端莊靈動　慧融西中

陳偉

內(nèi)容摘要：神秘的絲路重鎮(zhèn)“敦煌”，文藝慧融，貫通西中成為佛教藝術的博物館。彩塑和壁畫藝術，題材豐富，精美絕倫令人嘆為觀止。敦煌彩塑塑繪結合，完美大氣至今放射著綺麗的光芒。尤以254窟中的佛造像和壁畫，透著強烈的宗教色彩和飄逸灑脫的藝術特色，體現(xiàn)出融合美，成為北魏石窟藝術的代表之一。以后通過消化、吸收和改造，逐漸走向中國化?？咧袩o論是中心塔柱式結構還是佛造像和輔壁畫的中心式構圖都是西中交融后的特殊形式。融變后的佛造像形態(tài)優(yōu)美柔曲，神情慧靈慈悲，壁畫表現(xiàn)淋漓盡致，美妙絕倫，完美地彌補了佛造像表現(xiàn)的不足。畫師獨具匠心，大膽創(chuàng)新、成為彩塑藝術的典范。

關鍵字：端莊、靈動、慧融、佛造像、藝術美

“……南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”，唐杜牧詩中能感覺出佛教文化在南朝時的興盛。絲路重鎮(zhèn)敦煌匯集并開鑿了大量的石窟，自佛教傳人中國后，在思想和藝術表現(xiàn)上融人了中國的風格。尤其是佛造像和壁畫藝術在不斷適應中國人的欣賞習慣，不難找出佛教的東漸路線及其藝術風格的演變歷程。沿著漫漫絲路，歷經(jīng)歲月從炎熱的印度傳到寒冷的犍陀羅地區(qū)，再跨過白雪皚皚的帕米爾高原，翻過茫茫戈壁灘，在敦煌交匯進人中國的廣大地域。其藝術表現(xiàn)形式發(fā)生了有趣的變化，從窟制、造型、構圖和神態(tài)表現(xiàn)上都體現(xiàn)了文化審美和技法技巧等方方面面的慧融，用彩塑和繪畫把特定的藝術美凝固下來，讓我們?nèi)シ此寂u、借鑒傳承。

一、兼容并蓄的融合美

中國老子?？鬃拥恼Q生與印度釋迦摩尼的誕生時期大致相同，但地域不同，有著各自不同的生活環(huán)境。其思想對整個世界產(chǎn)生了重大的影響，由于佛學東漸在絲路敦煌交融匯合，產(chǎn)生互融的新形式。特別是敦煌254窟佛造像的特征可見一斑，窟中中心塔柱正面的彩塑是交腳的彌勒佛像，是整個洞窟的主尊，其它彩塑分布在洞窟龕內(nèi)、四周是信眾觀像禮拜的地方，這與西域當時流傳的彌勒信仰有關。從造型和技法上看，彌勒彩塑身體比例準確，神態(tài)自然、莊嚴，面帶笑容，高而直的鼻梁，勻稱而健美的軀體上不難看出印度、西域的特征。交腳彌勒佛身著袒右袈裟，衣紋層層緊貼于身，這種表現(xiàn)手法是傳自印度，魏晉流行的“曹衣出水”效果。從審美角度講，由于印度地處熱帶，造像大多著衣較少且體型短胖，體現(xiàn)一種雍容之美。犍陀羅地區(qū)又受到希臘造型特點的影響，佛造像面相鼻高，唇薄臉型方圓適中，而六朝時期的人物表現(xiàn)以清瘦為美。這些特征和審美的融合反映了外來佛造像藝術在敦煌的演變，體現(xiàn)出兼容并蓄的融合美。

敦煌石窟的最大特點是塑、繪兩種藝術形式相互結合.彩塑是主體，壁畫因塑像而成，起輔助作用。作為輔壁畫的表現(xiàn)也體現(xiàn)出了上述特征，墻壁四周四幅壁畫的故事內(nèi)容、人物表現(xiàn)等既體現(xiàn)了西域的文化又表現(xiàn)了飄逸瀟灑的東方美。但形式上的變化不能掩蓋內(nèi)容上的表現(xiàn)，象“摩訶薩捶舍身飼虎”故事情節(jié)離奇曲折，老虎啃咬個橫躺的人是全畫的焦點; “尸毗王割肉貿(mào)鴿”歌頌了尸毗王這個被崇拜的形象;“難陀出家因緣”表現(xiàn)出人間生活畫面的情景： “降魔變”中釋迦牟尼端坐蓮臺中心，神定自若;背光四周，張牙舞爪來自不同地域、不同人群的魔眾六神無主;菩提樹生機勃勃。畫中透過感人的故事和那些古怪離奇.匪夷所思的魔怪世界，體現(xiàn)了畫師們非凡的想象力。這些內(nèi)容和表現(xiàn)很好地彌補和豐富了佛造像的不足。從側(cè)面也體現(xiàn)了兼容并蓄的融合美。

二、表現(xiàn)形式的構圖美

敦煌254窟是北魏典型的“中心柱窟”之一，是由印度傳入西域和敦煌后融合中國傳統(tǒng)的思想而形成的結構。洞窟中心矗立方柱并四面開龕，內(nèi)塑佛像，窟壁左右對稱，分別繪有壁畫。窟內(nèi)正中的交腳彌勒佛彩塑整體構圖符合對稱與均衡的形式美法則，塑像雖然雙臂已殘，但也能看出對稱帶來的那種莊嚴肅穆的感覺，所披袈裟坦露右臂，兩腿交叉放在中間，呈現(xiàn)均衡之美，表現(xiàn)出佛造像慢慢從原來兩腿雙盤，腳心朝上的坐姿，向自然活潑的世俗化演變，讓朝拜者更容易接受，在藝術表現(xiàn)上更具有感染力和生命力。

在輔壁畫中也符合“中心構圖”規(guī)則，并通過一個典型的畫面表現(xiàn)故事的全過程，這在敦煌其它壁畫中是極其少見的。如壁畫“降魔變”中的構圖，釋迦摩尼居于畫面正中心，蓮花座、背光和菩提樹左右對稱呈弧形展開，釋迎面容安詳，氣定神閑。四周張牙舞爪、面目猙獰的魔眾圍繞在周圍，用力向釋迦襲來，都被釋迦散發(fā)的由內(nèi)而外的慈悲所化解，最終臣服拜倒在釋迦的腳下。中心式構圖以對抗性和突出性特點而被流傳下來，傳到敦煌與中國文化交融，被后人稱為永恒的構圖，影響著中國人的審美。其它三幅壁畫也是中心式構圖，作為輔助很完美地彌補了彩塑在表現(xiàn)上的缺陷，同時也使整個洞窟變得豐富多彩。

三、形態(tài)動作的剛?cè)崦?/p>

北魏初期，佛造像還可看到較強的犍陀羅佛像的影子，體態(tài)健美而粗獷.威嚴而雄壯。動作不大但較自然，在體現(xiàn)宗教圣潔之外還具備了當時社會人性化的美。除塔柱正面的交腳彌勒佛彩塑外，在中心塔柱的另外三面還塑有交腳菩薩和禪定佛像。雖然這些彩塑動作較小但生活氣息較濃，在形態(tài)塑造上，為表現(xiàn)禪修，塑像者將禪定佛像表現(xiàn)的形同槁木、心如死灰，但經(jīng)過長年累月苦修，一心要達到佛境界的堅強毅力表現(xiàn)的淋漓盡致。相反，正面的交腳彌勒佛像則面帶笑容，身健體壯，似乎要把人們引向美好無憂的彌勒世界。還有塔柱四周的影塑，眾多的供養(yǎng)菩薩，有的雙手合十，動作虔誠：有的手捧鮮花，動作恬靜可愛，更加體現(xiàn)出濃郁的生活姿態(tài)。這種形態(tài)動作上的剛?cè)嵩诜鹪煜裆象w現(xiàn)的完美而到位。

配合佛造像在動態(tài)上的剛?cè)崦?，壁畫在眾多人物形態(tài)動作表現(xiàn)上，也體現(xiàn)出較強的剛健和柔曲之美。如壁畫”降魔變”中，外圍魔眾的動勢十分強烈，有一種與釋迦全力一搏的剛勁，這也正從反面表現(xiàn)了釋迦在成道之路上所經(jīng)歷的非常磨練。古代畫師巧妙地應用中心式構圖將畫中眾多的元素統(tǒng)一起來，使力量感和對抗性發(fā)揮到了極致，尤其是反身發(fā)力的動勢與漢代馬王堆出土的神怪反身發(fā)力的動勢極為相似，如出一轍，這一動一靜，充滿了力量與意志的較量，凸顯了剛?cè)嶂馈?/p>

四、慧靈統(tǒng)一的神情美

石窟中的彩塑造像，足以偶像膜拜、寄托內(nèi)心和再現(xiàn)喜怒哀樂而存在，一開始便是人間和社會的折射反映，佛教文化從印度、西域傳至敦煌后，開始了西中文化的融合，之后影響中國的廣大地域，因此佛造像在神情的塑造上出現(xiàn)了相應的微妙變化?？傮w上北魏佛造像繼承了印度佛像莊重肅穆、恬淡平靜的特點，表現(xiàn)出了超凡脫俗、洞察世間的神情智慧。254窟主彩塑交腳彌勒佛動作不大、體態(tài)健碩，面相圓滿略長、眉彎眼鼓、鼻隆通際，面容端莊含笑、充滿智慧與慈愛，似有把眾生引往彌勒世界，這與六朝時的動亂和人們向往和平美好生活的愿望是吻合的。但佛造像身體比例勻稱，薄衣細腰又受到了中國當時以清瘦為美的審美影響，靈動活潑。西中結合，出現(xiàn)了北魏佛造像端莊清秀，平靜溫雅的神情美。中心塔柱背后的交腳菩薩則豐滿圓潤、神情安詳，姿態(tài)自然更給人以精神與心理的慰藉。塔柱四周的影塑供養(yǎng)菩薩身形較小、神態(tài)生動活潑毫無做作之感，體現(xiàn)了濃郁的生活氣息。這些佛像集慧靈為體，完美地體現(xiàn)了內(nèi)外統(tǒng)一的神情美。

但北魏早期洞窟的彩塑較少，主要以壁畫輔助表現(xiàn)氣氛，形成塑繪互補的格局，在輔壁畫的眾多造型中也體現(xiàn)出了這種神情美。如“降魔變”壁畫中釋迦的寧靜，魔眾的狂熱，體現(xiàn)出眾多角色的豐富形象和心態(tài)。雙頭怪的貪欲神情：骷髏怪的嗔癡執(zhí)著;眾魔怪的扭曲情態(tài)等，合力向釋迦進攻，而釋迦神定自若，用智慧使眾魔化為菩提。最為精彩的是壁畫下方左右形成鮮明對比的魔女們，她們有得袒胸露體，各展媚態(tài)誘惑釋迦，有的悲觀嘆氣，表現(xiàn)出春心未泯的沮喪，但都不為釋迦所動。這種戲劇性的表現(xiàn)手法把反差拉到了極致，令人過目不忘。

五、結論

古老而神秘的敦煌彩塑、壁畫藝術，是佛教東漸與東方文化交融而形成的特有的風格和氣質(zhì)，其凝固的藝術美，必將影響東西文化的交流與延續(xù)，也為后世的文化藝術發(fā)展產(chǎn)生深遠的影響。

參考文獻：

[1]…敦煌研究院敦煌石窟鑒賞叢書第一輯第一分冊（M].蘭州甘肅人民美術出版社.1990 12

[2]陳才俊唐詩三百首全集（M）北京海潮出版社.2010.