁義，老子反對(duì)的是假仁假義、虛偽奸詐，反對(duì)的是一些統(tǒng)治者把仁義當(dāng)作玩弄陰謀圖謀私利的工具。老子不反對(duì)仁義，老子倡導(dǎo)“上仁為之而無(wú)以為”，反對(duì)“上義為之而有以為”。在老子那里，真正崇尚仁的人有所作為而不圖謀私利刻意而為，真正的“上仁”之人在做仁義的事情的時(shí)候，是沒有任何功利日的的。老子呼吁為政者“愛民治國(guó)，能無(wú)知乎”，老子告誡一些為政者治國(guó)理政不要玩弄權(quán)謀，不要圖謀私利。老子主張“愛民”，“愛民”是仁的主要內(nèi)容。老子主張仁政，反對(duì)暴政，認(rèn)為老百姓饑餓痛苦、社會(huì)動(dòng)亂仝是統(tǒng)治者暴政造成的，指出“民之饑，以其食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治”。老子反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，《道德經(jīng)》三十章、三十一章反復(fù)闡述反戰(zhàn)思想，“兵者，不祥之器，非君子之器”，“以道佐人者，不以兵強(qiáng)天下”，這與孔子的“己所不欲，勿施于人”，“四海之內(nèi)皆兄弟也”，與孟子的“不嗜殺者能一之”的思想是相通的。老子之所以反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，是因?yàn)椤皫熤?，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年”，戰(zhàn)爭(zhēng)給百姓帶來(lái)的災(zāi)難太深重了。綜上所述，老子的仁義觀與儒家的仁義觀不是敵對(duì)關(guān)系，而是異中有同，同中有異，你中有我，我中有你，和而不同。

孔子提倡仁，老子提倡道。道是老子思想的最高范疇和價(jià)值取向，是區(qū)別老子思想與孔子思想的顯著標(biāo)志。正如老子提倡道但不反對(duì)仁一樣，孔子提倡仁但不反對(duì)道。道這一概念在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)了89次，在《道德經(jīng)》中出現(xiàn)了74次。在道這一范疇中，從《論語(yǔ)》中可以找到孔子與老子思想的交集。例如：

（1）朝聞道，夕死可矣。（《論語(yǔ)·里仁》）

（2）君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使。（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）

（3）七十而從心所欲，不逾矩。（《論語(yǔ)·為政》）

（4）子曰：“老于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”（《論語(yǔ)·述而》）

（5）子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）

（6）子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無(wú)道則隱?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）

（7）子曰：“寧武子，邦有道則知，邦無(wú)道則愚。其知可及也，其愚不可及也。”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）

（8）于謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是大。”（《論語(yǔ)·述而》）

孔子認(rèn)為，“朝聞道，夕死可矣”，視道為最高的人生價(jià)值?？鬃右暤罏橛酥?，“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使”?？鬃右暤罏橹螄?guó)之道、為人之道，主張“有道則見，無(wú)道則隱”，“邦有道則知，邦無(wú)道則愚”，“用之則行，舍之則藏”?？鬃右暤罏樯鐣?huì)、政治的最高原則和做人的最高準(zhǔn)則，以道為志，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，“七十而從心所欲，不逾矩”，而且不斷地“就有道而正焉”，以有道之人為榜樣糾正自己，提高自己，提升自己。由此可見，老子和孔子都重視道、崇拜道、踐行道。老子和孔子對(duì)道的理解、闡述不盡相同，異中有同，和而不同，互融互補(bǔ)。

2.無(wú)為與有為和而不同

老子與孔子的治國(guó)主張和而不同，其次是無(wú)為與有為的和而不同?！暗兰宜枷氲暮诵氖菬o(wú)為，主張順自然、因物性;而儒家思想的核心是有為，強(qiáng)調(diào)制名（禮）教、規(guī)范人性。這兩種類型思想的不同和對(duì)立是顯而易見的，而兩者在歷史上相互補(bǔ)充、相互吸收共同構(gòu)成中國(guó)文化的基本格局、中華民族的主要精神，同樣也是顯而易見的”。[1]人們經(jīng)常把老子的無(wú)為理解為無(wú)所作為，什么都不做。其實(shí)，這是對(duì)老子無(wú)為理念的誤解。老子的無(wú)為而治主要是“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”。老子的無(wú)為是為了達(dá)到更好的有為，是“道常無(wú)為而無(wú)不為”（《道德經(jīng)》三十七章），是“圣人處無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗辭，生而弗有，為而弗恃，功成而弗居”（《道德經(jīng)》二章），是“為無(wú)為，則無(wú)不治”（《道德經(jīng)》三章），用無(wú)為的治國(guó)方法治理國(guó)家，不妄為，不亂為，不擾民，不折騰，“無(wú)為”是于段，是治理方法，“無(wú)不治”才是目的，無(wú)為而治的目的是“無(wú)不治”，是有作為。由此可見，“道家的無(wú)為思想并不是與有為截然不相容的，而從其積極精神方面講，道家的無(wú)為是為了達(dá)到更好的有為，乃至于無(wú)不為”。[1]

孔子推崇仁政，主張“為政以德”，提倡積極有為的人生態(tài)度，倡導(dǎo)仁、義、禮、智、信，表現(xiàn)出高度的社會(huì)責(zé)任感。例如：

（1）士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？（《論語(yǔ)·泰伯》）

（2）子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）

（3）子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無(wú)道則隱?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）

（4）子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！保ā墩撜Z(yǔ)·子張》）

孔子以實(shí)現(xiàn)仁政為己任，因?yàn)椤叭沃囟肋h(yuǎn)”，故士不可以不弘毅，積極有為，奮斗終身，死而后已。如何才能實(shí)現(xiàn)仁政有為的政治理想，孔子認(rèn)為，為政者要把修身修德放在第一位，不可“德之不修”，要加強(qiáng)道德修養(yǎng)，不可“學(xué)之不講”，要加強(qiáng)讀書學(xué)習(xí)，從善改錯(cuò)?？鬃诱J(rèn)為，為人要“篤信好學(xué)，守死善道”，誓死守衛(wèi)并完善治國(guó)與為人之道，天下有道就出來(lái)做官，天下無(wú)道就隱居不出。孔子貴人仕，主張“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”，渴望為官?gòu)恼?，“茍有用我者，期月而已可也，三年有成”（《論語(yǔ)·子路》），對(duì)自己的治國(guó)才能頗為自信，表示如果受到任用治理國(guó)家，一年便可做出成績(jī)，初見成效，三年就會(huì)成功，就會(huì)大見成效?？鬃与S時(shí)準(zhǔn)備從政，依靠政權(quán)的力量去推行自己的仁政理念，實(shí)現(xiàn)“為政以德”的政治理想，為社會(huì)服務(wù)，干一番事業(yè)，有所作為，有所建樹?？鬃尤寮宜枷氲暮诵氖怯袨?，“儒家的有為思想也不是截然排斥無(wú)為思想的”。[1]《論語(yǔ)》中記載著孔子稱頌天道自然無(wú)為的言論。例如：

（1）子曰：“大哉，堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無(wú)能名焉。巍巍乎其有功也。煥乎，其有文章?！保ā墩撜Z(yǔ)·泰伯》）

（2）子曰：“無(wú)為而治者，其舜也與！大何為哉？恭已南面已矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》）

孔子對(duì)自然界的法則極為尊重，強(qiáng)調(diào)人類要“唯天為大”，效法天道，一定要按照自然界的法則規(guī)范自己的行動(dòng)，防止人類有為活動(dòng)的隨意干涉。由此可見，積極尊重自然法則，“輔萬(wàn)物之自然而不敢為”，是孔子儒家、老子道家一致認(rèn)同的。

二、老子與孔子的政治理想治國(guó)理念互融互補(bǔ)

（一）老子與孔子的政治理想治國(guó)理念相滅相生相反相成

秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了諸子百家爭(zhēng)鳴的局面。司馬談引用《系辭》“天下同歸而殊途，一致而百慮”的說法，認(rèn)為各家學(xué)說都是為了治國(guó)安邦，他們各有所見，也各有所偏。班同在《漢書·藝文志》中指出各家學(xué)說各有所長(zhǎng)和所短，“其言雖殊，辟猶水火，相滅相生也”，“相反而皆相成也”。司馬談極力推崇道家，以道家學(xué)說統(tǒng)攝各家;班同極力推崇儒家，認(rèn)為儒家“于道為最高”?！霸谥T子百家眾多的學(xué)派中，儒、道二家還具有極大的包容性和自我發(fā)展、不斷更新的內(nèi)在機(jī)制，所以成了諸子百家眾多學(xué)派的代表者”。[1]在禮崩樂壞的春秋末期，為了治國(guó)安邦，孔子的政治理想和治國(guó)主張是“為政以德”，老子的政治理想和治國(guó)主張是“無(wú)為而治”，正所謂“其言雖殊，辟猶水火，相生相滅也”，“相反相成也”。

（二）老子與孔子的政治理想和治國(guó)理念互融互補(bǔ)

1.儒、道二家具有極大的包容性和自我發(fā)展、不斷更新的內(nèi)在機(jī)制

老子和孔子的政治理想、治國(guó)主張和而不同，“為政以德”與“無(wú)為而治”既有同一關(guān)系，又有差異關(guān)系，差異是主要的。思想差異是創(chuàng)新的動(dòng)力。沒有思想的差異，就不可能有思想的競(jìng)爭(zhēng);沒有思想的競(jìng)爭(zhēng)，就不可能有思想的創(chuàng)新和人類文明的進(jìn)步。差異并不否定同一。正如《中庸》所言，“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖”，“為政以德”與“無(wú)為而治”治國(guó)理念和而不同、相互滲透、彼此融合、互融互補(bǔ)。老子與孔子這兩位君子，人格趨同、背景相同、目標(biāo)趨同，儒、道兩家“具有極大的包容性和自我發(fā)展、不斷更新的內(nèi)在機(jī)制”。

人格趨同。據(jù)史料記載，老子與孔子有過多次交往，孔子曾問禮于老子。老子長(zhǎng)孔子二十多歲，兩人人生經(jīng)歷不同，師承背景不同，思想差異是不可避免的。孔子雖說過“道不同，不相與謀”，但在老子與孔子的交往中，兩人不是相互貶斥，而是相互研習(xí)，相處十分融洽。子日：“君子和而不同，小人同而不和?！保ā墩撜Z(yǔ)·子路》）老子孔子同為君子，人格趨同，所以兩人才會(huì)以和為貴，和而不同，才會(huì)相互研習(xí)，融洽相處，才會(huì)在學(xué)術(shù)上相互包含，相互滲透，互融互補(bǔ)。

背景相同?！斑@不是直接比較研究老子與孔子的思想內(nèi)容，卻是研究?jī)扇怂枷腙P(guān)系的前提”。[3]兩人都生活在大動(dòng)亂大變革的春秋時(shí)期，那時(shí)，禮崩樂壞，舊的政治經(jīng)濟(jì)秩序瓦解了，新的思想觀念和體制機(jī)制尚未建立起來(lái)。面對(duì)同樣的歷史趨勢(shì)，身處同樣的生存環(huán)境，為了治國(guó)安邦，老子和孔子兩位偉大的思想家提出了不同的治國(guó)主張，抒發(fā)了各自的政治理想。老子和孔子“懷抱著同一志向，生長(zhǎng)在同一土壤。樹雖不同，根脈相連，真是剪不斷理還亂”。[3]

目標(biāo)趨同。“孔子思想與老子思想有相通之處的原因是明顯的。他們生活的時(shí)代是大體一致的，所面對(duì)、所思考的問題是基本相同的，他們的目的也有一致之處，那就是如何把社會(huì)混亂引向自然而然的社會(huì)秩序，把動(dòng)蕩變成和諧”。[5]老子與孔子，“他們著書立說的根本緣由，就是消除社會(huì)動(dòng)亂;他們共同的政治理想和目標(biāo)，就是安邦治國(guó)，實(shí)現(xiàn)天下太平，百姓安居樂業(yè)”。老子和孔子的政治理想和施政目標(biāo)是構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧世界，讓老百姓“甘其食，美其服，安其居，樂其俗”（《道德經(jīng)》八十章），讓“老者安之，朋友信之，少者懷之”，（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》）讓老百姓過上安定、和諧、幸福的生活。老子和孔子的政治理想和施政目標(biāo)趨同。

2.老子與孔子的政治理想和治國(guó)理念陰陽(yáng)互補(bǔ)

中國(guó)哲學(xué)的主流是陰陽(yáng)哲學(xué)，老子與孔子治國(guó)理念的互補(bǔ)協(xié)同，首先表現(xiàn)在陰陽(yáng)互補(bǔ)?！兑捉?jīng)》曰：“一陰一陽(yáng)謂之道?！崩献釉唬骸叭f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！保ā兜赖陆?jīng)》四十二章）老子崇尚陰柔。老子倡導(dǎo)“無(wú)為而治”，“道常無(wú)為而無(wú)不為”。老子贊頌水德：“上善若水?！保ā兜赖陆?jīng)》八章）老子贊美女性：“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根?！保ā兜赖陆?jīng)》六章）老子認(rèn)為：“柔弱勝剛強(qiáng)。魚不可脫于淵，國(guó)之利器不可示人。”（《道德經(jīng)》三十六章）。孔子崇尚陽(yáng)剛，崇尚“為政以德”，崇尚“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。老子崇尚陰柔，孔子崇尚陽(yáng)剛，一陰一陽(yáng)，剛?cè)岵?jì)。“儒道互補(bǔ)成為中國(guó)文化的基本脈絡(luò)，一陰一陽(yáng)，一虛一實(shí)，既對(duì)立又統(tǒng)一，推動(dòng)著中國(guó)文化的發(fā)展，同時(shí)又保持著一種平衡，避免走人極端”。[6]孔子“為政以德”的治國(guó)思想，老子“無(wú)為而治”的治國(guó)理念H月同輝，“儒道兩家在中國(guó)傳統(tǒng)文化中猶如鳥之兩翼、車之兩輪，是缺一不可的。他們之間起到了互相補(bǔ)充、互相促進(jìn)的作用”。[4]

三、老子與孔子的治國(guó)理念應(yīng)引入大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)

（一）老子和孔子的治國(guó)理念引入大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的需要

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體重要戰(zhàn)略思想，是習(xí)近平同志著眼于人類命運(yùn)和世界前途的中國(guó)理念、中國(guó)方案，受到國(guó)際社會(huì)的高度評(píng)價(jià)和熱烈響應(yīng)，是中國(guó)引領(lǐng)時(shí)代潮流和人類文明進(jìn)步方向的鮮明旗幟。中國(guó)人民的夢(mèng)想同各國(guó)人民的夢(mèng)想息息相關(guān)，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)離不開和平的國(guó)際環(huán)境和穩(wěn)定的國(guó)際秩序。習(xí)近平同志指出，堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，必須統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)際兩個(gè)大局，始終做世界和平的建設(shè)者、仝球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者。[7]推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流，要借助英語(yǔ)這個(gè)國(guó)際通用語(yǔ)媒介，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)應(yīng)發(fā)揮它的特殊作用。

構(gòu)建人類命運(yùn)共同體戰(zhàn)略思想，“中國(guó)走和平發(fā)展道路的自覺和自信，來(lái)源于中華文明的深厚淵源，來(lái)源于對(duì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)發(fā)展目標(biāo)條件的認(rèn)識(shí)，來(lái)源于對(duì)世界發(fā)展大勢(shì)的把握”。[8]推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體、推動(dòng)仝球治理理念創(chuàng)新發(fā)展，要積極發(fā)展中華文化的處世之道、治國(guó)理念同當(dāng)今時(shí)代的共鳴點(diǎn)，努力為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國(guó)智慧、中國(guó)力量?！笆澜缛f(wàn)事萬(wàn)物總都有個(gè)根。根者，產(chǎn)生之根源也。我國(guó)文化也必有產(chǎn)生的根源，尋找這個(gè)根源，其意義無(wú)比重大”。[9]中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂?！袄献优c孔子、道家與儒家，共同塑造了中華民族的人格，引導(dǎo)著中華文明的發(fā)展和前進(jìn)”。[3]孔子“為政以德”的治國(guó)思想，老子“無(wú)為而治”的治國(guó)理念，內(nèi)涵豐富、博大精深，都崇禮尚和，以和諧、中正為貴，施政日標(biāo)是構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧世界，同當(dāng)今時(shí)代構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的處世之道、治國(guó)理念有許多共鳴點(diǎn)，是當(dāng)今時(shí)代治國(guó)理政的重要思想文化資源。老子和孔子的治國(guó)理政理念引入大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)是推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的需要。

（二）老子孔子治國(guó)理念引入大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)是加強(qiáng)大學(xué)生思想道德建設(shè)、落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的需要

黨的十九大強(qiáng)調(diào)指出，“加強(qiáng)思想道德建設(shè)”，“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作”，“要仝面貫徹黨的教育方針，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，發(fā)展素質(zhì)教育，推進(jìn)教育公平，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”。[7]立德樹人是教育的根本任務(wù)。立德樹人，就要堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀取向，深入開展理想信念教育、愛國(guó)主義教育、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和革命傳統(tǒng)教育，促使學(xué)生將其內(nèi)化為精神追求，外化為行動(dòng)自覺?？鬃印盀檎缘隆钡闹螄?guó)思想和老子“無(wú)為而治”的治國(guó)理念內(nèi)涵豐富、博大精深，是堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀導(dǎo)向、深入開展愛國(guó)主義教育和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的好教材。落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，就要發(fā)展素質(zhì)教育，深化教育改革，重點(diǎn)抓好大學(xué)英語(yǔ)教材建設(shè)?？鬃优c老子的治國(guó)理念引入大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)是加強(qiáng)大學(xué)生思想道德建設(shè)和落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的需要。

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[9]季羨林.季羨林談國(guó)學(xué)[M].杭州：浙江人民出版社，2016.