試論張愛玲創(chuàng)作中的現(xiàn)代性體現(xiàn)

⊙王燕婷［深圳大學(xué)人文學(xué)院， 廣東 深圳 518060］

一、引言

中國文學(xué)的現(xiàn)代化具有“外源性”特征。五四新文化運(yùn)動(dòng)引進(jìn)了歐洲的啟蒙理性，把西方的理性主義傳播到中國，它批判封建主義，呼喚現(xiàn)代性。因此說西方現(xiàn)代理性思潮極大地影響了中國，催生了中國的現(xiàn)代文學(xué)。通過閱讀大量五四之后的文學(xué)作品，我們不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)中國文學(xué)受到現(xiàn)代性思想的啟發(fā)時(shí)，文學(xué)的創(chuàng)作視角、文學(xué)敘事、文學(xué)審美皆會(huì)有所轉(zhuǎn)變，顯現(xiàn)出其現(xiàn)代性痕跡。作為五四運(yùn)動(dòng)以后成長(zhǎng)起來的新一代女作家——張愛玲，她的創(chuàng)作也不例外地具有現(xiàn)代性的體現(xiàn)。

二、現(xiàn)代性的解讀

何謂現(xiàn)代性？“現(xiàn)代性，是指現(xiàn)代的本質(zhì)。它作為一種推動(dòng)現(xiàn)代化的精神力量，具有三個(gè)層面，感性層面、理性層面和反思——超越層面?！比说母行杂恢惺兰o(jì)的宗教禁欲主義所禁錮，感性、自然在文藝復(fù)興后皆獲得肯定，二者推動(dòng)著社會(huì)的進(jìn)步發(fā)展。被釋放出來的人類生存欲望是現(xiàn)代性的深層動(dòng)力，它存在于現(xiàn)代性的感性層面上。而感性被理性肯定、規(guī)范和制約。理性包括人文精神（價(jià)值理性），人文精神（以個(gè)體價(jià)值為核心）將目光聚焦于“人”，肯定了人的欲望、作用和權(quán)力，促進(jìn)了民主的產(chǎn)生；提倡人是理性的動(dòng)物，能獨(dú)立認(rèn)知世界獲得真理并且在人格上也是平等的；人們不受“神學(xué)”的束縛，因而內(nèi)心獲得了極大的自由。而反思——超越的現(xiàn)代性這一層面里則包含哲學(xué)現(xiàn)代性、審美現(xiàn)代性和藝術(shù)現(xiàn)代性等，這預(yù)示著自我反省與自我批評(píng)的進(jìn)行，以及對(duì)終極意義與價(jià)值的追求，它制約著感性——理性層面的現(xiàn)代性。以上這三個(gè)層面構(gòu)成了完整的現(xiàn)代性。

三、創(chuàng)作中的現(xiàn)代性傾向

中國的傳統(tǒng)文學(xué)是從國家、家族的群體立場(chǎng)出發(fā)，宣傳政教倫理的圣道，堅(jiān)持集體至上，這便會(huì)束縛、壓抑寫作主體的個(gè)性。而西方現(xiàn)代的理性主義文化提倡“真理之學(xué)”，認(rèn)為“理性即話語”即要表現(xiàn)個(gè)人的認(rèn)識(shí)和判斷，它的產(chǎn)生打倒了上帝，那么受西方現(xiàn)代理性主義文化影響的中國則出現(xiàn)了新的人道主義思想（平等、自由、民主），反叛文學(xué)應(yīng)符合中國傳統(tǒng)文化中的“道學(xué)”，反抗“人是天理、天道的代言人”，因此產(chǎn)生了新文學(xué)。新文學(xué)走向個(gè)體覺醒，提倡創(chuàng)作應(yīng)尊重個(gè)性和發(fā)揚(yáng)主體精神，以自己個(gè)體為主人，表現(xiàn)自己的所見、所聞、所思、所感，而不再是“替道而言”；主張關(guān)切人的生存狀況與發(fā)展，提倡對(duì)個(gè)體的關(guān)懷和對(duì)人類終極的關(guān)懷，這些在張愛玲的創(chuàng)作中皆有所體現(xiàn)。

張愛玲在創(chuàng)作中側(cè)重于描寫當(dāng)時(shí)中國社會(huì)“新舊交雜”的現(xiàn)代狀態(tài)，透過那個(gè)時(shí)代人物的生存狀態(tài)挖掘人性，表現(xiàn)了對(duì)那個(gè)時(shí)代人的生存狀態(tài)的思考與關(guān)懷。在張愛玲出現(xiàn)之前，大多數(shù)作家往往是從社會(huì)生活的外在形態(tài)認(rèn)識(shí)的層次上去思考，常常把人物悲劇的根源指向社會(huì)等層面的原因，而較少重視人物本身，較少考慮人物的內(nèi)心世界、不夠重視人性弱點(diǎn)的分析與認(rèn)識(shí)。張愛玲的出現(xiàn)引導(dǎo)了文學(xué)創(chuàng)作 “向內(nèi)轉(zhuǎn)”，她開始洞察人物內(nèi)心世界的千瘡百孔，解讀復(fù)雜人性，注重對(duì)“人”的聚焦與關(guān)注，由此可見其受到西方人文精神的影響。此外，張愛玲還代表了20世紀(jì)中國文學(xué)的一次成功的轉(zhuǎn)型?！皬膫€(gè)性的解放到個(gè)人化的寫作”是這一轉(zhuǎn)型的基本內(nèi)涵。張愛玲具有個(gè)人主義的思想傳統(tǒng)，因此體現(xiàn)了她的現(xiàn)代意義，在現(xiàn)代文化的建構(gòu)中，能以此來對(duì)抗集體主義。她的個(gè)人主義是一種生活化的個(gè)人主義，往往通過世俗生活來體現(xiàn)個(gè)人主義。因此，張愛玲的出現(xiàn)標(biāo)志著20世紀(jì)中國文學(xué)史中新型文學(xué)的到來，她所帶來的新的生活觀中包含著人對(duì)生活的基本欲望的追求。此外，張愛玲還代表一種“新生”，這種“新生”是對(duì)人類本身欲望所做的一種肯定，這其實(shí)也在一定程度上解放了有意與無意的禁欲主義。她一步步將文學(xué)的關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到個(gè)體上，聚焦個(gè)體的權(quán)力欲望等，從而探討人性問題，這些皆體現(xiàn)了人文精神，可見其是具有現(xiàn)代性的。因此說“五四”張揚(yáng)的個(gè)人主義、自由民主等現(xiàn)代意識(shí)，在張愛玲小說中也是一個(gè)重要的議題。另外，在小說的審美意識(shí)和創(chuàng)作技巧上，張愛玲也擅長(zhǎng)使用“五四”從西方文學(xué)中學(xué)習(xí)來的心理描寫、精神分析等方法。

四、顛覆傳統(tǒng)——家庭倫理敘事與男權(quán)

從文學(xué)本體來考察現(xiàn)代性，則體現(xiàn)在由傳統(tǒng)的政教倫理型文學(xué)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的“人的文學(xué)”。中國長(zhǎng)期受以政教倫理為中心的儒家文化的統(tǒng)治，傳統(tǒng)的文學(xué)觀認(rèn)為文學(xué)是一種倫理敘事，是厚人倫、美教化的。而歐洲自文藝復(fù)興以來，“人”的發(fā)現(xiàn)推動(dòng)了“人的文學(xué)”的發(fā)展，引導(dǎo)人們關(guān)注“人”本身。這種以“人”為出發(fā)點(diǎn)和中心的“人的文學(xué)”，肯定人性的全面自由發(fā)展，因而對(duì)傳統(tǒng)的政教倫理中心有根本上的突破。在《金鎖記》中，張愛玲刻畫了一個(gè)畸形無愛的家庭，從家庭關(guān)系的視角去顛覆傳統(tǒng)倫理敘事，在消解傳統(tǒng)親情的過程中直指人本身，大膽地展示人性丑陋的一面。書中主要圍繞“曹七巧”這個(gè)典型的病態(tài)母親形象展開，通過描繪曹七巧與小叔子姜季澤的關(guān)系，以及她與兒女的畸形關(guān)系來展現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)家庭親情的顛覆。人具有物欲、情欲等與生俱來的欲望，張愛玲沒有選擇描繪有序遵循中國倫理的有愛家庭，也沒有選擇在作品中表現(xiàn)偉大的母愛，而是選擇刻畫人性，塑造具有物欲、情欲的人物形象，這體現(xiàn)了她在創(chuàng)作中是受人文精神影響的，她足夠關(guān)注人本身，并且能直視人所具有的欲望。

男權(quán)制社會(huì)也就是父權(quán)制社會(huì)，兩性關(guān)系在父權(quán)制社會(huì)中被規(guī)定為男尊女卑，它的存在使男女兩性地位極不平等，這是父權(quán)制下的一個(gè)產(chǎn)物，體現(xiàn)出一種落后的文化和意識(shí)形態(tài)。張愛玲是“五四”以后成長(zhǎng)起來的新一代女作家，她受到人文精神、啟蒙意識(shí)的影響，深知人是自由平等的，不受性別的歧視。她非常清醒地領(lǐng)悟到男權(quán)制社會(huì)和男權(quán)文化的荒謬本質(zhì)，進(jìn)而在其文學(xué)作品中塑造了一系列藝術(shù)形象并對(duì)其進(jìn)行諷刺、批判，從而表達(dá)出她的男權(quán)顛覆意識(shí)。我們可從其作品中發(fā)現(xiàn)諸多狂嫖濫賭的男性形象，如《五四遺事》中一夫三妻的羅先生，《傾城之戀》中吃喝嫖賭的白四爺，《沉香屑·第一爐香》中和薇龍調(diào)情的同時(shí)又勾搭丫頭睇睇和睨兒的喬琪，《金鎖記》中的姜季澤，不僅在外面養(yǎng)姨太太，還在敗光自己的家產(chǎn)后，精心設(shè)計(jì)計(jì)謀，對(duì)曹七巧故獻(xiàn)殷勤，以騙取其財(cái)產(chǎn)……張愛玲塑造了這些丑化的男性形象，予以辛辣的嘲諷和貶抑，揭露了這類男性形象的奢靡丑惡，從而將男權(quán)社會(huì)的腐敗墮落暴露給人看。在張愛玲對(duì)他們惡行的一系列描述中，男權(quán)社會(huì)對(duì)女性的欺壓與玩弄便自然地顯現(xiàn)出來了。小說的敘述中透露著張愛玲對(duì)男權(quán)社會(huì)清醒深刻的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)荒謬腐敗的男權(quán)文化的批判意識(shí)與顛覆意識(shí)，這便是張愛玲創(chuàng)作中現(xiàn)代性的另一顯著體現(xiàn)。

五、歷史哲學(xué)——張愛玲的歷史意識(shí)

整個(gè)中華民族的文化缺乏歷史意識(shí)，中國的歷史從來都是“記住哲學(xué)”即記載，只是單純地記住歷史，不存在自我反思的精神。西方的歷史哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都有他自身的歷史意識(shí)，有他對(duì)世界的反思。五四新文化運(yùn)動(dòng)傳播了西方的現(xiàn)代意識(shí)當(dāng)然也包括“歷史哲學(xué)”這一點(diǎn)，因此，受西方文化影響的張愛玲也在其創(chuàng)作中展現(xiàn)了她自身的歷史意識(shí)，表達(dá)了她對(duì)歷史的反思與體驗(yàn)，從而體現(xiàn)出文學(xué)的現(xiàn)代性。張愛玲經(jīng)歷過香港戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，這期間使她產(chǎn)生了蒼涼的歷史意識(shí)，其散文《燼余錄》中便有所體現(xiàn)。文章表達(dá)了處于戰(zhàn)爭(zhēng)中的人們的真實(shí)感受——悲傷無奈，體現(xiàn)出人們對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)的無能為力，流露出一種歷史虛無感。這在其小說《傾城之戀》中也有所體現(xiàn)。小說中重復(fù)出現(xiàn)的“什么都完了”依舊是一切都化為虛無的蒼涼，這是對(duì)歷史的切身體驗(yàn)后產(chǎn)生的歷史意識(shí)，是無法把握時(shí)代、自我命運(yùn)的蒼涼歷史意識(shí)。這種蒼涼的歷史意識(shí)，其實(shí)也就是作者個(gè)人的歷史意識(shí)。張愛玲在創(chuàng)作作品時(shí)不是簡(jiǎn)單地記錄戰(zhàn)爭(zhēng)的過程，而是通過文字、通過人物的悲劇性故事讓讀者體會(huì)其作品中蘊(yùn)含的歷史意識(shí)，以及戰(zhàn)爭(zhēng)給人類生活及命運(yùn)帶來災(zāi)難時(shí)她的體會(huì)與反思。

六、審美的現(xiàn)代性

美，是使人感到愉悅的現(xiàn)象?？档聫膶徝乐黧w的角度出發(fā)，認(rèn)為是否愉悅需要由個(gè)人來判斷，而非他人的評(píng)判，因此，也不具備固定的關(guān)于美的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。他強(qiáng)調(diào)了人的審美能力，認(rèn)為人的審美能力是需要經(jīng)過訓(xùn)練而不是與生俱來的。并且，每個(gè)人由于個(gè)人所受的學(xué)識(shí)文學(xué)修養(yǎng)不同，審美觀念也會(huì)有所差異。再者，西方的人文精神提倡人人擁有平等的人格尊嚴(yán)，人是有獨(dú)立思考能力的。因此也要尊重每個(gè)人的審美價(jià)值觀，承認(rèn)審美的多樣性，有個(gè)體化的區(qū)別。中國的現(xiàn)代文學(xué)深受這些西方美學(xué)觀念的影響，文學(xué)的審美取向產(chǎn)生了具有現(xiàn)代性的轉(zhuǎn)變：不再是古典主義文學(xué)崇尚的講情理的那種“以情為美”，而是提倡“以真為美”，遵循個(gè)人對(duì)美的判斷，以及個(gè)人的審美取向。

張愛玲的家世經(jīng)歷了由盛而衰，她從自身家庭的破裂中看到了婚姻的虛偽，畸形無愛的家庭帶給她的冷漠而非溫馨使她產(chǎn)生了對(duì)生活的悲觀認(rèn)識(shí)，這一系列的人生經(jīng)歷讓張愛玲有了切身的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)?？梢哉f，是她自身的經(jīng)驗(yàn)和人生體會(huì)造就了她獨(dú)特的審美體驗(yàn)，使她傾向于“以悲為美”，使她熱衷于通過悲劇主題表達(dá)其思想及情感。她作品中的悲劇故事表達(dá)了她悲涼的世界觀，因此其作品打上了蒼涼的美學(xué)基調(diào)，在審美風(fēng)格上成就了一種獨(dú)特的“蒼涼美”。 20世紀(jì)30年代至40年代，中國現(xiàn)代生活的基本傾向以上海和香港兩個(gè)城市的生活為代表，在上海與香港兩地的生活經(jīng)歷，也成為張愛玲獲得獨(dú)特生活體驗(yàn)的來源，因此這兩地的現(xiàn)代生活影響了其獨(dú)特現(xiàn)代生活體驗(yàn)的形成。她在目睹了當(dāng)時(shí)的香港淪陷以后，產(chǎn)生了自己的感受，也由此提升了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的認(rèn)識(shí)，深化了對(duì)于生活真實(shí)的理解。因此，她不在作品中描繪大量的情理之美，而是遵循著個(gè)人的審美取向，以她自己“蒼涼”的審美價(jià)值觀，去書寫現(xiàn)代生活，展示現(xiàn)代人的真實(shí)生活狀態(tài)。張愛玲個(gè)人的生活經(jīng)歷、所受的教育、文化熏陶使她形成了自己獨(dú)特的審美價(jià)值觀，她并不遵循傳統(tǒng)的審美價(jià)值觀，而是在作品中流露出其獨(dú)特的審美取向，這是其審美現(xiàn)代性的一個(gè)體現(xiàn)。

20世紀(jì)30年代中國文壇上杰出的女作家張愛玲，她深受西方現(xiàn)代精神的影響，并于其作品中大量地體現(xiàn)出“現(xiàn)代性”。在創(chuàng)作傾向上看，她表現(xiàn)的是生活化的個(gè)人主義，是對(duì)個(gè)體的關(guān)懷，在敘事上她對(duì)中國傳統(tǒng)倫理敘事進(jìn)行顛覆，反抗不平等的男權(quán)制社會(huì)，并于作品中流露出自身的歷史意識(shí)和獨(dú)特的審美價(jià)值觀，因此說張愛玲的創(chuàng)作是少不了現(xiàn)代性的痕跡的。