吳川飄色發(fā)展現(xiàn)狀探究

邢佳佳

(中山大學(xué)新華學(xué)院，廣東 廣州 510520)

【責(zé)任編輯：周丹】

【文化遺產(chǎn)研究】

吳川飄色發(fā)展現(xiàn)狀探究

邢佳佳

(中山大學(xué)新華學(xué)院，廣東 廣州 510520)

2008年，吳川飄色被列入第二批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，自此，這一文化形式得到了進(jìn)一步的保護(hù)和傳承，受到越來越多的人的關(guān)注，但吳川飄色在發(fā)展過程中也面臨著諸多困境，我們應(yīng)該清醒地認(rèn)識到并客觀地看待這些問題，如何使來源于群眾生活的藝術(shù)能夠真正地為群眾服務(wù)是我們必須要思考的。

飄色；文化遺產(chǎn)；困境

飄色，根據(jù)《吳川文物縣志》載：“所謂飄色，是由幾個人推著一個‘色柜’，色柜上裝飾著固定姿態(tài)的人物。人物全靠一根看不見(衣服裹藏)的‘色?！?，叫‘飄’(也被西方人成為‘隱秘的東方藝術(shù)’)，下邊的人叫‘屏’。飄色人物按戲劇人物的藝術(shù)造型打扮，其內(nèi)容或歷史故事，或神話傳說，一個色柜就是一座小型的流動的舞臺，一板飄色便是一出精彩的戲劇場面”。[1]

吳川飄色藝術(shù)糅合了戲劇、音樂、美術(shù)、雜技、造型、力學(xué)等多種藝術(shù)，巧妙地把人物固定在色梗上。[2]

一、吳川飄色來源考證

關(guān)于吳川飄色的源流問題，學(xué)者給出了三種不同的解釋。第一種說法，根據(jù)葉春生先生所言：“飄色高臺藝術(shù)最初都與游神賽會有關(guān)。從抬神像出游到抬化妝為神的兒童出游，繼而發(fā)展為一套民間游藝活動，經(jīng)歷了千百年的演變”[3]；中山大學(xué)中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心的李文興教授在其《飄色的起源與歷史發(fā)展》一文中指出，飄色其遠(yuǎn)源是古代宗教中的行像儀式，而直接產(chǎn)生于宋明時期的高臺展示藝術(shù)—臺閣(抬閣)[4]，并列舉了大量的歷史文獻(xiàn)來論證臺閣與飄色的關(guān)系，這些歷史文獻(xiàn)大多是記錄北方中原地區(qū)的臺閣表現(xiàn)，包括河南洛陽(《洛陽伽藍(lán)記》)、山西太原(《封氏見聞錄》)、臨安(《夢梁錄·三月》《武林舊事·迎新》)、蘇州(《清嘉錄》)等地區(qū)的臺閣表演形式，上述材料證實(shí)吳川飄色應(yīng)是自北向南傳播到廣東地區(qū)的。筆者在探訪吳川飄色時發(fā)現(xiàn)，吳川文化館在展示國家非物質(zhì)遺產(chǎn)的墻上這樣列出：抬閣(芯子、鐵板、飄色)(吳川飄色)，由此可見飄色是由北方臺閣的表演形式轉(zhuǎn)化而來的。第二種說法是，惠州學(xué)院的譚桂琴老師在《精彩絕倫與巧奪天工的民間藝術(shù)—論以戲劇情節(jié)和扮相為載體的吳川“飄色”》一文中指出：“盛行于嶺南一帶的飄色發(fā)源于河北、河南、陜西一帶，于明代崇禎年間由江西傳入廣東而發(fā)展?！盵5]，這與李文興教授的觀點(diǎn)不謀而合。第三種說法，龍潔麗在《吳川飄色的多重價值及保護(hù)、傳承、發(fā)展對策》一文中所言：傳說太平天國起義失敗后，清政府禁止演粵劇，可能是太平天國領(lǐng)袖主要來自兩廣，且太平天國運(yùn)動曾以粵劇作為宣傳手段，而飄色便在清政府對太平天國的憎恨并下令禁止粵劇演出的浪潮中應(yīng)運(yùn)而生，但是這種說法并不值得推敲，首先，一種民俗文化的發(fā)展要有一定的群眾基礎(chǔ)，飄色在其繁榮之前必定以某種方式在民間存在，并具有一定的群眾基礎(chǔ)，因此在太平天國之后才能迅速發(fā)展；其次，這一說法的主要來源可能是由于飄色的扮相借鑒了粵劇的化妝形式，但是這并不能作為飄色的真正源流。

綜上所述：吳川飄色是在北方抬閣的表演形式上不斷傳播發(fā)展起來的，這與封建王朝晚期加大對南方的開發(fā)軌跡相重合，因此可以確定無疑。

二、吳川飄色發(fā)展受限原因分析

第一，隨著中國經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，人們往往更注重文化創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)效益，當(dāng)經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展產(chǎn)生沖突時，人們總是不自覺地選擇前者，特別是由于民俗類的民間演繹活動相對于具有物態(tài)商品生產(chǎn)特征的文化項(xiàng)目而言，具有操作上的尷尬，這就加劇了民俗文化與當(dāng)?shù)孛癖姷拿摴?jié)。

根據(jù)筆者與學(xué)生志愿者的實(shí)地走訪發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)孛癖娪绕涫乔嗌倌陮σ越?jīng)濟(jì)利益為基礎(chǔ)的民俗活動——飄色，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)條件的限制而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的陌生感與疏離感。首先，于飄色這一民俗活動需要一定的資金支持，但是對于當(dāng)前而言，吳川經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式不容樂觀；其次，飄色發(fā)展需要大量的人力、物力，而由于當(dāng)前發(fā)展經(jīng)濟(jì)的需要，大量的勞動力選擇外出務(wù)工，造成了勞動力的大量外流；再者，飄色的發(fā)展需要與當(dāng)?shù)卮罅Πl(fā)展經(jīng)濟(jì)的做法，在某種程度上說是一種沖突(需要大量的人力、物力、財力)。

第二，娛樂形式的多樣化、全球化加速了吳川飄色的衰落。改革開放之后，吳川當(dāng)?shù)氐奈幕瘖蕵坊顒涌焖侔l(fā)展，這些娛樂活動在一定程度上帶動了吳川當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展?！秴谴h志》記載了吳川縣若干年份的電影放映情況，見表1[6]。

表1 吳川縣若干年份電影放映情況表

同時，吳川越劇團(tuán)也扎根本地，1987年，演出205場，觀眾68.8萬人次；1990年，演出277場，觀眾62.5萬人次。

之后，經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展也帶動了文化娛樂的全球化發(fā)展，當(dāng)前中國民間的娛樂形式日趨一致，如風(fēng)靡中國的廣場舞，這一娛樂形式因?yàn)榧婢呷の缎耘c表演性，并具有健身功能，獲得了中老年人的廣泛歡迎，在中國得到快速發(fā)展，擠壓了吳川當(dāng)?shù)仫h色文化的發(fā)展空間。文化娛樂活動的一致性弱化了地方娛樂活動的特殊性、多樣性，這在某種程度上沖擊了作為民間娛樂活動的飄色藝術(shù)。

第三，政府在保護(hù)民間民俗文化方面的不作為，使得民間飄色組織舉步維艱。2008年，吳川飄色被列入第二批全國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但是當(dāng)?shù)卣畢s對此反應(yīng)冷淡，甚至在2017年元宵節(jié)臨時叫停了飄色年例巡游活動，這對吳川飄色民俗的發(fā)展無疑是沉重的一擊。加上當(dāng)?shù)卣c上級政府的溝通不暢，造成了吳川飄色“閉門造車”這一尷尬的局面，民間自發(fā)組織對政府的不作為也頗多怨言，加上政府模棱兩可的態(tài)度，使得民間飄色的自主發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的支持，在行走發(fā)展過程中“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”，但大部分民眾都認(rèn)為民間自發(fā)組織和政府應(yīng)該承擔(dān)起保護(hù)飄色的責(zé)任(如圖1)。此外，飄色發(fā)展缺乏資金支持，吳川飄色采用“以藝養(yǎng)藝”的發(fā)展模式，即民間飄色組織的主要資金來源是對外演出，甚至已走出國門，如2014年應(yīng)邀參加新加坡國際妝藝大賽、2016年7月應(yīng)邀參加泰國“第三屆亞洲教文化節(jié)”等，但是我們需要認(rèn)識到的是，這些國家的民眾由于缺少認(rèn)知飄色的文化背景，他們對飄色的關(guān)注只是純欣賞性的，“飄色作為一種鄉(xiāng)俗儀式，其立根之處還應(yīng)在于其原生土壤的文化空間”[7]。

圖1 保護(hù)和弘揚(yáng)“吳川飄色文化”的主題應(yīng)是？

第四，飄色演出內(nèi)容單一，創(chuàng)新后勁不足。飄色表演的主要劇目是《八仙過?！贰读鶉庀唷贰秾毶彑簟贰镀仗焱瑧c》等傳統(tǒng)的神話傳說，以及民間故事，表演內(nèi)容經(jīng)久不變，當(dāng)?shù)孛癖妼Υ艘旬a(chǎn)生了審美疲勞。雖然隨著時代的發(fā)展，也出現(xiàn)了一些表現(xiàn)時代主題的飄色內(nèi)容，如宣揚(yáng)中國崛起的“巨龍騰飛”“神州六號”“奧運(yùn)健兒”等，但依然難以滿足當(dāng)代人對飄色的需要。

綜上所述，雖然吳川飄色被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但由于種種限制，其發(fā)展前景仍不容樂觀。

三、沖破發(fā)展壁壘，尋求發(fā)展之路

隨著中西方文化交流的日益密切，中西“文化勢差”逐步稀釋了中國傳統(tǒng)民俗文化的影響力，為“飄色”的發(fā)展帶來了意想不到的沖擊，加之國內(nèi)民眾保護(hù)傳統(tǒng)文化的意識薄弱等種種也使得“飄色”的發(fā)展舉步維艱。

因此，“飄色”要擺脫發(fā)展的窘境，必須在尊重民俗文化的基礎(chǔ)上，利用全球優(yōu)秀資源推陳出新，打造獨(dú)樹一幟的地方文化。

首先，尊重民俗文化，打造文化品牌。強(qiáng)化民間文化的保護(hù)意識，利用當(dāng)?shù)靥厣幕谴ā帮h色”文化的自信，同時，在充分尊重民俗文化的基礎(chǔ)上，大力打造具有“飄色”烙印的特色文化名片，如制作飄色手工藝品、體驗(yàn)飄色等特色旅游項(xiàng)目。

其次，要充分發(fā)揮政府在保護(hù)當(dāng)?shù)孛袼孜幕械淖饔?，將飄色作為發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的引擎，充分發(fā)揮“飄色”的經(jīng)濟(jì)拉動作用，將發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)與保護(hù)民俗文化充分結(jié)合。據(jù)調(diào)查，民眾普遍認(rèn)為民俗文化能夠帶動當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展(如圖2，圖3)。

圖2 “吳川飄色”在哪些方面具有開發(fā)潛能

圖3 打造“吳川飄色”文化品牌能給吳川帶來什么樣的影響？(數(shù)據(jù)來源：中山大學(xué)新華學(xué)院“迎風(fēng)飄揚(yáng)”社會實(shí)踐隊(duì)，賈燕飛等整理)

再者，在保護(hù)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，就現(xiàn)在而言，保護(hù)、發(fā)展、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化也是文化自信的主要表現(xiàn)形式。我們繼承飄色民俗文化應(yīng)持揚(yáng)棄的態(tài)度，取其精華，去其糟粕，古為今用，推陳出新[8]，努力適應(yīng)當(dāng)代人對文化娛樂活動的需要，大力尋求創(chuàng)新。

吳川“飄色”是聯(lián)系當(dāng)?shù)厝嗣竦奈幕~帶，也是當(dāng)?shù)厝藷o法替代的精神寄托，特別是一年一度的“年例”活動，更是維系民眾情感的最好途徑，同時，其還有助于當(dāng)?shù)厣鐣暮椭C發(fā)展，因此，吳川“飄色”的保護(hù)勢在必行。

四、結(jié)語

隨著時代發(fā)展，文化作為軟實(shí)力發(fā)揮著越來越重要的作用，特別是經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，“經(jīng)濟(jì)是社會發(fā)展的基礎(chǔ)，但是如果文化沒有得到相應(yīng)的發(fā)展，整個社會是得不到提升的。只有在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時也發(fā)展了文化，社會才能進(jìn)步”[9]，只發(fā)展經(jīng)濟(jì)的社會只能是一個無法維持平衡的畸形的社會。

[1]楊振泉.吳川縣文物志[M].廣州：中山大學(xué)出版社，1988.110.

[2][5]龍潔麗.吳川飄色的多重價值及保護(hù)、傳承、發(fā)展對策[J].惠州學(xué)院學(xué)報，2011，(4)：55.

[3]葉春生.嶺南民間文化[M].廣州：廣州高等教育出版社，2000.177.

[4]李文興，黎國韜.飄色的起源與歷史發(fā)展[J].文化遺產(chǎn)，2014，(1)：143-148.

[6]吳川市地方志編纂委員會.吳川縣志[M].北京：中華書局出版社，2001.788.

[7]羅佳.民俗藝術(shù)文化空間保護(hù)的調(diào)查與思考——以廣東吳川“飄色”民俗為例[J].大眾文藝，2015，(4)：39-40.

[8]劉芳.對文化自覺和文化自信的戰(zhàn)略考量[J].理論導(dǎo)刊，2012，(1)：7-10.

[9]樓宇烈.中國文化的根本精神[M].北京：中華書局，2016.5.

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A

1673-7725(2017)10-0107-04

2017-08-05

本文系中山大學(xué)新華學(xué)院“迎風(fēng)飄揚(yáng)”社會實(shí)踐隊(duì)“三下鄉(xiāng)”項(xiàng)目“關(guān)于民間藝術(shù)吳川飄色的內(nèi)涵挖掘及發(fā)展后勁的探索”(項(xiàng)目編號：B17021)的研究成果。

邢佳佳(1989-)，女，河南安陽人，助教，主要從事中西經(jīng)濟(jì)文化交流研究。