唐代草書(shū)的文化自信

方淩波（南京師范大學(xué) 國(guó)際文化教育學(xué)院，江蘇 南京 210000）

一、傳統(tǒng)文化的自信

一般而言，“文化”是人類作為社會(huì)成員獲得的能力和習(xí)慣的復(fù)雜整體，包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，等等?！白孕拧痹谛睦韺W(xué)中相當(dāng)于班杜拉（A.Bandura）在社會(huì)學(xué)習(xí)理論中提出的“自我效能感”(self-efficacy)的概念即主體對(duì)自身順利應(yīng)對(duì)特定情境能力的評(píng)價(jià)。

中國(guó)古代典籍中，早就有“文化”的一詞。析言之，“文”有三層意思：一指本義，色彩、聲音、線條等。《易·系辭下》：“物相雜，故曰文?！倍肝淖帧⑽恼?、文學(xué)?！渡袝?shū)·序》上稱伏義畫(huà)八卦，造書(shū)契，“由是文籍生焉”。三指與“質(zhì)”“實(shí)”相對(duì)的精神修養(yǎng)與美善德行?！渡袝?shū)·大禹謨》稱頌：“文命敷于四海”“化”指教育、教化?！独献印罚骸肮适ト嗽疲骸覠o(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正’”。

“文化”在古代指“以文教化”，與“武力征服”相對(duì)應(yīng)。西漢劉向《說(shuō)苑·指武》中提到：“凡武之興，為之不服也；文化不改，然后加誅”。上古“文化”就是對(duì)百姓乃至異族的教育與教化，是維護(hù)天下穩(wěn)定的意識(shí)形態(tài)工具。

“自信”最早見(jiàn)于《墨子·親士》：“君子進(jìn)不敗其志，內(nèi)疚其情，雖雜庸民，終無(wú)怨心，彼有自信者也”。因此，文化自信既是強(qiáng)烈的認(rèn)同感與自豪感，又是堅(jiān)定的信念，認(rèn)為自己的民族文化能夠自立于世界文化之林，能夠應(yīng)對(duì)時(shí)代發(fā)展的挑戰(zhàn)。

縱觀五千年文明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是建立文化自信的根基和底蘊(yùn)。唐代是中華文化發(fā)展的鼎盛時(shí)期，也是充分彰顯文化自信的時(shí)代。公元7-10世紀(jì)，唐的政治、經(jīng)濟(jì)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)，都成為日本、朝鮮等周邊東亞國(guó)家及地區(qū)模仿的樣板。漢語(yǔ)漢字也產(chǎn)生了強(qiáng)烈的文化溢出效應(yīng)。漢字書(shū)法，尤其是帶有濃厚藝術(shù)色彩的草書(shū)書(shū)法也充分參與了唐代文化建設(shè)，并對(duì)國(guó)際文化傳播產(chǎn)生積極深遠(yuǎn)的影響，稱為唐代文化自信的一個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域。

法國(guó)藝術(shù)史學(xué)者丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中提出了著名的“種族、時(shí)代、環(huán)境”三原則說(shuō)，藝術(shù)家隸屬于“同時(shí)同地的藝術(shù)宗派或藝術(shù)家家族”，“必須正確的設(shè)想他們所屬的時(shí)代精神和風(fēng)俗概況”，[1]“自然界有它的氣候，氣候的變化決定這種那種植物的出現(xiàn)；精神方面也有它的氣候，它的變化決定這種那種藝術(shù)的出現(xiàn)。”[1]7“精神文明的產(chǎn)物和動(dòng)植物界的產(chǎn)物一樣，只能用各自的環(huán)境來(lái)解釋?！盵1]9下面我們就從這三原則出發(fā)，闡釋書(shū)法所展現(xiàn)的中國(guó)唐代的文化自信。

二、時(shí)代自信：世界性帝國(guó)的文字體式

唐代揭開(kāi)了中國(guó)古代最輝煌的篇章，唐帝國(guó)不僅疆域遼闊，而且國(guó)力雄厚，政治開(kāi)明，文化開(kāi)放，充分自己的時(shí)代自信。唐是東亞當(dāng)時(shí)最大的國(guó)家，而其首都長(zhǎng)安甚至是當(dāng)時(shí)實(shí)際上最大的城市，城高民眾，近鄰歸附，遠(yuǎn)邦來(lái)市。長(zhǎng)安城面積約80平方公里，人口超過(guò)100多萬(wàn)，其中半數(shù)為外國(guó)商人，“在城內(nèi)兩座官營(yíng)市場(chǎng)上，有來(lái)自印度、伊朗、敘利亞和阿拉伯的商人兜售來(lái)自近東乃至整個(gè)亞種的商品?！盵2]

唐王朝結(jié)束了數(shù)百年的分裂和內(nèi)戰(zhàn)，揭開(kāi)了大一統(tǒng)的新紀(jì)元。唐太宗李世民實(shí)行“開(kāi)明專制”，在文化政策上“積極鼓勵(lì)創(chuàng)作道路的多元性”；[3]在意識(shí)形態(tài)上奉行儒釋道三教并行政策。這樣一種文化政策一直在唐代延續(xù)。對(duì)待文人，唐王朝也采取較為寬容的姿態(tài)，文人創(chuàng)作少有忌諱。宋人洪邁感嘆：“唐人歌詩(shī)，其于先世及當(dāng)時(shí)事。直辭詠寄，略無(wú)避隱。”即使那些“非外間所應(yīng)知”的宮闈秘聞，詩(shī)人“反復(fù)極言，而上之人亦不以為罪”[4]。唐代文化的自信與包容由此可見(jiàn)一斑。

初唐制定的許多政策出發(fā)點(diǎn)都是長(zhǎng)治久安，這也鑄就了開(kāi)放開(kāi)明的時(shí)代風(fēng)貌。唐人勇于開(kāi)拓，善于借鑒，充分顯示了中華民族海納百川的胸襟、一往無(wú)前的自信力和對(duì)美好生活的無(wú)限憧憬。唐初期的開(kāi)明也鑄就了“文化自信、有容乃大”的文化氣派。

正是在這樣的背景下，文人的藝術(shù)特質(zhì)有了一個(gè)充分發(fā)揮的舞臺(tái)，有了自由馳騁的藝術(shù)土壤，于是文人墨客揚(yáng)起了理想的風(fēng)帆。這就有了杜甫“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的躊躇滿志，李白“長(zhǎng)安市上酒家眠，天子呼來(lái)不上船”的豪氣縱橫。

草書(shū)是最契合盛唐政治與文化氣象的書(shū)體，風(fēng)格上也相對(duì)晉朝產(chǎn)生了相應(yīng)的流變。東晉朝匈奴南犯，今草主要奠基人王羲之隨衣冠南渡，“頻有哀禍，悲催切割”，故其風(fēng)格“姿媚”有余（韓愈《石鼓歌》），雄強(qiáng)不足。唐朝國(guó)勢(shì)，迥然不同：“大多數(shù)中國(guó)人把唐朝中國(guó)帝制時(shí)代政治與文化發(fā)展的高峰期。唐朝的疆域之大僅次于清王朝，是一個(gè)通過(guò)宗教、文字以及經(jīng)濟(jì)和政治制度聯(lián)系在一起的東亞世界的中心?！盵5]唐太宗通過(guò)征服和外交將突厥并入唐帝國(guó)，并且構(gòu)想了一個(gè)宏偉的二元帝國(guó)，他既是中原帝國(guó)的天子，又是草原部落的“天可汗”。[5]131在整個(gè)七、八世紀(jì)“唐王朝對(duì)外族及其文化的包容是中華文明的一個(gè)決定因素?！盵5]132

草書(shū)在此時(shí)發(fā)展成為狂草，是這種政治和文化博大胸襟的必然表現(xiàn)?？癫葜?，固然有書(shū)家的氣質(zhì)因素，更重要，它是時(shí)代精神的偉大象征，漢字也在狂草中實(shí)現(xiàn)了由抽象象形到抽象表意的體系性躍遷，漢字書(shū)寫(xiě)的時(shí)間之維被充分展開(kāi)，書(shū)法像音樂(lè)一樣，充滿了旋律和節(jié)奏，盡管這種旋律和節(jié)奏的質(zhì)料是線條和筆墨。線條的“振動(dòng)”、筆墨的“枯潤(rùn)”、運(yùn)筆的“緩急”，生成了書(shū)法全面四維時(shí)空。時(shí)代的精神灌注與書(shū)家飛揚(yáng)的主體性之中，于是，他們或者“脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙”（張旭），或者“興來(lái)走筆如旋風(fēng)，醉后耳熱心更兇”（懷素）。

唐代政治精英自覺(jué)地意識(shí)到書(shū)法乃至官方文告的典范性對(duì)政治合法性的建構(gòu)作用，帝國(guó)權(quán)力中樞著力推崇書(shū)法先賢，提攜書(shū)法能臣，于是書(shū)法再次恢復(fù)了東漢靈帝時(shí)的地位，成為一門(mén)顯學(xué)。太宗李世民酷愛(ài)書(shū)法，傳世墨跡有《溫泉銘》《晉祠銘》，其書(shū)風(fēng)瀟灑端嚴(yán)，健勁遒美，堪稱世雄。他還采取了很多政策性措施，推動(dòng)了書(shū)法的發(fā)展。他本人推崇王羲之的書(shū)法，親自撰寫(xiě)《晉書(shū)·王羲之傳》：“評(píng)察古今，研精篆素，盡善盡美，其惟王逸少乎，……心慕手追，此人而已”。這樣才確定了王羲之的“書(shū)圣”地位，構(gòu)建了尊祖宗圣的“書(shū)統(tǒng)”就此確立。書(shū)圣和君主形成絢麗的文化與政治場(chǎng)域之間的循環(huán)和映射，并在后世的傳統(tǒng)中不斷重現(xiàn)。

在這樣的歷史背景下，書(shū)法藝術(shù)也如日中天，異彩紛呈。

三、藝術(shù)自信：詩(shī)有李白杜甫；書(shū)有顛張顏魯

唐代是一個(gè)詩(shī)歌全民傳誦的時(shí)代。文人創(chuàng)作的詩(shī)篇吟誦于鄉(xiāng)校、佛寺中，乃至“名士絕句”被譜寫(xiě)成流行歌曲傳唱。社會(huì)各階層也積極參與詩(shī)歌創(chuàng)作，“人來(lái)人去唱歌行”（劉禹錫）。

唐杜牧《張好好帖》

中國(guó)書(shū)法和詩(shī)歌的歷程一樣，在魏晉六朝開(kāi)始走向美的自覺(jué)自信，在唐代達(dá)到了一個(gè)高峰。世人盡知詩(shī)之美而罕知詩(shī)人書(shū)亦佳，歷史上流傳下了大量的詩(shī)書(shū)合璧的佳績(jī)。諸詩(shī)人中，賀知章以書(shū)家稱；原始浪漫主義詩(shī)仙李白，身形健碩，好劍嗜酒。李白善詩(shī)亦善書(shū)，從《上陽(yáng)臺(tái)》帖可見(jiàn)其書(shū)“新鮮秀活，呼吸清淑，擺脫凡塵，飄飄乎有仙氣?！盵6]這與他奔放的性格相一致，更可寶貴。又晚唐詩(shī)人有“小杜”之稱的杜牧，所寫(xiě)《張好好詩(shī)》帖，得“二王”筆意神韻，瀟灑自如，文采風(fēng)流。作為盛唐書(shū)壇的領(lǐng)軍人物——顏真卿也是著名散文家，其《祭侄文稿》沉郁深厚，筆墨也古拙凝重。

由此可見(jiàn)，詩(shī)聯(lián)書(shū)合的形式自古而來(lái)，詩(shī)書(shū)間也存在相互影響的方面，其中詩(shī)的抒情性對(duì)書(shū)法影響最為突出，這也無(wú)疑彰顯著唐代的文化自信。

中國(guó)詩(shī)的寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意風(fēng)格也直接影響了書(shū)體風(fēng)格的發(fā)展和成熟。書(shū)法藝術(shù)出現(xiàn)了寫(xiě)實(shí)與寫(xiě)意兩種不同的風(fēng)格，這兩種風(fēng)格相輔相成、互相促進(jìn)。“一為法度建設(shè)，一為情境創(chuàng)造”。[7]猶如詩(shī)仙李白的寫(xiě)意與詩(shī)圣杜甫的寫(xiě)實(shí)兩種風(fēng)格，前者是浪漫主義，重抒情寫(xiě)意；后者為寫(xiě)實(shí)主義，重法理寫(xiě)實(shí)。唐代書(shū)家顏真卿和張旭就是書(shū)壇的杜甫和李白。前者重法寫(xiě)實(shí)，后者抒情寫(xiě)意。前者創(chuàng)造性地繼承和發(fā)揚(yáng)了鐘、王以來(lái)的傳統(tǒng)精髓，在把握時(shí)代的審美趨向的基礎(chǔ)上，以自我的氣質(zhì)為內(nèi)涵，創(chuàng)造了盛唐雄渾壯偉的風(fēng)格，并在形式表現(xiàn)技巧上確立了唐法典型，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。而張旭寄情于狂草，以任情恣性為快，將草書(shū)的情境表現(xiàn)能力發(fā)揮到了極致，草書(shū)便自覺(jué)地向“摹寫(xiě)胸中之感想，寫(xiě)時(shí)代之情狀”[8]的抒情方向邁進(jìn)。張旭超出常理的創(chuàng)作行為，被時(shí)人稱為“張顛”，與被稱為“醉素”的懷素，二人在書(shū)法上的表現(xiàn)力也是唐人文化自信的一種呈現(xiàn)。

狂草與詩(shī)歌的“托物起興”的寫(xiě)意一樣，在筆歌墨舞之間，流淌著書(shū)家的情思。狂草亦如詩(shī)歌“我見(jiàn)青山多嫵媚，料青山見(jiàn)我應(yīng)如是?！笔亲匀蝗嘶脑?shī)意呈現(xiàn)，它也不斷出現(xiàn)將線條墨韻生命化的形態(tài)。唐人喜愛(ài)狂草騰挪跌宕的審美風(fēng)格和生動(dòng)豐富的筆墨意象。這也反映出唐人尚異好奇的審美心理和開(kāi)放自信的審美趣味。葛兆光先生認(rèn)為：“這雖然講的是文人做詩(shī)文的風(fēng)氣轉(zhuǎn)移，但也可以挪借來(lái)形容思想文化的變遷?！盵9]而這無(wú)疑是一種自信大度的思想文化。

四、書(shū)畫(huà)互動(dòng)：霓裳曳廣帶，飄拂升天行

唐代是中國(guó)封建社會(huì)的鼎盛期，繪畫(huà)群星映照，呈現(xiàn)出一派自信奪目的氣象。當(dāng)時(shí)卷軸、畫(huà)壁畫(huà)繁多，體裁除山水、花鳥(niǎo)、鞍馬外盛行佛道人物等百花齊放。其間卓越的畫(huà)家——吳道子“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。[10]朱景玄《唐朝名畫(huà)錄》中稱其“凡畫(huà)人物、佛像、神鬼、禽獸、山水、臺(tái)殿、草木，皆冠絕于世，國(guó)朝第一”。[11]其“吳帶當(dāng)風(fēng)”的衣紋勾勒和“莼菜條”的線描，承前啟后，獨(dú)具創(chuàng)意，直接影響了釋道人物畫(huà)的發(fā)展。其他如王維平淡天真的水墨山水畫(huà)，李思訓(xùn)富麗堂皇的重彩山水畫(huà)，周昉、張萱工整而妍巧的仕女圖，韓干翹舉群杰的鞍馬圖，戴嵩、韓滉神態(tài)各異的牛圖……皆能獨(dú)樹(shù)一幟，為世所重。

書(shū)畫(huà)皆心畫(huà)，二者本質(zhì)皆為寫(xiě)心，是內(nèi)在靈性和生命傳情的寫(xiě)照。清代張庚說(shuō)：“揚(yáng)子云云：‘書(shū)心畫(huà)也，心畫(huà)形而人之邪正分焉?！?huà)與書(shū)一源，亦心畫(huà)也?！盵12]所以書(shū)畫(huà)同源，善畫(huà)者一般也兼擅書(shū)法。初唐王紹宗和薛稷，已為名書(shū)家，畫(huà)名或?yàn)闀?shū)名所掩。擅繪人物、動(dòng)物的韓滉，曲盡其妙、落筆絕人的《五牛圖》，曾被陸游謂之“尤物”有生難見(jiàn)，作為“稀世名筆”的韓滉書(shū)法亦佳，他的草書(shū)得張旭筆法，且工篆草。他的書(shū)法造詣很高，其跌宕縱橫的筆法有助于繪畫(huà)藝術(shù)的巧妙變化，如其畫(huà)牛栩栩如生，別開(kāi)生面，沒(méi)有深厚的書(shū)法功力是難以做到的。

中國(guó)畫(huà)作為空間藝術(shù)，描繪的是空間中的物體，萊辛在《拉奧孔》中提出：“畫(huà)描繪在空間中并列的物體，詩(shī)則敘述在時(shí)間上先后承續(xù)的動(dòng)作?！盵13]書(shū)法是兼具空間和時(shí)間的產(chǎn)物，它是立體的。書(shū)畫(huà)不但同源且互為補(bǔ)充。書(shū)與畫(huà)都是通過(guò)對(duì)外物的感應(yīng)而激發(fā)主體情感，再通過(guò)點(diǎn)線虛實(shí)外化，從而創(chuàng)造出審美境界，這也是“外師造化，中得心源”的結(jié)果，只不過(guò)繪畫(huà)是“半抽象”藝術(shù)。書(shū)法卻是純抽象的藝術(shù)，追求筆墨韻味，書(shū)外遠(yuǎn)致，這些書(shū)法技巧被畫(huà)家融于畫(huà)理中。唐代“畫(huà)圣”吳道子曾隨張旭、賀知章學(xué)習(xí)書(shū)法，后來(lái)從張旭草書(shū)藝術(shù)中吸取營(yíng)養(yǎng)，經(jīng)過(guò)“不拘成法，另辟蹊徑”的努力，終于熔書(shū)法繪畫(huà)為一體，首創(chuàng)“蘭葉描”技法；所繪人物中也能看出受草書(shū)靈動(dòng)飛揚(yáng)的風(fēng)格影響的痕跡。其《送子天王圖》所繪人物衣帶飄舉，線條天衣飛揚(yáng)、猶風(fēng)動(dòng)畫(huà)面，被譽(yù)為“吳帶當(dāng)風(fēng)”。蘇軾曾稱贊他的藝術(shù)為“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。這“新意”或許指于書(shū)理中畫(huà)理之法度？

總之，真正的中國(guó)畫(huà)境界，是以形寫(xiě)神，在神而不在形，取意而略跡。中國(guó)書(shū)法的境界也正是在神。書(shū)與畫(huà)為靈性風(fēng)神的表現(xiàn)，而不是孜孜以求的工細(xì)形似。書(shū)畫(huà)兩朵藝苑奇葩，長(zhǎng)盛不衰。唐代書(shū)畫(huà)合璧流傳至今的大量法帖，又為后人提供了一座取之不竭的藝術(shù)寶庫(kù)。

五、書(shū)法自信：積淀與創(chuàng)新

書(shū)法的自信，來(lái)源于草書(shū)書(shū)體的發(fā)展成熟與書(shū)法家的個(gè)性張揚(yáng)，二者都是唐代浪漫主義的總體精神氣質(zhì)的體現(xiàn)。李澤厚先生在《美的歷程》中指出：（孫過(guò)庭）明確把書(shū)法作為抒情達(dá)性的藝術(shù)手段，自覺(jué)強(qiáng)調(diào)書(shū)法作為表情藝術(shù)的特性，并將這一點(diǎn)提到與詩(shī)歌并行，與自然同美的理論高度：“情動(dòng)形言，取會(huì)風(fēng)騷之意；陽(yáng)舒陰慘，本乎天地之心?！边@與詩(shī)中的陳子昂一樣，是一個(gè)重要的突破。它就像陳子昂“念天地之悠悠”以巨大的歷史責(zé)任感，召喚著盛唐詩(shī)歌的到來(lái)一樣，孫過(guò)庭這一抒情哲理的提出，也預(yù)示盛唐書(shū)法中浪漫主義高峰的到來(lái)。以張旭、懷素（懷素是中唐人，但其藝術(shù)仍可列入盛唐）為代表的草書(shū)和狂草，如同李白詩(shī)的無(wú)所拘束而皆中繩墨一樣，它們流走快速，連字連筆，一派飛動(dòng)，“迅疾駭人”，把悲歡情感極為痛快淋漓地傾注在筆墨之間。并非偶然，“詩(shī)仙”李白與“草圣”張旭齊名。[14]

不過(guò)，平心而論，張旭的狂草更多的是狂放的個(gè)性體現(xiàn)，以至于內(nèi)容沖破形式，支離乖張，“按著筆寫(xiě)”，結(jié)字多為“米”字形擴(kuò)張，斷桿折枝，如浮尸漂櫓般的慘烈。懷素雖然狷狂，究受佛學(xué)熏染，書(shū)法以曠達(dá)鑄就狂草的“頂峰中的頂峰”。懷素用筆如一葦渡江，“提著寫(xiě)”，筆輕如燕，結(jié)體圓轉(zhuǎn)連綿，引帶自如，行云流水，落紙無(wú)礙。

隨著“帝制時(shí)代的高峰”[2]100到來(lái)，書(shū)法也累積發(fā)展成為東晉以來(lái)的第二高峰，整體成就某種意義上超過(guò)了二王的時(shí)代。唐確立了楷書(shū)的規(guī)范，并且把楷書(shū)的各種可能性都做了極致的發(fā)揮：歐陽(yáng)詢方正險(xiǎn)峻；虞世南從容安詳（熊秉明評(píng)語(yǔ)）；褚遂良空靈悠揚(yáng)；顏真卿拙樸敦厚；柳公權(quán)冷靜嚴(yán)謹(jǐn)。能夠體現(xiàn)唐人對(duì)書(shū)法藝術(shù)最高和最重要的貢獻(xiàn)的是狂草。

唐帝王皆禮遇學(xué)士、推崇藝文、重視書(shū)法。所以唐代書(shū)法盛行，名書(shū)家輩出，遠(yuǎn)承魏晉，后蓋宋、元、明、清。

初唐，太宗崇尚右軍，注重骨力，推行真、行書(shū)。歐陽(yáng)詢真、行書(shū)自成一體，可謂雄峙一時(shí)，張懷瓘《書(shū)斷》評(píng)：“森森焉若武庫(kù)矛戟，風(fēng)神嚴(yán)于智永，潤(rùn)色寡于虞世南……歐以猛銳長(zhǎng)驅(qū)，永乃閉壁固守”。然虞世南不囿于時(shí)尚，略勝于歐。至于褚遂良“盛為當(dāng)今所尚”，唐楷書(shū)四家之一的薛稷以及后之顏真卿，皆承其流風(fēng)，時(shí)人書(shū)法習(xí)褚或近褚者亦十有八九。

中唐，玄宗推崇隸書(shū)，典雅寬博，翰苑舊習(xí)乃改。有唐隸書(shū)，初則承傳魏晉遺習(xí)，隸楷混雜，隱見(jiàn)楷法。后隸書(shū)結(jié)體運(yùn)筆，出自魏碑，嚴(yán)整平滿，遂成唐隸新體。真、行之書(shū)，一向?yàn)槌按笞凇Ｈ瞬艥?jì)濟(jì)，各放異彩。李邕用筆遒勁，獨(dú)步一時(shí)；徐浩運(yùn)用精熟，名重三朝。米芾《海岳名言》稱：“開(kāi)元以來(lái)，緣明皇字體肥俗，始有徐浩，以合時(shí)君所好?！边@時(shí)館閣書(shū)興盛，與唐玄宗重視經(jīng)籍圖書(shū)、完善館閣制度有關(guān)。

初、盛唐，通用二王行書(shū)筆法，皆來(lái)源于《懷仁集王羲之圣教序》，至徐浩、顏真卿，始有篆、隸筆勢(shì)，字勢(shì)雄健厚碩，遂為盛唐典型。中唐草書(shū)，以張旭、懷素聞名，肆意雄強(qiáng)為盛唐典型。狂草書(shū)體由張旭開(kāi)創(chuàng)，于懷素臻于完成，成為書(shū)法皇冠上的明珠。篆書(shū)首推李陽(yáng)冰玉箸篆，勁健溫婉，蓋開(kāi)唐之新體。晚唐，書(shū)法自碩厚而漸趨瘦勁，其間柳宗元開(kāi)創(chuàng)勁媚挺拔之風(fēng)。

唐人自信開(kāi)放，不滯于物，自由心靈需要一種能抒發(fā)唐人激情的書(shū)體，而狂草正符合了唐人心性的需求?？癫菟囆g(shù)無(wú)法而有法，全在于下筆時(shí)點(diǎn)畫(huà)自如，如天馬行空，優(yōu)游自在。草書(shū)本身所具有的運(yùn)動(dòng)感、隨意性和豐富多彩的變化，無(wú)疑為唐人提供了展示感情世界的自由空間。草書(shū)的書(shū)寫(xiě)，便于書(shū)寫(xiě)者把感受和情緒安放到線條中，這種特點(diǎn)恰恰適合奔放浪漫的唐人。劉熙載《藝概》中論道：“筆性墨道，皆以其人之情性為本……高韻深情，堅(jiān)質(zhì)浩氣，缺一不可以為書(shū)。”由此看來(lái)，草書(shū)是書(shū)法家生命力量的激情迸發(fā)，是情感的抒發(fā)?？癫莸乃囆g(shù)核心不是明理而是抒情，其在強(qiáng)烈抒情時(shí)，甚至還隨著線條的加劇運(yùn)動(dòng)帶來(lái)荒誕、狂肆的效果。

玄宗時(shí)，詔以李白詩(shī)歌、裴旻劍舞、張旭草書(shū)為“三絕”，蓋張旭草書(shū)如李白詩(shī)，為唐藝文之高絕者也。這也只有在充滿想象的自信盛唐才能出現(xiàn)，同時(shí)這也是佛道思想滲透到書(shū)法藝術(shù)中的傳神之筆。

如果說(shuō)二王書(shū)風(fēng)表現(xiàn)了亂世壓力下，心靈對(duì)自由渴望及對(duì)回歸自然的向往，張旭、懷素的草書(shū)是盛世中心靈對(duì)自然、對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的折射和超越。二者草書(shū)也表現(xiàn)出唐代的生命情調(diào)與文化自信。正如李澤厚先生所言：

無(wú)所畏懼無(wú)所顧忌地引進(jìn)和吸取，無(wú)所束縛無(wú)所留戀地創(chuàng)造和革新、打破框框，突破傳統(tǒng)，這就是產(chǎn)生文藝上所謂“盛唐之音”的社會(huì)氛圍和思想基礎(chǔ)。如果說(shuō)，西漢是宮廷皇室的藝術(shù)，以鋪張陳述人的在活動(dòng)和對(duì)環(huán)境的征服為特征，魏晉六朝是門(mén)閥貴族的藝術(shù)，以轉(zhuǎn)向人的內(nèi)心、性格和思辨為特征，那么唐代也許恰似這兩者統(tǒng)一的向上一環(huán)：既不純是外在事物、人物活動(dòng)的夸張描繪，也不只是內(nèi)在心靈、思辨、哲理的追求、而是對(duì)有血有肉的人間現(xiàn)實(shí)的肯定和感受，憧憬和執(zhí)著。一種豐滿的、具有青春活力的熱情和想象，滲透在盛唐文藝之中。即使是享樂(lè)、頹喪、憂郁、悲傷，也仍然閃爍著青春、自由和歡樂(lè)。[14]208

總之，在藝術(shù)領(lǐng)域，唐人豪邁瀟灑人格必然會(huì)出現(xiàn)與之相應(yīng)的文藝風(fēng)格，在書(shū)法中也就出現(xiàn)草書(shū)這種獨(dú)特風(fēng)格?？癫菡Q生于唐代，也正反映出盛唐文化奔騰激越的情致和如日中天的旺盛生命力。張旭和懷素作為草書(shū)革新的領(lǐng)袖，“霍如羿射九日落，矯如群帝驂龍翔。來(lái)如雷霆收震怒，罷如江海凝清光?！保ǘ鸥Γ┱鞘⑻聘皇鼜?qiáng)盛，開(kāi)明開(kāi)放的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)。也是唐王朝“有容乃大”的文化自信造就的藝術(shù)結(jié)晶。這對(duì)當(dāng)下中國(guó)建立文化自信有一定的借鑒意義。

六、鏡鑒：文化的一帶一路

美國(guó)歷史學(xué)者克雷格指出：“唐代文化的創(chuàng)造性來(lái)自世界性、中世紀(jì)佛教和世俗因素三個(gè)方面的共存與互動(dòng)。這三個(gè)文化領(lǐng)域的興盛都根植于帝國(guó)重新統(tǒng)一后財(cái)富的積累和社會(huì)秩序的重建?！盵2]116

唐代的文化自信也反映在書(shū)法的溢出與傳播之中，本文著重介紹一下書(shū)法向東、南兩個(gè)方向的傳播，向北的傳播發(fā)生的稍晚，不再贅述。

向東的漢字傳播首先是朝鮮，經(jīng)朝鮮傳播到日本。公元前108年，漢武帝平定古朝鮮國(guó)，漢字文言于是進(jìn)入朝鮮。4世紀(jì)時(shí)，高句麗設(shè)太學(xué)地方學(xué)校，傳授中國(guó)典籍。漢字文言成為通用文字直到朝鮮1910年被日本吞并為止。新羅末期人崔致遠(yuǎn)，在中國(guó)居留16載，求學(xué)、科舉、仕宦，后以大唐三品官銜榮歸新羅出任兵部侍郎。崔氏書(shū)法出于歐陽(yáng)詢而更加雄強(qiáng)，他的《雙溪寺真鑒禪師碑》篆額率意自由。崔致遠(yuǎn)的書(shū)法印記遍布韓國(guó)，有石刻、祠宇及書(shū)院匾額等。崔致遠(yuǎn)被韓國(guó)學(xué)術(shù)界尊奉為“東國(guó)儒宗”“東國(guó)文學(xué)之祖”，有《桂苑筆耕集》20卷行世。

公元284年，百濟(jì)王子寫(xiě)漢字佛經(jīng)進(jìn)入日本，712年，用漢字寫(xiě)日語(yǔ)的史書(shū)《古事紀(jì)》編成。漢字文言作為日本的官方文字，延續(xù)1200年。到15世紀(jì)（中國(guó)明朝）時(shí)，“漢字假名混合體”成熟替代了純粹的漢字文言。

平安時(shí)代的漢字書(shū)法，涌現(xiàn)了著名的“三筆”，即空海、嵯峨天皇，橘逸勢(shì)。三筆倶以唐風(fēng)為師，空海和橘逸勢(shì)還在大唐留學(xué)；中期又出現(xiàn)了日本三跡。即小野道鳳、藤原佐理、藤原行成。小野道風(fēng)雖被譽(yù)為為“和樣”書(shū)法的創(chuàng)始人，仍然是在摹仿王羲之基礎(chǔ)上的“秀氣”風(fēng)格。

向南的漢字傳播路徑為越南，漢字在漢朝傳入駱越（越南）官方文字為漢字。大蒙古國(guó)時(shí)期，越南人在漢字的基礎(chǔ)上設(shè)計(jì)出喃字，是漢字型孳乳文字中的一種，大約6世紀(jì)開(kāi)始盛行。據(jù)《越南漢喃文獻(xiàn)目錄提要》，目前保存在越南漢喃研究院的越南古代書(shū)畫(huà)典籍共17種，其中漢字書(shū)法字帖12種，《三妙法帖》收錄阮朝皇帝）所藏玉澍臨歐陽(yáng)詢《九成宮醴泉銘》。

當(dāng)前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展，正向著兩個(gè)一百年的奮斗目標(biāo)穩(wěn)步前進(jìn)?！耙粠б宦贰钡某h使得中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)出聯(lián)動(dòng)開(kāi)放的特征，加強(qiáng)了中外經(jīng)濟(jì)交流，從而實(shí)現(xiàn)合作共贏。另一方面，創(chuàng)新的口號(hào)推動(dòng)著多媒體成為當(dāng)下的主流，這為文化的發(fā)展提供了有利的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，具體到書(shū)法方面，拓寬了書(shū)法的傳播和交流方式，讓書(shū)法能夠更加快捷便利的走向大眾的視野。

當(dāng)今中國(guó)最顯著的政治特征就是，中國(guó)的國(guó)際政治地位日益提高，在世界面前的大國(guó)形象越來(lái)越凸顯，中國(guó)與廣大發(fā)展中國(guó)家有著友好的政治往來(lái)，面對(duì)廣大發(fā)達(dá)國(guó)家，中國(guó)也越來(lái)越能夠發(fā)出獨(dú)特的中國(guó)聲音。這為中國(guó)傳統(tǒng)文化走向世界提供了穩(wěn)固的政治保障。

在經(jīng)濟(jì)、政治現(xiàn)代化的進(jìn)程中，文化也越來(lái)越受到國(guó)家的重視，一系列政策扶持推動(dòng)著各種文化藝術(shù)大發(fā)展、大繁榮，尤其是建立“文化自信”的口號(hào)提出之后，各種傳統(tǒng)文化藝術(shù)被重新搬上時(shí)代舞臺(tái)，書(shū)寫(xiě)華麗篇章。書(shū)法已經(jīng)通過(guò)孔子學(xué)院等渠道，走向世界；未來(lái)，作為早熟的抽象藝術(shù)形式，書(shū)法也會(huì)在藝術(shù)領(lǐng)域?qū)θ澜绠a(chǎn)生更加顯著的影響。