新疆各民族文化是中華文化的組成部分

[摘要]文化認(rèn)同是民族團(tuán)結(jié)之根，民族和睦之魂。構(gòu)筑各民族共有精神家園是一項(xiàng)戰(zhàn)略任務(wù)，只有爭(zhēng)取人心，凝聚力量，才能實(shí)現(xiàn)新疆社會(huì)穩(wěn)定常態(tài)化，從根本上夯實(shí)長(zhǎng)治久安根基。因而，新疆文化領(lǐng)域正本清源的緊迫性和重要性在于針對(duì)錯(cuò)誤觀點(diǎn)、模糊認(rèn)識(shí)、分歧意見(jiàn)，發(fā)出權(quán)威聲音，劃清紅線底線，徹底消除錯(cuò)誤思潮影響，新疆各民族文化是中華文化的組成部分，為統(tǒng)一各族干部群眾對(duì)若干文化問(wèn)題的認(rèn)識(shí)提供重要共識(shí)，為掌握新疆意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)權(quán)、主動(dòng)權(quán)、話語(yǔ)權(quán)提供重要思想。

[關(guān)鍵詞]新疆;各民族文化;中華文化;組成部分

[中圖分類號(hào)]G127? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A ? [文章編號(hào)]1009—0274（2019）03—0098—06

[作者簡(jiǎn)介]閆煒煒，女，中共新疆維吾爾自治區(qū)委員會(huì)黨校傳播學(xué)教研室主任，副教授，華東師范大學(xué)文學(xué)博士，研究方向：文化學(xué)、傳播學(xué)。

黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央指出，對(duì)新疆工作要“從戰(zhàn)略全局高度，謀長(zhǎng)遠(yuǎn)之策，行固本之舉，建久安之勢(shì)，成長(zhǎng)治之業(yè)”。要求扎實(shí)做好打基礎(chǔ)利長(zhǎng)遠(yuǎn)的根本工作，掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域主導(dǎo)權(quán)、主動(dòng)權(quán)和話語(yǔ)權(quán)，一環(huán)扣一環(huán)地解決好各種影響社會(huì)穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安的深層次問(wèn)題。習(xí)近平總書(shū)記指出：要加強(qiáng)新疆重大問(wèn)題研究，加強(qiáng)新疆歷史、民族發(fā)展史、宗教演變史教育，在挖錯(cuò)誤思潮的根子上下功夫。必須堅(jiān)持政治導(dǎo)向、堅(jiān)持中華視野、堅(jiān)持正本清源、堅(jiān)持理論指導(dǎo)實(shí)踐，筑牢中華民族共同體意識(shí)。抓根筑魂，應(yīng)從中華文化同新疆各族文化相互聯(lián)系的魂上，深刻認(rèn)識(shí)新疆各民族文化是中華文化的組成部分。

新疆文化領(lǐng)域正本清源的緊迫性和重要性就在于針對(duì)錯(cuò)誤觀點(diǎn)、模糊認(rèn)識(shí)、分歧意見(jiàn)，發(fā)出權(quán)威聲音，劃清紅線底線，徹底消除錯(cuò)誤思潮影響，為打贏新疆意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域反分裂斗爭(zhēng)提供強(qiáng)大的思想武器。要把握辯證唯物主義和歷史唯物主義方法論，用正確的文化觀來(lái)塑造文化認(rèn)同，形成思想共識(shí)。文化認(rèn)同是構(gòu)成民族身份認(rèn)同的基本依據(jù)，它是指民族成員對(duì)本民族文化要素，如語(yǔ)言、文字、習(xí)俗、宗教信仰等的歸屬感和認(rèn)同感。其核心是對(duì)民族的基本價(jià)值的認(rèn)同，它既標(biāo)識(shí)民族特性，又塑造認(rèn)同心理的特殊功能，對(duì)于維護(hù)國(guó)家安全統(tǒng)一意義深遠(yuǎn)。因而，只有有了文化上的認(rèn)同，才會(huì)有情感上的認(rèn)同，進(jìn)而達(dá)到國(guó)家認(rèn)同、道路認(rèn)同等政治上的認(rèn)同，只有解決了認(rèn)同問(wèn)題，社會(huì)才能穩(wěn)定和長(zhǎng)治久安。

一、新疆各民族文化始終扎根中華文明沃土

（一）多元一體的中華文化

首先，自古以來(lái)，中華文化因環(huán)境多樣性而呈現(xiàn)豐富多元狀態(tài)。中國(guó)因腹地開(kāi)闊，領(lǐng)土廣袤，地形、氣候復(fù)雜，呈現(xiàn)出不同的地域性特征。處在不同空間地域的人們生活的自然條件互有差異，各地的發(fā)展也不平衡，在漫長(zhǎng)的生存和繁衍的過(guò)程中，人們不同的生存環(huán)境必然形成不同的謀生方式和組織形式，從而造成不同區(qū)域的人們生產(chǎn)、生活、思維、道德、情感等方面的差異，最終孕育出風(fēng)貌各異的文化。如唐魏征撰《隋書(shū)》所言：“江左宮商發(fā)越，貴于清綺，河碩詞義貞剛，重乎氣質(zhì)?！比毡緦W(xué)者青木正兒在此基礎(chǔ)上作了更明確的闡釋：“首先就風(fēng)土來(lái)看，一般地說(shuō)，南方氣候溫暖，土地低濕，草木繁茂，山水明媚，富有自然資源。北方則相反，氣候寒冷，土地高燥，草木稀少，很少優(yōu)美風(fēng)光，缺乏自然資源。所以，南方的人生活比較安樂(lè)，有耽于南國(guó)幻想與冥想的悠閑。因而，民風(fēng)較為浮華，富于幻想、熱情、詩(shī)意。而其文藝思想，則趨于唯美的浪漫主義，有流于逸樂(lè)的華麗游蕩的傾向。反之，北方人要為生活?yuàn)^斗，因而性格質(zhì)樸，其特點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)的、理智的、散文的。從而，其文藝思想趨于功利的現(xiàn)實(shí)主義，傾向于力行的質(zhì)實(shí)敦樸的精神。”

其次，中華文化集各民族文化之大成。從縱向的時(shí)間軸來(lái)看，夏商周時(shí)期，中國(guó)已初步形成早期統(tǒng)一國(guó)家，到西周鼎盛時(shí)期人口已達(dá)1300萬(wàn)左右，是當(dāng)時(shí)世界上人口最多、疆域最大的文明國(guó)家。殷周文明覆蓋的地域已擴(kuò)及黃河長(zhǎng)江中下游;春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，各具特色的區(qū)域文化已經(jīng)大體形成;秦漢以后，中華大一統(tǒng)的思想理念逐漸形成，諸夏文化融合為漢文化，成為中華文化的主導(dǎo)文化，繼續(xù)同周邊民族文化交往交流交融;唐宋元明清時(shí)期，各民族文化深度融合、交相輝映，終于奠定中國(guó)遼闊領(lǐng)土，為中華民族及其文化的繁衍生息提供了廣闊的天地。

從橫向的空間軸來(lái)看，歷史上，在中原和周邊多種經(jīng)濟(jì)文化之間，不斷通過(guò)遷徙、聚合、戰(zhàn)爭(zhēng)、和親、互市等方式，進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化互補(bǔ)和民族融合。不同類型經(jīng)濟(jì)文化的交流滲透交融，最終形成氣象恢宏的中華文化。例如我們從文學(xué)的民族學(xué)角度來(lái)看，唐朝元稹的《鶯鶯傳》發(fā)展到后來(lái)的元雜劇《西廂記》，就是質(zhì)地互異的文化間撞擊融合的結(jié)果?！耳L鶯傳》中張生對(duì)崔鶯鶯始亂終棄，還歸怨為“妖孽”之說(shuō)，這種寫(xiě)法在唐朝得到了認(rèn)可。陳寅恪先生認(rèn)為唐朝的知識(shí)分子最看重二事，一為婚，二為仕。結(jié)婚要找大家族，崔鶯鶯不是大家族出身，所以拋棄了她，這在當(dāng)時(shí)是得到了知識(shí)界的默許的。到了宋朝，秦觀、趙德麟等人寫(xiě)過(guò)歌舞詞曲，同情鶯鶯，但是張、崔的最終結(jié)局都是含恨分手，因?yàn)樵谒纬远Y抑情的文化語(yǔ)境下，結(jié)局不可能有變化。女真族入駐中原后，社會(huì)倫理價(jià)值觀，民風(fēng)民俗發(fā)生了很大變化。根據(jù)《大金國(guó)志》和《遼史拾遺》記載，女真族有兩種很特殊的風(fēng)俗，一種是試婚制度，還有一種就是上元節(jié)（元宵）的“縱偷”習(xí)俗，此日，偷人錢財(cái)，偷人妻妾，偷情人，不治罪，這是搶婚制度的遺留。女真族這么一種兩性風(fēng)俗和倫理制度，就給崔、張之間的愛(ài)情婚姻關(guān)系提供了一個(gè)很大的倫理空間。因此，金章宗時(shí)代的董解元的《西廂記諸宮調(diào)》，賦予崔、張愛(ài)情合理性并推向有情人終成眷屬的結(jié)局。后來(lái)元代的《鶯鶯傳》異曲同工，少數(shù)民族的倫理制度對(duì)它起了非常深刻的內(nèi)在作用。

（二）新疆各民族文化與中原文化的歷史交融

新疆地區(qū)歷史上就是中華文明向西開(kāi)放的門戶和中介，中原文化和西域文化長(zhǎng)期交流交融，既推動(dòng)了新疆各民族文化的發(fā)展，也促進(jìn)了多元一體的中華文化發(fā)展。

時(shí)至今日，新疆地區(qū)各民族文化中始終保持的世俗化傳統(tǒng)充分證明，新疆地區(qū)各民族文化根本不是對(duì)伊斯蘭文化的繼承，而是對(duì)伊斯蘭文化的選擇性吸收。例如，每到古爾邦節(jié)，喀什維吾爾民眾在艾提尕爾清真寺舉行禮拜后，都會(huì)在寺前廣場(chǎng)舉行薩瑪舞狂歡活動(dòng)，這不僅在中國(guó)，就是在全世界古爾邦節(jié)節(jié)慶活動(dòng)中都是唯一的?？κ蚕沐估戎y飾中的生命之樹(shù)圖案、蓮花圖案、石榴紋圖案、“喜相逢”圖案等，體現(xiàn)了中原文化對(duì)維吾爾雕刻藝術(shù)的影響。維吾爾族傳流的繡花襯衣衣領(lǐng)、袖口、開(kāi)襟上的圖案，充滿中原文化元素。事實(shí)表明，新疆地區(qū)各民族文化是在中華文化的母體中不斷發(fā)展的。中華文化的繁榮興盛，是新疆地區(qū)各民族文化發(fā)展的動(dòng)力源泉。

歷史證明：新疆各民族文化始終扎根中華文明沃土，是中華文化不可分割的一部分。那種認(rèn)為新疆地區(qū)各民族文化與中華文化沒(méi)有關(guān)系，并將各民族文化與中華文化割裂開(kāi)來(lái)、隔絕開(kāi)來(lái)的觀點(diǎn)，其本質(zhì)是歷史虛無(wú)主義，目的在于阻礙新疆地區(qū)各民族對(duì)中華文化的認(rèn)同，必須堅(jiān)決批駁，并予以糾正。

三、認(rèn)真貫徹落實(shí)中央治疆方略關(guān)于文化領(lǐng)域的工作要求

（一）增強(qiáng)中華文化認(rèn)同是新疆各民族文化繁榮發(fā)展之魂

黨的十九大報(bào)告指出：文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興則國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。習(xí)近平總書(shū)記在2014年中央民族工作會(huì)議上指出，加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂。增強(qiáng)中華文化認(rèn)同是新疆各民族文化繁榮發(fā)展之魂，只有堅(jiān)守中華文化之根，新疆地區(qū)各民族文化才能綻放光彩。比如，歷史上維吾爾文化秉承中華文化“崇仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、講辯證、尚和合、求大同”思想，對(duì)多元文化吸收融合、兼收并蓄，也實(shí)現(xiàn)了自身的發(fā)展。在唐、宋、元時(shí)期，維吾爾文化受益于中華大一統(tǒng)政治格局和絲綢之路開(kāi)放環(huán)境的影響，進(jìn)入興盛階段。但隨著絲綢之路的陸海轉(zhuǎn)向、西方和沙俄殖民主義向東擴(kuò)張，特別是阿古柏侵略時(shí)期，大肆制造民族仇視，大搞文化專制，大肆排斥對(duì)中華文化認(rèn)同，導(dǎo)致維吾爾文化進(jìn)入一個(gè)黑暗時(shí)期。

歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們：凡是中央王朝對(duì)新疆有效治理、社會(huì)穩(wěn)定的時(shí)候，新疆各民族文化和中原文化的交流融合就暢通，經(jīng)濟(jì)文化就繁榮興旺，反之，各民族文化就蕭條甚至倒退;凡是新疆各民族文化對(duì)多元文化吸收融合、兼收并蓄、多元一體的特征越明顯，新疆各民族文化就越進(jìn)步。同時(shí)，新疆地區(qū)各民族文化要生存、繁榮和發(fā)展，決不能脫離中華文化的母體。必須在增強(qiáng)對(duì)中華文化認(rèn)同基礎(chǔ)上，在與中華各民族文化相互交流中，實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)、自我革新;必須破除狹隘保守觀點(diǎn)，摒棄孤芳自賞心態(tài)，增強(qiáng)文化自信心和自豪感，樹(shù)立兼容并蓄、開(kāi)放多元理念，自覺(jué)融入到現(xiàn)代化中;必須堅(jiān)持古為今用、去粗存精，既依托歷史、尊重傳統(tǒng)，又立足現(xiàn)實(shí)、面向未來(lái);既弘揚(yáng)民族文化優(yōu)秀基因，又賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵，在多元文化的交流互鑒中走向現(xiàn)代化。

陳寅恪先生研究北史和隋唐史的時(shí)候，曾總結(jié)出“文化大于種族”的結(jié)論。從新疆各民族文化歷史的發(fā)展來(lái)看，雖也有因各民族統(tǒng)治者統(tǒng)治治理失敗而造成彼此失和、兵戎相見(jiàn)的分裂局面，但“你中有我，我中有你”的始終相互滲透和融合的民族關(guān)系就是受共有的大傳統(tǒng)（中華文化）一直制約著小傳統(tǒng)（新疆各個(gè)民族的文化）的使然。中華大文化是國(guó)家統(tǒng)一完整、各民族和諧相處、共同繁榮發(fā)展的重要思想基礎(chǔ)。這在絲綢之路開(kāi)通的一千年間、自漢朝在新疆設(shè)立西域都護(hù)府，正式對(duì)新疆行使有效管轄之后的歷史軌跡中便以時(shí)強(qiáng)時(shí)弱的態(tài)勢(shì)出現(xiàn)，而各少數(shù)民族在其自身文化的轉(zhuǎn)型進(jìn)程中，也會(huì)不自覺(jué)地為中華民族大家庭的形成與鞏固提供動(dòng)力源泉。這種中華民族共同體意識(shí)，這種“華夷一體”“共為中華”的思想是中國(guó)從古至今歷史發(fā)展的主流和基本趨向所致，也是新疆各民族在發(fā)展過(guò)程中集體無(wú)意識(shí)的文化定勢(shì)和價(jià)值取向。

（二）學(xué)習(xí)使用國(guó)家通用語(yǔ)言文字是繁榮發(fā)展新疆各民族文化的歷史經(jīng)驗(yàn)

語(yǔ)言是人類最重要的交際工具，同時(shí)也是文化接觸、文化交流與文化傳承的重要媒介。只有達(dá)到語(yǔ)言文字的互學(xué)互通，才能促進(jìn)文化的互鑒互融，使各民族文化吸收豐富營(yíng)養(yǎng)，跟上時(shí)代步伐，實(shí)現(xiàn)發(fā)展繁榮。這是文化發(fā)展的基本規(guī)律。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院何星亮研究員認(rèn)為，中華文化的多元性主要體現(xiàn)為宗教文化、民族文化和地域文化的多元性，而中華文化的一體性或同一性主要表現(xiàn)為九個(gè)方面，其中的兩個(gè)方面就是各民族、各地區(qū)選擇普通話和中文作為共同交際的語(yǔ)言和文字;中文是大多數(shù)民族通用的文字，不僅現(xiàn)代如此，古代也一樣。

在新疆，民族人口比例最高的是漢族和維吾爾族，因而漢語(yǔ)和維吾爾語(yǔ)也就成為了新疆使用人口最多和社會(huì)功能覆蓋面最廣的兩個(gè)民族。我們可以從這兩個(gè)民族語(yǔ)言中的借詞來(lái)反觀民族交往與文化交融的圖景。馬赫穆德·喀什噶里的《突厥語(yǔ)大詞典》中大約收有240個(gè)漢語(yǔ)借詞。維吾爾語(yǔ)中引用了大量的漢語(yǔ)詞語(yǔ)，從而豐富了維吾爾語(yǔ)言詞匯，致使維吾爾語(yǔ)成為“以豐富的漢語(yǔ)借詞為詞匯學(xué)特征的語(yǔ)言”。如維吾爾語(yǔ)中的漢語(yǔ)借詞：都統(tǒng)、衙門、茶、白菜、辣子、菩薩、國(guó)務(wù)院、總理、書(shū)記……漢語(yǔ)中的維吾爾語(yǔ)借詞據(jù)《漢語(yǔ)外來(lái)詞典》統(tǒng)計(jì)，不僅數(shù)量多，而且涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)生活的各個(gè)方面：坎土曼、冬不拉、阿訇、伊瑪目、肉孜節(jié)、刀郎、麥西來(lái)甫、達(dá)瓦孜、馕、巴扎爾、袷袢等。在維吾爾文化發(fā)展史上，凡是多語(yǔ)并用、交流頻繁的時(shí)期，也是文化勃興、煥發(fā)光彩的時(shí)期。據(jù)《突厥語(yǔ)大詞典》記載，高昌的不少回鶻人會(huì)讀寫(xiě)漢文。近代考古也發(fā)現(xiàn)，高昌回鶻時(shí)期大量宗教文書(shū)和典籍，都是用回鶻文、漢文等10多種文字刻印的。在元代，大批畏兀兒人移居內(nèi)地生活，普遍學(xué)習(xí)使用漢語(yǔ)，涌現(xiàn)了一批政治家、文學(xué)家、藝術(shù)家、史學(xué)家、農(nóng)學(xué)家、翻譯家等，助推維吾爾文化出現(xiàn)了一個(gè)高峰。我國(guó)現(xiàn)存的正史——廿五史中的《遼史》《金史》《宋史》三部巨著的編撰工作，就是由一批漢文字修養(yǎng)高的畏兀兒史學(xué)家和其他幾個(gè)兄弟民族的史學(xué)家共同完成的。今天，許多少數(shù)民族知識(shí)分子的著作和研究成果也是用漢文字發(fā)表或出版的。當(dāng)前，隨著中國(guó)綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，中華文化越來(lái)越走向世界，漢語(yǔ)已經(jīng)成為中華文化的精神標(biāo)識(shí)，成為增強(qiáng)文化認(rèn)同、堅(jiān)定文化自信的重要支撐。在新疆這樣一個(gè)國(guó)家通用語(yǔ)言文字基礎(chǔ)十分薄弱的地區(qū)，對(duì)國(guó)家通用語(yǔ)言文字學(xué)習(xí)與使用是實(shí)現(xiàn)族際交往的重要途徑，是繁榮發(fā)展新疆各民族文化的歷史經(jīng)驗(yàn)，重點(diǎn)推廣國(guó)家通用語(yǔ)言文字，是中國(guó)國(guó)情的需要，是歷史的必然。

（三）深入實(shí)施文化潤(rùn)疆工程

一是要積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)新疆各民族對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同。并將其融于教、涵于制、行于眾、化于境?！叭谟诮獭?，即將社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)主義核心價(jià)值觀貫穿于整個(gè)教育體系，包括國(guó)民教育體系和面向社會(huì)大眾的社會(huì)教育體系;“涵于制”就是讓核心價(jià)值體系建設(shè)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀“依制而行”“轉(zhuǎn)化入制”;“行于眾”即每個(gè)人都要成為踐行社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主體，領(lǐng)導(dǎo)干部更應(yīng)起到示范引領(lǐng)作用;“化于境”是將社會(huì)主義核心價(jià)值體系與社會(huì)主義核心價(jià)值觀化于日常生活環(huán)境、網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和文化環(huán)境。

二是要堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，傳承中華文化基因，在新疆經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域各個(gè)方面、多渠道、廣覆蓋宣傳推廣中華文化，構(gòu)建各民族共有精神家園。如在宣傳載體和手段方面，要充分利用各級(jí)各類民族文化教育基地和覆蓋各基層的社區(qū)（村）講臺(tái)、道德講堂、群眾夜校等有效載體，開(kāi)展宣講活動(dòng)。在全區(qū)主干道和少數(shù)民族聚居社區(qū)宣傳展板，并利用各基層單位、沿街商戶LED顯示屏不定期開(kāi)展中華文化相關(guān)內(nèi)容宣傳，營(yíng)造濃厚的社會(huì)氛圍。在政府門戶網(wǎng)站及微信平臺(tái)設(shè)置專題專欄廣泛宣傳“中華傳統(tǒng)文化”與“中華傳統(tǒng)節(jié)日”，以新聞媒體為平臺(tái)，以舉辦綜合訪談?lì)惞?jié)目、展覽、比賽、征文、微電影等，生動(dòng)呈現(xiàn)全區(qū)傳承中華文化基因活動(dòng)取得的豐碩成果，以便增強(qiáng)宣傳效果。

三是要用好文化陣地，加強(qiáng)文化館、博物館、圖書(shū)館、美術(shù)館、文化遺址、城市雕塑、廣場(chǎng)園林等陣地保護(hù)和建設(shè)，并免費(fèi)開(kāi)放，積極發(fā)展紅色旅游。加大文物保護(hù)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)力度，讓生活在現(xiàn)代社會(huì)中的人民仍然能夠記得住文化的“鄉(xiāng)愁”。注重各族群眾認(rèn)同和實(shí)際效果，讓文物說(shuō)話，讓歷史發(fā)聲，“讓收藏在禁宮里的文物、陳列在廣闊大地上的遺產(chǎn)、書(shū)寫(xiě)在古籍里的文字都活起來(lái)”。使之成為中華文化的重要標(biāo)識(shí)。

四是要加大科學(xué)文化知識(shí)普及力度，提倡世俗化現(xiàn)代化的生活方式，推動(dòng)建立各民族相互嵌入式的社會(huì)結(jié)構(gòu)與社區(qū)環(huán)境，提倡各族群眾共居、共學(xué)、共事、共樂(lè)，在中華民族大家庭中相互欣賞、美美與共。堅(jiān)持用正確的價(jià)值觀，筑牢各民族共有的精神家園，引導(dǎo)各族群眾追求現(xiàn)代文明生活，不斷豐富各族群眾的精神文化生活，激發(fā)各族群眾熱愛(ài)新疆的美好情感。

正本清源，努力清除新疆文化方面的錯(cuò)誤思想，是貫徹落實(shí)以習(xí)近平同志為核心的黨中央治疆方略的戰(zhàn)略部署，也是聚焦總目標(biāo)，深化意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域反分裂斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)需要。要通過(guò)遵循新疆各民族文化是中華文化的組成部分，這種崇尚和合，講究辯證（和而不同）的文化集成的不可分割，積極搭建起各民族文化交流和民心相通的橋梁紐帶。

責(zé)任編輯：彭銀春