習(xí)近平關(guān)于道德建設(shè)重要論述探析*

杜 博 士 丁 曉 強(qiáng)

提 要：黨的十八大以來，習(xí)近平同志對道德建設(shè)高度重視，作了一系列重要論述，提出道德建設(shè)要以中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、馬克思主義道德觀、中國共產(chǎn)黨的革命精神、社會主義核心價值觀為道德資源，要以明大德、守公德、嚴(yán)私德為基本內(nèi)容，并開創(chuàng)了加強(qiáng)官德教育、重視師德和大學(xué)生道德教育、提升人民群眾道德水準(zhǔn)等三條道德培育的基本路徑，蘊(yùn)含著豐富而深邃的道德思想。深入學(xué)習(xí)、領(lǐng)會、把握習(xí)近平關(guān)于道德建設(shè)重要論述的深刻內(nèi)涵，對于新時代加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)具有重大意義。

黨的十九大勝利召開，中國特色社會主義進(jìn)入新時代。新時代要有新面貌，必然對道德建設(shè)提出更高要求。黨的十八大以來，習(xí)近平同志站在歷史和全局高度，就道德建設(shè)作了一系列重要論述。深入學(xué)習(xí)、領(lǐng)會、把握習(xí)近平關(guān)于道德建設(shè)的重要論述對于加強(qiáng)新時代社會主義精神文明建設(shè)，助力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢具有重大理論和實(shí)踐意義。

一、關(guān)于道德建設(shè)的重要地位

（一）提出道德是強(qiáng)大的精神力量

擁有5000年璀璨文明史的中華民族，比世界上任何一個民族都更加重視道德、更加遵守道德、更加注重弘揚(yáng)美德。習(xí)近平同志在不同時期、多個場合都曾強(qiáng)調(diào)道德的重要性。2013年9月，在會見第四屆全國道德模范時，他指出：“精神的力量是無窮的，道德的力量也是無窮的。中華文明源遠(yuǎn)流長，蘊(yùn)育了中華民族的寶貴精神品格，培育了中國人民的崇高價值追求。自強(qiáng)不息、厚德載物的思想，支撐著中華民族生生不息、薪火相傳，今天依然是我們推進(jìn)改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大精神力量?！雹佟读?xí)近平關(guān)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013年版，第40頁。

2014年2月，習(xí)近平同志進(jìn)一步指出：“國無德不興，人無德不立。一個民族、一個人能不能把握自己，很大程度上取決于道德價值。如果我們的人民不能堅持在我國大地上形成和發(fā)展起來的道德價值，而不加區(qū)分、盲目地成為西方道德價值的應(yīng)聲蟲，那就真正要提出我們的國家和民族會不會失去自己的精神獨(dú)立性的問題了。如果沒有自己的精神獨(dú)立性，那政治、思想、文化、制度等方面的獨(dú)立性就會被釜底抽薪?！雹佟读?xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年版，第139、87頁。在2014年的五四青年節(jié)上，他更寄語青年：“‘德者，本也?！淘嘞壬f過，‘若無德，則雖體魄智力發(fā)達(dá)，適足助其為惡’。道德之于個人、之于社會，都具有基礎(chǔ)性意義，做人做事第一位的是崇德修身?！雹凇妒舜笠詠碇匾墨I(xiàn)選編》（中），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016年版，第7頁。

（二）提出要堅持依法治國和以德治國相結(jié)合

中國是一個擁有近14億人口、5000年文明歷史的世界大國。在新的歷史時期，國內(nèi)外環(huán)境出現(xiàn)許多新的變化，這對我們黨的治理體系和治理能力提出了更高要求。為此，習(xí)近平同志提出：“改革開放以來，我們深刻總結(jié)我國社會主義法治建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)和深刻教訓(xùn)，把依法治國確定為黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略，把依法執(zhí)政確定為黨治國理政的基本方式，走出了一條中國特色社會主義法治道路。這條道路的一個鮮明特點(diǎn)，就是堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)法治和德治兩手抓、兩手都要硬。這既是歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，也是對治國理政規(guī)律的深刻把握?！雹邸读?xí)近平談治國理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017年版，第133-134、133、133、133頁。

首先，在論述道德與法律的關(guān)系時，習(xí)近平同志指出：“法律是成文的道德，道德是內(nèi)心的法律。法律和道德都具有規(guī)范社會行為、調(diào)節(jié)社會關(guān)系、維護(hù)社會秩序的作用，在國家治理中都有其地位和功能。法安天下，德潤人心?！雹堋读?xí)近平談治國理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017年版，第133-134、133、133、133頁?！胺墒菧?zhǔn)繩，任何時候都必須遵循，道德是基石，任何時候都不可忽視?！雹荨读?xí)近平談治國理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017年版，第133-134、133、133、133頁?！鞍l(fā)揮好法律的規(guī)范作用，必須以法治體現(xiàn)道德理念、強(qiáng)化法律對道德建設(shè)的促進(jìn)作用。”⑥《習(xí)近平關(guān)于全面依法治國論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2015年版，第30、30-31頁。“發(fā)揮好道德的教化作用，必須以道德滋養(yǎng)法治精神、強(qiáng)化道德對法治文化的支撐作用?！雹摺读?xí)近平關(guān)于全面依法治國論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2015年版，第30、30-31頁。其次，在論述以德治國與依法治國的關(guān)系時，習(xí)近平同志指出要使依法治國和以德治國在國家治理中協(xié)同配合，同向發(fā)力。法律是準(zhǔn)繩，是硬規(guī)定；道德是基礎(chǔ)，是軟要求。在國家和社會治理中要軟硬結(jié)合。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“治理國家、治理社會必須一手抓法治、一手抓德治，既重視發(fā)揮法律的規(guī)范作用，又重視發(fā)揮道德的教化作用，實(shí)現(xiàn)法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰?！雹唷读?xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年版，第139、87頁?！胺捎行?shí)施有賴于道德支持，道德踐行也離不開法律約束。法治和德治不可分離、不可偏廢，國家治理需要法律和道德協(xié)同發(fā)力。”⑨《習(xí)近平談治國理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017年版，第133-134、133、133、133頁。

二、關(guān)于道德建設(shè)的思想理論資源

（一）提出要以傳統(tǒng)美德為滋養(yǎng)

文化是一個國家、一個民族的靈魂?！爸腥A民族具有5000多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化，為人類文明進(jìn)步做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。”⑩《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》（上），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014年版，第234頁。中華民族傳統(tǒng)文化是儒、墨、道、法、兵等多家思想的融合體，倫理道德是其重要組成部分，為我國的公民道德教育提供了重要理論來源?！爸袊鴥?yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。”①《在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話》，《人民日報》2014年9月25日。在中國傳統(tǒng)倫理結(jié)構(gòu)中，為國利民，“興天下人民之大利”（《墨子·經(jīng)上》）是道德的最高表現(xiàn)，是最大的“義”。與人為善、待人和氣、克己奉公、勤儉持家、修身立德等觀念更是深入人心?！墩撜Z》中“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”深刻反映了中華兒女強(qiáng)烈的社會責(zé)任感?！吨芤住分刑岬?，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”詮釋了中華民族雖歷經(jīng)磨難卻生生不息的自強(qiáng)精神?！疤煜屡d亡，匹夫有責(zé)”昭示了國家發(fā)展與個人前途命運(yùn)的內(nèi)在聯(lián)系，在世界格局發(fā)生深刻復(fù)雜變化的今天，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)個人對于國家社會的責(zé)任與義務(wù)。這些從國家、民族的層次上給出了德的規(guī)定性?！叭硕鵁o信，不知其可也”是《論語》強(qiáng)調(diào)個人道德修養(yǎng)的經(jīng)典語錄。習(xí)近平同志十分重視對中華民族傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)，他指出：“我們決不可拋棄中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，恰恰相反，我們要很好傳承和弘揚(yáng)，因?yàn)檫@是我們民族的‘根’和‘魂’，丟了這個‘根’和‘魂’，就沒有根基了?！雹凇读?xí)近平關(guān)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013年版，第33頁。中華傳統(tǒng)美德是中華文化的精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。在習(xí)近平同志看來，社會主義核心價值觀就是對中華民族傳統(tǒng)文化的繼承和弘揚(yáng)、豐富和發(fā)展，他曾這樣表述，“我們提出的社會主義核心價值觀，把涉及國家、社會、公民的價值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時代精神”③《習(xí)近平談治國理政》（第一卷），北京：外文出版社，2018年版，第169、164頁。。因此，“我們要繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，廣泛開展社會主義核心價值觀宣傳教育，積極引導(dǎo)人們講道德、尊道德、守道德，追求高尚的道德理想，不斷夯實(shí)中國特色社會主義的思想道德基礎(chǔ)”④《習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年版，第142頁。。如何傳承利用好傳統(tǒng)文化，使其為新時代的道德建設(shè)所用，習(xí)近平同志也給出了他的獨(dú)到見解，他要求：“對歷史文化特別是先人傳承下來的價值理念和道德規(guī)范，要堅持古為今用，推陳出新，有鑒別地加以對待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的精神財富來以文化人，以文育人?！雹荨读?xí)近平談治國理政》（第一卷），北京：外文出版社，2018年版，第169、164頁。習(xí)近平同志指出：“中華民族在長期實(shí)踐中培育和形成了獨(dú)特的思想理念和道德規(guī)范，有崇仁愛、重民本、守誠信、講辯證、尚和合、求大同等思想，有自強(qiáng)不息、敬業(yè)樂群、扶正揚(yáng)善、扶危濟(jì)困、見義勇為、孝老愛親等傳統(tǒng)美德。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中很多思想理念和道德規(guī)范，不論過去還是現(xiàn)在，都有其永不褪色的價值?！雹蕖妒舜笠詠碇匾墨I(xiàn)選編》（中），北京：中央文獻(xiàn)出版社2014年版，第136頁。習(xí)近平同志繼承了中華民族傳統(tǒng)文化的精華并根據(jù)時代發(fā)展出現(xiàn)的新要求加以創(chuàng)新發(fā)展，形成了可以為當(dāng)代公民道德教育提供理論指南的道德體系。

（二）提出要以馬克思主義道德觀為指導(dǎo)

關(guān)于馬克思是否專門從事過道德方面的研究，學(xué)術(shù)界依然存在著巨大的爭議，但我們認(rèn)為馬克思恩格斯雖然沒有關(guān)于道德方面的專著，也沒有形成完整的道德體系和道德學(xué)說，但馬克思主義理論包含著豐富的道德思想。在馬克思看來，“道德的基礎(chǔ)是人類精神的自律”⑦《馬克思恩格斯全集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第119頁。。他曾批判地指出：“德國的道德和忠誠——不僅是個別人的而且也是各個階級的道德和忠誠——的基礎(chǔ)，反而是有節(jié)制的利己主義?！雹唷恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第15頁?！拔覀兛梢钥吹?，作為道德的道德，作為這個世界（它受自己的規(guī)律支配）的原則的道德正在消失，而代替本質(zhì)的卻是外表的現(xiàn)象、警察的尊嚴(yán)和傳統(tǒng)的禮儀?！雹佟恶R克思恩格斯全集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第119、459頁。他辯證地闡述道：“世界上本來就沒有絕對不道德的東西；商業(yè)也有對道德和人性表示尊重的一面?！雹凇恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第 62、505、506頁。恩格斯闡明人類認(rèn)識的辯證過程、相對真理與絕對真理的辯證關(guān)系，以及馬克思主義的道德觀、平等觀和自由觀。③《馬克思恩格斯文集》（第九卷），北京：人民出版社，2009年版，第2、89頁。恩格斯對杜林的道德觀進(jìn)行了批判，“這一次，我們一開始就被請到別的天體上去旅行……”④《馬克思恩格斯文集》（第九卷），北京：人民出版社，2009年版，第2、89頁。。

道德是社會意識形態(tài)的重要組成部分，它建立在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，屬于上層建筑范疇?！耙磺猩鐣冞w和政治變革的終極原因，……應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)的時代的經(jīng)濟(jì)中去尋找?！雹荨恶R克思恩格斯文集》（第三卷），北京：人民出版社，2009年版，第547頁。馬克思高度肯定意識形態(tài)和道德觀念對人類社會發(fā)展的巨大作用，他指出“一定的意識形式的解體足以使整個時代覆滅”⑥《馬克思恩格斯文集》（第八卷），北京：人民出版社，2009年版，第170頁。。 “全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的?！雹摺恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第 62、505、506頁。任何美德都不可能“在純粹的思想領(lǐng)域中發(fā)生”，馬克思主義道德觀具有很強(qiáng)的實(shí)踐導(dǎo)向性。馬克思向來反對、憎惡空洞的道德說教，他說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！雹唷恶R克思恩格斯文集》（第一卷），北京：人民出版社，2009年版，第 62、505、506頁。同時，馬克思也特別重視青年的道德教育，他在《青年在選擇職業(yè)時的考慮》一文中談到：“在選擇職業(yè)時，我們應(yīng)該遵循的主要指針是人類的幸福和我們自身的完美。不應(yīng)認(rèn)為，這兩種利益會彼此敵對、互相沖突，一種利益必定消滅另一種利益；相反，人的本性是這樣的：人只有為同時代人的完美、為他們的幸福而工作，自己才能達(dá)到完美?！雹帷恶R克思恩格斯全集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年版，第119、459頁。為青年人樹立正確的擇業(yè)觀提供了標(biāo)準(zhǔn)尺度。馬克思主義道德觀在中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)全國人民建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的歷史進(jìn)程中，呈現(xiàn)出不可或缺的時代意義，為習(xí)近平同志關(guān)于道德建設(shè)系列重要論述的形成奠定了理論基礎(chǔ)，也為社會主義道德建設(shè)提供了理論指引。

（三）提出要以革命精神為引領(lǐng)

學(xué)史使人明智，以史為鑒可以知興替。五四運(yùn)動以來特別是中國共產(chǎn)黨成立以來，黨帶領(lǐng)人民群眾為謀求民族獨(dú)立、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興、人民幸福而不懈奮斗的百年歷史就是當(dāng)前中國共產(chǎn)黨人和全體中華兒女最好的營養(yǎng)劑。“人無精神則不立，國無精神則不強(qiáng)。精神是一個民族賴以長久生存的靈魂，唯有精神上達(dá)到一定的高度，這個民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前?！雹狻读?xí)近平談治國理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017年版，第47-48頁。中國共產(chǎn)黨向來重視革命精神的培育和弘揚(yáng)，把其作為鞏固和發(fā)展黨的事業(yè)的重要法寶。在中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而進(jìn)行的近百年的奮斗歷程中，形成了內(nèi)容豐富、影響深遠(yuǎn)的革命精神。中國共產(chǎn)黨的革命精神是一個集合的概念，在不同的歷史時期具有不同的表現(xiàn)形式。它是革命戰(zhàn)爭年代形成的紅船精神、井岡山精神、長征精神、南泥灣精神、延安精神、西柏坡精神；它是社會主義建設(shè)時期形成的大慶精神、兩彈一星精神、北大荒精神、雷鋒精神；它還是改革開放新時期涌現(xiàn)的小崗村精神、特區(qū)精神、女排精神、浦東精神、抗洪精神、航天精神等。中國共產(chǎn)黨的革命精神集中體現(xiàn)了中華民族不怕犧牲、無私奉獻(xiàn)、艱苦奮斗、頑強(qiáng)拼搏、廉潔奉公、一心為民等優(yōu)良道德傳統(tǒng)。鄧小平曾指出：“革命精神是非常寶貴的，沒有革命精神就沒有革命行動。”k《改革開放三十年重要文獻(xiàn)選編》（上），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2008年版，第5頁。習(xí)近平同志秉承中國共產(chǎn)黨人優(yōu)良傳統(tǒng)，高度重視革命精神的重要引領(lǐng)作用，深刻地指出：“偉大長征精神，作為中國共產(chǎn)黨人紅色基因和精神族譜的重要組成部分，已經(jīng)深深融入中華民族的血脈和靈魂，成為社會主義核心價值觀的豐富滋養(yǎng)，成為鼓舞和激勵中國人民不斷攻堅克難、從勝利走向勝利的強(qiáng)大精神動力?！雹佟读?xí)近平談治國理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017年版，第47-48、36、351、207頁。中國共產(chǎn)黨的革命精神是社會主義先進(jìn)文化的重要組成部分，是鼓舞中華兒女克服一切艱難險阻，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗的強(qiáng)大動力和寶貴財富，也是習(xí)近平同志關(guān)于道德建設(shè)系列論述的重要理論資源。

（四）提出要以社會主義核心價值觀為基礎(chǔ)

文化作為一種價值理念和共同生活方式具有先進(jìn)和落后之分。社會主義文化是在馬克思主義文化觀指導(dǎo)下，以中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國共產(chǎn)黨革命精神為基礎(chǔ)，反映中國當(dāng)代國情和人民精神風(fēng)貌的文化體系，它是科學(xué)的、大眾的、面向世界的文化，是先進(jìn)的文化。習(xí)近平同志秉著對中華民族負(fù)責(zé)的態(tài)度、以歷史的深邃眼光提出“中國夢”的偉大藍(lán)圖。“實(shí)現(xiàn)中國夢，是物質(zhì)文明和精神文明均衡發(fā)展、相互促進(jìn)的結(jié)果。沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國夢的實(shí)現(xiàn)。中華民族的先人們早就向往人們的物質(zhì)生活充實(shí)無憂、道德境界充分升華的大同世界?！雹凇读?xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年版，第5頁。增強(qiáng)四個自信，實(shí)現(xiàn)偉大夢想，必須加強(qiáng)道德建設(shè)、大力發(fā)展社會主義先進(jìn)文化，提升文化軟實(shí)力。習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)指出：“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識。”③《習(xí)近平談治國理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017年版，第47-48、36、351、207頁。社會主義核心價值觀是社會主義先進(jìn)文化的凝練表達(dá)和精髓所在。正如習(xí)近平同志所指出的：“社會主義核心價值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，是凝聚中國力量的思想道德基礎(chǔ)?！雹堋读?xí)近平談治國理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017年版，第47-48、36、351、207頁。加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)“要堅持社會主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，用社會主義核心價值觀凝聚共識、匯聚力量，用優(yōu)秀文化產(chǎn)品振奮人心、鼓舞士氣，用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為人民提供豐潤的道德滋養(yǎng)，提高精神文明建設(shè)水平”⑤《習(xí)近平談治國理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017年版，第47-48、36、351、207頁。。加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)是社會主義先進(jìn)文化建設(shè)的內(nèi)在要求和題中應(yīng)有之義，社會主義先進(jìn)文化所積淀的豐富道德內(nèi)容是社會主義道德建設(shè)的重要依據(jù)，社會主義先進(jìn)文化為習(xí)近平同志關(guān)于道德建設(shè)系列重要論述提供了理論基礎(chǔ)。

三、關(guān)于道德建設(shè)的基本內(nèi)容

道德不是一個空洞抽象的概念，它具有豐富的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。習(xí)近平同志在與北京大學(xué)師生座談時指出：“一個人只有明大德、守公德、嚴(yán)私德，其才方能用得其所?！雹蕖妒舜笠詠碇匾墨I(xiàn)選編》（中），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016年版，第7頁。習(xí)近平同志的這一講話精神明確了新時代加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)的基本內(nèi)容，即“明大德、守公德、嚴(yán)私德”。

（一）明大德

偉大事業(yè)呼喚偉大精神。愛國主義精神是凝聚海內(nèi)外中華兒女為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗的共同精神紐帶。無論是面臨內(nèi)部戰(zhàn)亂還是外部入侵，中華民族5000年文明史從未曾中斷。中華文明之所以能夠成為全世界從未斷流的文明，靠的就是愛國主義精神的支撐?！胺吨傺偷摹忍煜轮畱n而憂，后天下之樂而樂’，陸游的‘王師北定中原日，家祭無忘告乃翁’、‘位卑未敢忘憂國’、‘夜闌臥聽風(fēng)吹雨，鐵馬冰河入夢來’，文天祥的‘人生自古誰無死，留取丹心照汗青’，林則徐的‘茍利國家生死以，豈因禍福避趨之’都以全部熱情為祖國放歌抒懷?！雹佟妒舜笠詠碇匾墨I(xiàn)選編》（中），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016年版，第134-135、134頁。價值觀念是一個國家、一個民族共同的思想基礎(chǔ)和行為準(zhǔn)則。社會要正常運(yùn)轉(zhuǎn)、國家要發(fā)展進(jìn)步，就必須要形成廣泛認(rèn)同的價值觀念，用共同的價值觀念凝聚力量。習(xí)近平同志指出：“核心價值觀，其實(shí)就是一種德，既是個人的德，也是一種大德，就是國家的德、社會的德?！雹凇读?xí)近平談治國理政》（第一卷），北京：外文出版社，2018年版，第168頁。社會主義核心價值觀是當(dāng)代中國人民共同的價值追求，是凝聚力量的共同思想基礎(chǔ)，在道德建設(shè)中發(fā)揮著重要的價值引領(lǐng)作用。“在社會主義核心價值觀中，最深層、最根本、最永恒的是愛國主義?！雹邸妒舜笠詠碇匾墨I(xiàn)選編》（中），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2016年版，第134-135、134頁。愛國主義精神就是全體中華兒女最大的德，是實(shí)現(xiàn)中國夢的根本保證。

“在中華民族幾千年綿延發(fā)展的歷史長河中，愛國主義始終是激昂的主旋律，始終是激勵我國各族人民自強(qiáng)不息的強(qiáng)大力量?！雹堋读?xí)近平關(guān)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013年版，第41-42頁。愛國主義是大德的總的要求和凝練表達(dá)，就不同的社會群體而言，它又有不同的具體要求。對于黨員干部來說，忠于黨、忠于國家、忠于人民，牢固樹立四個意識，堅定四個自信就是大德；對于青年學(xué)生而言，將實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興作為己任，樹立為中華之崛起而讀書的堅定信念就是大德；對于廣大人民群眾而言，做到愛黨愛國愛社會主義，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興而努力奮斗就是大德。

（二）守公德

公德是指發(fā)生在公共生活領(lǐng)域的道德活動，與私德相對應(yīng)。馬克思把社會公德定義為“公共生活規(guī)則”。當(dāng)代公共生活具有廣泛性、開放性、復(fù)雜性、多樣性的特點(diǎn)。社會公德是在社會交往和公共生活中每個社會公民都應(yīng)該遵守的行為準(zhǔn)則，是人類社會生活中最基本、最簡單、最低層次的道德要求，更是反映一個國家精神文明狀況的窗口。社會公德以文明禮貌、助人為樂、愛護(hù)公物、保護(hù)環(huán)境、遵紀(jì)守法為主要內(nèi)容，涵蓋了人與人、人與社會、人與自然之間的關(guān)系。建國后，中國共產(chǎn)黨努力破除封建愚昧思想、提倡道德新風(fēng)，社會主義精神文明建設(shè)取得顯著成績，人民群眾的道德風(fēng)貌普遍改善。但我們也清楚地看到，我國當(dāng)前的社會公德建設(shè)是落后于經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展階段的。隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了巨大的改變，公共生活的范圍也有所擴(kuò)大，人們對傳統(tǒng)的道德理念有所質(zhì)疑。在利益的驅(qū)使下，公共生活領(lǐng)域出現(xiàn)許多不道德的現(xiàn)象，如食品安全、碰瓷現(xiàn)象、環(huán)境污染、網(wǎng)絡(luò)暴力、“中國游客”等。在對物質(zhì)文明和精神文明都提出更高要求的新的偉大征程中，我們必須要加強(qiáng)社會主義公德建設(shè)，補(bǔ)齊中華民族偉大復(fù)興的社會公德短板。守公德就是要遵守社會公共道德，恪守職業(yè)道德。大道之行，天下為公。對于廣大黨員干部而言，守公德就是要踐行全心全意為人民服務(wù)的宗旨，做到情為民所系、權(quán)為民所用，廉潔奉公、恪盡職守。對于青年學(xué)生而言，守公德就是要遵守校規(guī)校紀(jì)和網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范。對于各行各業(yè)的勞動者和廣大人民群眾而言，守公德就是要做到愛崗敬業(yè)、不損害集體和他人利益，努力做到與人為善、助人為樂、文明上網(wǎng)等。

（三）嚴(yán)私德

私德是指發(fā)生在個體和家庭中的道德活動，是個體對某種道德理念認(rèn)同和踐履的結(jié)果。相較于公德而言，中華民族歷來具有重視私德的傳統(tǒng)。中華民族向來重操守、講氣節(jié)、立風(fēng)范、求境界，涌現(xiàn)出了無數(shù)圣賢君子、仁人志士?！懊?jié)如璧不可污”是古人追求崇高個人道德的真實(shí)寫照?！拔崛杖∥嵘怼薄耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”反映了他們?yōu)樘嵘齻€人道德境界而做的努力。

改革開放以來國內(nèi)社會中出現(xiàn)的諸如官員腐敗、道德滑坡等問題歸根結(jié)底是私德出現(xiàn)了問題，是私欲膨脹的結(jié)果。家庭是社會的細(xì)胞，是人生的第一所學(xué)校。父母是子女的第一任老師，對子女的成長成才和道德培育具有重要影響。習(xí)近平同志高度重視家風(fēng)的重要作用，他指出：“家風(fēng)是社會風(fēng)氣的重要組成部分。家庭不只是人們身體的住處，更是人們心靈的歸宿。家風(fēng)好，就能家道興盛、和順美滿；家風(fēng)差，難免殃及子孫、貽害社會?！雹佟读?xí)近平談治國理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017年版，第355、355-356、135、356、165頁。他提倡：“廣大家庭都要弘揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)，以千千萬萬家庭的好家風(fēng)支撐起全社會的好風(fēng)氣?！雹凇读?xí)近平談治國理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017年版，第355、355-356、135、356、165頁?！鞍鸭绎L(fēng)建設(shè)作為領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)重要內(nèi)容，弘揚(yáng)真善美、抑制假惡丑，營造崇德向善、見賢思齊的社會氛圍，推動社會風(fēng)氣明顯好轉(zhuǎn)?！雹邸对诘谑藢弥醒爰o(jì)律檢查委員會第六次全體會議上的講話》，北京：人民出版社，2016年版，第4、4頁。

“以德修身、以德立威、以德服眾，是干部成長成才的重要因素?！雹堋读?xí)近平談治國理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017年版，第355、355-356、135、356、165頁。習(xí)近平同志尤其重視領(lǐng)導(dǎo)干部個人道德的養(yǎng)成和家風(fēng)建設(shè)。他指出：“領(lǐng)導(dǎo)干部的家風(fēng)，不僅關(guān)系自己的家庭，而且關(guān)系黨風(fēng)政風(fēng)。”⑤《習(xí)近平談治國理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017年版，第355、355-356、135、356、165頁。“家風(fēng)敗壞往往是領(lǐng)導(dǎo)干部走向嚴(yán)重違紀(jì)違法的重要原因?！雹蕖读?xí)近平談治國理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017年版，第355、355-356、135、356、165頁。他強(qiáng)調(diào)，要“把家風(fēng)建設(shè)作為領(lǐng)導(dǎo)干部作風(fēng)建設(shè)重要內(nèi)容，弘揚(yáng)真善美、抑制假惡丑，營造崇德向善、見賢思齊的社會氛圍，推動社會風(fēng)氣明顯好轉(zhuǎn)”⑦《在第十八屆中央紀(jì)律檢查委員會第六次全體會議上的講話》，北京：人民出版社，2016年版，第4、4頁。。且明確要求“各級領(lǐng)導(dǎo)干部要保持高尚道德情操和健康生活情趣，嚴(yán)格要求親屬子女，過好親情關(guān)，教育他們樹立遵紀(jì)守法、艱苦樸素、自食其力的良好觀念，明白見利忘義、貪贓枉法都是不道德的事情，要為全社會做表率”⑧《在會見第一屆全國文明家庭代表時的講話》，北京：人民出版社，2016年版，第6頁。。

四、關(guān)于道德建設(shè)的基本路徑

（一）加強(qiáng)官德建設(shè)

黨的十八大以來，習(xí)近平同志以前所未有的政治勇氣和鐵腕手段嚴(yán)厲懲治黨內(nèi)腐敗、凈化政治生態(tài)，彰顯了我們黨將全面從嚴(yán)治黨進(jìn)行到底的堅定決心。黨的事業(yè)根基在人民群眾，關(guān)鍵在黨的干部隊伍，在干部的作風(fēng)。在蘭考縣考察時，習(xí)近平同志指出：“作風(fēng)問題本質(zhì)上是黨性問題。抓作風(fēng)建設(shè)，就要返璞歸真、固本培元，重點(diǎn)突出堅定理想信念、踐行根本宗旨、加強(qiáng)道德修養(yǎng)?！雹帷读?xí)近平關(guān)于黨的群眾路線教育實(shí)踐活動論述摘編》，北京：黨建讀物出版社、中央文獻(xiàn)出版社，2014年版，第43頁。在貫徹落實(shí)全面從嚴(yán)治黨、開展反腐運(yùn)動的過程中，黨內(nèi)暴露出許多嚴(yán)重問題。對此，習(xí)近平同志一針見血地指出：“一些干部領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)發(fā)展能力不強(qiáng)，一些基層黨組織軟弱渙散，少數(shù)黨員干部理想信念動搖、宗旨意識淡薄，形式主義、官僚主義問題突出，奢侈浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重；一些領(lǐng)域消極腐敗現(xiàn)象易發(fā)多發(fā)，反腐敗斗爭形勢依然嚴(yán)峻?！雹狻妒舜笠詠碇匾墨I(xiàn)選編》（上），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014年版，第4頁。毛澤東曾在《論聯(lián)合政府》一文中指出：“掌握思想教育，是團(tuán)結(jié)全黨進(jìn)行偉大政治斗爭的中心環(huán)節(jié)?！眐《毛澤東選集》（第三卷），北京：人民出版社，1991年版，第1094頁。習(xí)近平同志十分重視黨員干部的道德建設(shè)，他指出：“我國歷史上，歷朝歷代的統(tǒng)治者為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位，都高度重視道德建設(shè)特別是為政者的道德建設(shè)。古人認(rèn)為，‘才者，德之資也；德者，才之帥也?！疄檎缘?，譬如北辰，居其所而眾星共之。’”l《習(xí)近平關(guān)于黨風(fēng)廉政建設(shè)和反腐敗斗爭論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2015年版，第139頁。在他看來，“思想純潔是馬克思主義政黨保持純潔性的根本，道德高尚是領(lǐng)導(dǎo)干部做到清正廉潔的基礎(chǔ)”m《習(xí)近平關(guān)于協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2015年版，第127頁。。他在不同場合多次強(qiáng)調(diào)要“堅持德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄?，就是說要把思想道德建設(shè)放在十分突出的位置”，“要堅持從教育抓起，教育引導(dǎo)廣大黨員、干部堅定理想信念、堅守共產(chǎn)黨人精神家園，不斷夯實(shí)黨員干部廉潔從政的思想道德基礎(chǔ)，筑牢拒腐防變的思想道德防線”。①《習(xí)近平關(guān)于協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個全面”戰(zhàn)略布局論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2015年版，第127、127頁。推進(jìn)四個全面戰(zhàn)略布局、加強(qiáng)黨的作風(fēng)建設(shè)，必須提高黨員干部的黨性修養(yǎng)，加強(qiáng)黨員干部道德建設(shè)，充分發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)干部的引領(lǐng)帶動作用。習(xí)近平同志在主持中央政治局集體學(xué)習(xí)時，明確指出“要發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)干部在依法治國和以德治國中的關(guān)鍵作用。領(lǐng)導(dǎo)干部既應(yīng)該做全面依法治國的重要組織者、推動者，也應(yīng)該做道德建設(shè)的積極倡導(dǎo)者、示范者”，“以德修身、以德立威、以德服眾，是干部成長成才的重要因素。領(lǐng)導(dǎo)干部要努力成為全社會的道德楷模，帶頭踐行社會主義核心價值觀，講黨性、重品行、作表率，帶頭注重家庭、家教、家風(fēng)，保持共產(chǎn)黨人的高尚品格和廉潔操守，以實(shí)際行動帶動全社會崇德向善、尊法守法”。②《習(xí)近平談治國理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017年版，第135、377頁。進(jìn)行道德培育，首先要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)干部的道德建設(shè)，發(fā)揮官德的道德引領(lǐng)作用。要以“三會一課”、“兩學(xué)一做”、黨的群眾路線教育實(shí)踐活動等為抓手切實(shí)加強(qiáng)官德建設(shè)，抓住官德這個道德培育的牛鼻子，使廣大黨員干部自覺踐行社會主義核心價值觀、筑牢黨員干部的思想道德防線。

（二）重視師德、大學(xué)生道德教育

大學(xué)生是經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中廣受關(guān)注的特殊群體，其思想觀念、道德素質(zhì)直接關(guān)系社會主義事業(yè)的發(fā)展，關(guān)系國家未來走向。當(dāng)前，大學(xué)生的思想道德觀念主流是好的，是健康向上的，他們以中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)美德為基本遵循，恪守社會主義核心價值觀，熱愛祖國、熱愛黨、熱愛社會主義。然而，處于新時代的中國也面臨著各種各樣的轉(zhuǎn)變，市場經(jīng)濟(jì)體制的發(fā)展、現(xiàn)代通信技術(shù)的出現(xiàn)以及西方文化觀念的涌入，也使得當(dāng)代大學(xué)生的道德觀念變得越來越多元多樣。黨的十八大以來，習(xí)近平同志就青年學(xué)生道德教育多次做出重要指示。他在上任伊始就曾明確提出：“要堅持教育優(yōu)先發(fā)展，全面貫徹黨的教育方針，堅持教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人?！雹邸妒舜笠詠碇匾墨I(xiàn)選編》（上），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014年版，第27、280頁。習(xí)近平同志在參加主題團(tuán)日活動中指出，“青年興則國家興，青年強(qiáng)則國家強(qiáng)。”他還強(qiáng)調(diào)：“廣大青年一定要錘煉高尚品格。中國特色社會主義是物質(zhì)文明和精神文明全面發(fā)展的社會主義。一個沒有精神力量的民族難以自立自強(qiáng)，一項(xiàng)沒有文化支撐的事業(yè)難以持續(xù)長久。青年是引風(fēng)氣之先的社會力量。一個民族的文明素養(yǎng)很大程度上體現(xiàn)在青年一代的道德水準(zhǔn)和精神風(fēng)貌上。”④《十八大以來重要文獻(xiàn)選編》（上），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014年版，第27、280頁。2016年12月，他進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)指出“高校立身之本在于立德樹人”，“思想政治工作從根本上說是做人的工作，必須圍繞學(xué)生、關(guān)照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生，不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)，讓學(xué)生成為德才兼?zhèn)洹⑷姘l(fā)展的人才”。⑤《習(xí)近平談治國理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017年版，第135、377頁。

教師是思想的傳播者。有好的老師，才能有好的教育。教師的德行舉止直接影響學(xué)生價值觀念、道德修養(yǎng)、社會實(shí)踐。道德教育是一項(xiàng)綜合性極強(qiáng)的工作，不僅要求教師具備專業(yè)的理論知識，更要求教師擁有高尚的道德操守。習(xí)近平同志更是多次強(qiáng)調(diào)教師自身的德行對學(xué)生道德觀念的直接影響。他指出“老師對學(xué)生的影響，離不開老師的學(xué)識和能力，更離不開老師為人處世、于國于民、于公于私所持的價值觀”，“一個老師如果在是非、曲直、善惡、義利、得失等方面老出問題，怎么能擔(dān)當(dāng)起立德樹人的責(zé)任?廣大教師必須率先垂范、以身作則，引導(dǎo)和幫助學(xué)生把握好人生方向，特別是引導(dǎo)和幫助青少年學(xué)生扣好人生的第一?？圩印?。①《做黨和人民滿意的好老師——同北京師范大學(xué)師生代表座談時的講話》，北京：人民出版社，2014年版，第6頁。

我們要充分利用好思想政治理論課這個主陣地，強(qiáng)化校園文化的熏染作用，利用新媒體手段拓寬育人渠道，加強(qiáng)師風(fēng)師德建設(shè)，更好地發(fā)揮教師的道德引領(lǐng)作用。要以師風(fēng)師德和大學(xué)生道德教育為抓手，通過多種方式、多種手段共同推動社會主義道德培育。

（三）提升人民群眾的道德水準(zhǔn)

一個國家、一個民族的文明程度主要體現(xiàn)在其人民的道德風(fēng)貌上。“國無德不興，人無德不立。必須加強(qiáng)全社會的思想道德建設(shè)，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實(shí)踐能力尤其是自覺踐行能力，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望?！雹凇读?xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年版，第137、147、124-125頁。進(jìn)行社會主義物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的一體兩面，二者不可偏廢其一。社會主義道德建設(shè)是社會主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。當(dāng)前，我國人民群眾的道德水準(zhǔn)嚴(yán)重滯后于我國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，提升人民的道德水準(zhǔn)成為極為緊迫的重大課題，這也是習(xí)近平同志關(guān)于道德建設(shè)重要論述的內(nèi)在要求?！叭嗣裼行叛?，民族有希望，國家有力量。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，物質(zhì)財富要極大豐富，精神財富也要極大豐富。我們要繼續(xù)鍥而不舍、一以貫之抓好社會主義精神文明建設(shè)，為全國各族人民不斷前進(jìn)提供堅強(qiáng)的思想保證、強(qiáng)大的精神力量、豐潤的道德滋養(yǎng)?！雹邸读?xí)近平談治國理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017年版，第135頁。進(jìn)行社會主義精神文明建設(shè)的重要目的就是要提升人民群眾的道德水準(zhǔn)，改善人民群眾的道德風(fēng)貌。為此，我們“要深入實(shí)施公民道德建設(shè)工程，深化群眾性精神文明創(chuàng)建活動，引導(dǎo)廣大人民群眾自覺踐行社會主義核心價值觀，樹立良好道德風(fēng)尚，爭做社會主義道德的示范者、良好風(fēng)尚的維護(hù)者”④《習(xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年版，第137、147、124-125頁。?！昂诵膬r值觀是一個民族賴以維系的精神紐帶，是一個國家共同的思想道德基礎(chǔ)?！雹荨读?xí)近平關(guān)于社會主義文化建設(shè)論述摘編》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017年版，第137、147、124-125頁。我們要通過開展社會主義核心價值觀的學(xué)習(xí)活動、全民學(xué)雷鋒主題教育活動等多種形式，在全社會營造崇德向善的氛圍，引導(dǎo)人們積極參與道德實(shí)踐，補(bǔ)齊民族復(fù)興進(jìn)程中的道德短板。

總之，黨的十八大以來，習(xí)近平同志一直高度重視道德建設(shè)的重大作用，把其視為治國理政的重要抓手，提出了“明大德、守公德、嚴(yán)私德”的道德建設(shè)基本內(nèi)容。在加強(qiáng)道德建設(shè)的具體路徑方面，習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)首先要加強(qiáng)官德建設(shè)、重視師德和大學(xué)生道德建設(shè)，充分發(fā)揮他們的模范引領(lǐng)作用，最終達(dá)到提升全體人民群眾道德水準(zhǔn)的目的。習(xí)近平同志關(guān)于道德建設(shè)的重要論述為加強(qiáng)新時代道德建設(shè)提供了理論支撐和路徑指引，必須加以深入學(xué)習(xí)、領(lǐng)會、把握。