“沒(méi)人到得了佩圖什基”
——論《從莫斯科到佩圖什基》中的虛無(wú)主義

⊙呂天威［西安外國(guó)語(yǔ)大學(xué)俄語(yǔ)學(xué)院， 西安 710128］

一、引言

“虛無(wú)主義”源自拉丁文“nihil”，意為“什么都沒(méi)有”?！疤摕o(wú)主義”一詞在文學(xué)領(lǐng)域最早出現(xiàn)于屠格涅夫的小說(shuō)《父與子》中，屠格涅夫把巴扎洛夫的“否定一切”稱(chēng)為“虛無(wú)主義”。在哲學(xué)上，虛無(wú)主義表現(xiàn)為“絕對(duì)的否定”，堅(jiān)信“一切發(fā)生的事件都是毫無(wú)意義的和徒然的”。尼采將否定歷史和傳統(tǒng)，以及顛覆最高道德的現(xiàn)象稱(chēng)之為“虛無(wú)主義”，虛無(wú)主義“沒(méi)有目標(biāo)，沒(méi)有對(duì)‘為何之故’的回答……意味著……最高價(jià)值的自行貶黜”。

在虛無(wú)主義的影響下，眾多俄羅斯文學(xué)大師開(kāi)始在創(chuàng)作中塑造帶有其色彩的人物形象。陀思妥耶夫斯基小說(shuō)《罪與罰》中的拉斯柯?tīng)柲峥品?、《地下室手記》中的“地下室人”、《群魔》中的斯塔夫羅金等，都屬于帶有虛無(wú)主義色彩的人物形象。這些形象對(duì)社會(huì)秩序和社會(huì)現(xiàn)實(shí)抱有懷疑、否定和批判的態(tài)度和立場(chǎng)，生存對(duì)他們來(lái)說(shuō)毫無(wú)意義，他們對(duì)世界表現(xiàn)出消極絕望的頹喪情緒。概括來(lái)說(shuō)，文學(xué)作品中的虛無(wú)主義描述了在信仰缺失之下，人類(lèi)普遍的生存狀態(tài)，即人的存在、世界的存在毫無(wú)意義可言，所有的傳統(tǒng)價(jià)值觀和社會(huì)秩序都處于動(dòng)蕩和質(zhì)疑之中。

作為俄羅斯后現(xiàn)代主義文學(xué)的“開(kāi)山之作”，韋涅季克特·葉羅費(fèi)耶夫（Венедикт Ерофеев）的小說(shuō)《從莫斯科到佩圖什基》被當(dāng)代俄羅斯文學(xué)史學(xué)家尊為“俄羅斯后現(xiàn)代主義最主要的藝術(shù)、哲學(xué)宣言和俄羅斯地下文學(xué)的一個(gè)傳奇”。作者在小說(shuō)中對(duì)傳統(tǒng)觀念進(jìn)行了嘲弄和解構(gòu)，使之虛無(wú)化。小說(shuō)中無(wú)休止的醉生夢(mèng)死、虛幻的旅行敘事等文本內(nèi)容都體現(xiàn)了小說(shuō)文本對(duì)傳統(tǒng)觀念的背離和否定，可以說(shuō)，這部作品蘊(yùn)含著濃厚的虛無(wú)主義色彩。

二、無(wú)休止的醉生夢(mèng)死

葉羅費(fèi)耶夫曾在訪談中表示，如果不喝酒就“讀不懂《從莫斯科到佩圖什基》，就無(wú)法理解韋涅奇卡這個(gè)主人公”。的確，酒在《從莫斯科到佩圖什基》中發(fā)揮著極其重要的作用，作品中“幾乎所有的人間萬(wàn)象、逸聞趣事都是通過(guò)酒這個(gè)三棱鏡來(lái)審視的”，作者試圖以酒為手段對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)進(jìn)行解構(gòu)。俄羅斯有批評(píng)家指出“酒是作家葉羅費(fèi)耶夫創(chuàng)作的根本與實(shí)質(zhì)所在”，更有甚者把小說(shuō)直接稱(chēng)為“一個(gè)俄羅斯酗酒者的自白”。

主人公韋涅奇卡一出場(chǎng)就開(kāi)始胡言亂語(yǔ)，他因醉酒“從北走到南，從西走到東，從這兒跑到那兒，從那兒跑到這兒，跑遍了整個(gè)城市——卻一次也沒(méi)有見(jiàn)過(guò)克里姆林宮”。正是酒，直接促成了他肉體與精神的游蕩，這個(gè)游蕩的過(guò)程可以說(shuō)是酗酒的過(guò)程。當(dāng)他還沒(méi)有踏上火車(chē)，醉眼蒙眬地在莫斯科城游蕩的時(shí)候，酒便成了他的執(zhí)念。缺少了酒精的麻醉，他感嘆道：“從天亮等到酒館開(kāi)門(mén)！這段時(shí)間會(huì)讓無(wú)家可歸的、牢騷滿腹的我們?cè)谏钌^發(fā)上平添幾根白發(fā)！”在天使的指引下，他游蕩到廣場(chǎng)餐廳，試圖尋找“雪利”酒，因?yàn)猷┼┎恍?，他被餐廳工作人員扔了出來(lái)，不禁哀嘆：“唉，生活張開(kāi)了獠牙！”

這時(shí)，韋涅奇卡的心情是極度郁悶、失落的，由于個(gè)人飲酒量圖表被錯(cuò)誤當(dāng)作生產(chǎn)進(jìn)度表上交到管理局，他的突擊隊(duì)長(zhǎng)職位剛剛被撤。精神恍惚中，他坐上了去往佩圖什基的電氣火車(chē)。在電氣火車(chē)上，他發(fā)現(xiàn)周?chē)穆每鸵捕际蔷频膼?ài)好者，于是他們成了酒友，開(kāi)始喝酒、論酒。他們無(wú)所不談，話題從蒲寧、庫(kù)普林、高爾基、契訶夫到席勒，又從果戈理、穆索爾斯基、里姆斯基·柯薩科夫、奧涅金、皮薩列夫、赫爾岑到歌德。在對(duì)話中，他們對(duì)官方意識(shí)進(jìn)行了調(diào)侃。以上所有的歷史人物都成為這些醉漢揶揄的對(duì)象，所有歷史事件在醉漢們的眼里都是跟酒有關(guān)系的：契訶夫臨終前還想喝香檳酒，喝完香檳他才死去；席勒喝一杯香檳就能寫(xiě)一部悲劇，喝五杯就能寫(xiě)五部；果戈理每次去阿克薩科夫家做客都會(huì)用玫瑰色高腳杯喝酒；穆索爾斯基爛醉如豬玀，他是在里姆斯基的逼迫下才將《戈凡斯基黨人之亂》寫(xiě)完；烏斯賓斯基、皮亞洛夫斯基“如果不來(lái)一杯酒，一行字也寫(xiě)不了”；歌德為了不讓自己翹辮子，就轉(zhuǎn)而強(qiáng)迫他筆下的那些人物喝個(gè)七葷八素……在酒鬼的解釋下，喝酒成了日常生活中最重要的活動(dòng)。醉酒與清醒兩種狀態(tài)成為生活的基本存在，“在俄羅斯，只要是個(gè)人物，全都喝的，而且還喝得像豬玀一樣”，“我們?nèi)枷袷蔷乒恚徊贿^(guò)每人的表現(xiàn)方式不同罷了，有人喝得多，有人喝得少”。在車(chē)廂里，以韋涅奇卡為首的醉漢們由于酗酒“取得了普通人在正常情況下所沒(méi)有的超出常規(guī)的、‘胡說(shuō)八道’的話語(yǔ)權(quán)利”，他們用反傳統(tǒng)的個(gè)性化思維“冒犯”了文化經(jīng)典，對(duì)官方固有的傳統(tǒng)話語(yǔ)進(jìn)行了否定和解構(gòu)。

作者以酒為手段，在車(chē)廂里構(gòu)建了一個(gè)全民酗酒的“狂歡廣場(chǎng)”。在廣場(chǎng)里，盡是爛醉的酒鬼。在酒的作用下，酒鬼被麻醉的意志已經(jīng)脫離了現(xiàn)實(shí)的束縛與禁錮，他們幻想著要改變世界和現(xiàn)實(shí)，試圖尋找拯救世界的良方以及精神的自由，然而他們終究是沉醉在夢(mèng)里。他們?cè)谝黄鹫劸?、酗酒，以酒?lái)麻痹靈魂，以酒來(lái)消解心中的苦悶和絕望，他們無(wú)所顧忌地吐露心聲，隨心所欲地談?wù)?、評(píng)議、咒罵、歡呼、嬉笑，這種狂歡里“充滿了對(duì)一切神圣物的褻瀆和歪曲，充滿了不敬和猥褻，充滿了同一切人一切事的隨意不拘的交往”。車(chē)廂里的縱酒狂歡成為酒鬼們“否定理性、顛覆傳統(tǒng)、解構(gòu)現(xiàn)實(shí)的一種方式”。韋涅奇卡說(shuō)：“我一輩子都在做噩夢(mèng)，在夢(mèng)里，我的意思不僅被誤解，而且恰恰是被反向解釋?！庇捎诰凭淖饔茫胱戆胄?，文本中看似真實(shí)存在的事件又顯得極為虛幻，通篇的對(duì)話似乎只是他醉酒后的夢(mèng)囈。他與天使、上帝、弱智爺孫、戴貝雷帽的小胡子、“十二月黨人”、缺了門(mén)牙的女人、謝苗內(nèi)奇、吉洪諾夫、撒旦、斯芬克斯、公爵夫人、男仆彼得、復(fù)仇女神、米特里達(dá)梯等各個(gè)角色對(duì)話，但很難證明這些對(duì)話是否真實(shí)存在，也許是“他一個(gè)人在扮演著所有的角色，調(diào)度著全部的故事情節(jié)” 。

葉羅費(fèi)耶夫在小說(shuō)中塑造了一個(gè)醉生夢(mèng)死、“醉了由他”的主人公形象，并進(jìn)而擴(kuò)展為社會(huì)群氓大眾的酗酒狂歡。在這狂歡里，讀者看到的是一個(gè)個(gè)在黑暗旋渦中掙扎的靈魂。小說(shuō)中現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)幻交織，主人公自始至終都處于一種半醉半醒的夢(mèng)游狀態(tài)，作者表現(xiàn)出了對(duì)“夢(mèng)”這種具有濃厚虛無(wú)主義色彩的創(chuàng)作形式的偏愛(ài)。讀者很難分清夢(mèng)幻和現(xiàn)實(shí)，或許夢(mèng)幻即現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)即夢(mèng)幻，兩者無(wú)顛倒可言，也沒(méi)有什么客觀判斷標(biāo)準(zhǔn)，夢(mèng)幻和現(xiàn)實(shí)是相同的。小說(shuō)中這種“酗酒后失去理智、夢(mèng)中狀態(tài)的狂歡化效應(yīng)是作為重新認(rèn)識(shí)真理、接近真理的手段保留下來(lái)的”。酗酒后的迷醉反而給了韋涅奇卡獨(dú)處思考的時(shí)間，使他更加清醒，更加接近真理?！拔冶人腥硕记逍?，我身上就是沒(méi)發(fā)生過(guò)酒精的作用”，他甘愿“用酒鬼的眼睛開(kāi)啟世人的雙眼，讓世人看到真切的現(xiàn)實(shí)”。

韋涅奇卡離不開(kāi)酒，并不是純粹因?yàn)樗矚g并需要酒。酒只是他逃避現(xiàn)實(shí)的工具，并沒(méi)有帶給他快樂(lè)，是他“靈魂為之受苦的東西”。以韋涅奇卡為首的醉漢們對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)感到失望，卻又無(wú)力改變。他們明白個(gè)人努力是無(wú)法改變歷史進(jìn)程的，于是只能選擇酗酒來(lái)麻痹自己、逃避現(xiàn)實(shí)，屈服于無(wú)望的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，沉浸在自己虛構(gòu)的幻想中，痛苦不堪。醉酒能帶來(lái)片刻的歡愉，酒醒之后卻是無(wú)邊的黑暗和空虛。極度失望中，他甚至渴望建立一個(gè)“全民普遍意志薄弱”的社會(huì)：“不要什么積極分子，也不要任何功勛業(yè)績(jī)，更不要什么奮不顧身、英勇獻(xiàn)身——就讓全民普遍意志薄弱好了。假如之前有人告訴我一個(gè)勇氣永遠(yuǎn)都用不上的角落，那么我同意在這世上生活到千秋萬(wàn)代?！本浦皇侨~羅費(fèi)耶夫解構(gòu)歷史、逃避現(xiàn)實(shí)的工具，作者“以醉酒者的瘋癲話語(yǔ)表達(dá)了對(duì)絕對(duì)權(quán)威、唯一真理以及理性和邏輯的懷疑”。

作品中出現(xiàn)的酗酒、迷醉的社會(huì)群體，都已飽嘗人生的艱辛和世態(tài)炎涼，他們對(duì)人生感到迷茫和無(wú)奈，充分展示了在特定歷史時(shí)期下混亂、麻木、空虛的社會(huì)中個(gè)人生活的無(wú)意義。社會(huì)群體在無(wú)望的現(xiàn)實(shí)中只能選擇逃避，表達(dá)了他們渴望在迷醉的夢(mèng)中解除塵世煩惱的潛意識(shí)，體現(xiàn)了作品蘊(yùn)含的對(duì)現(xiàn)實(shí)的虛無(wú)主義態(tài)度。

三、無(wú)法到達(dá)的佩圖什基

從小說(shuō)的標(biāo)題來(lái)看，《從莫斯科到佩圖什基》是一部以“旅行”為主題的作品。韋涅奇卡要離開(kāi)莫斯科前往佩圖什基，那里有他的理想，有他的情人和他“從天堂來(lái)的孩子”，那里“鳥(niǎo)兒從未停止歌唱，不管白天還是黑夜……茉莉花從未停止開(kāi)放，不管春秋還是冬夏”。在韋涅奇卡看來(lái)，莫斯科是他拼命想逃離的地方，佩圖什基就是他理想的天國(guó)，他的旅行是一次“從痛苦走向光明”的旅行。

小說(shuō)伊始，韋涅奇卡由于宿醉，早晨醒來(lái)“發(fā)現(xiàn)自己躺在不知什么人家的前門(mén)門(mén)洞里”，這為小說(shuō)結(jié)尾韋涅奇卡的結(jié)局埋下了伏筆。在《薩爾蒂科夫斯卡亞——庫(kù)奇諾》一節(jié)，天使們提醒韋涅奇卡不要喝太多酒，否則有可能“走不到佩圖什基”，這是對(duì)韋涅奇卡結(jié)局的再次暗示。在《鐵道車(chē)站——喬爾諾耶》一節(jié)，韋涅奇卡這樣描述自己的情人：“她就是從幸福和香氣里泡出來(lái)的，她不是用來(lái)摸用來(lái)打的……你們要呼吸她?！痹谛≌f(shuō)文本中，情人其實(shí)是韋涅奇卡個(gè)人理想的象征，他把自己的情人描寫(xiě)得如此圣潔，是為了表明自己理想的完美和遙不可及。在《煤電城——43公里》一節(jié)，韋涅奇卡強(qiáng)調(diào)自己的旅行是“從痛苦走向光明”，在他的理想中，佩圖什基的“鳥(niǎo)兒從未停止歌唱……茉莉花從未停止開(kāi)放”，而自己想逃離的莫斯科則與之相反，莫斯科是一座迷宮一樣的“象征著苦難、黑暗、撒旦、斯芬克斯”的城市，只有街道上刺骨的寒風(fēng)、永遠(yuǎn)無(wú)法到達(dá)的克里姆林宮、冷漠的人群、無(wú)盡的黑暗以及無(wú)休止的醉生夢(mèng)死。莫斯科和佩圖什基對(duì)于韋涅奇卡來(lái)說(shuō)，“一個(gè)現(xiàn)實(shí)，一個(gè)虛幻；一個(gè)如地獄般黑暗，一個(gè)似天堂般光明；一個(gè)始終無(wú)法逃離，一個(gè)卻可望而不可即”。

在《沃因諾沃——烏薩德》一節(jié)，因?yàn)樽砭?，韋涅奇卡不知道火車(chē)究竟到達(dá)哪里，他產(chǎn)生了疑惑：“佩圖什基究竟在哪兒呢？”他沒(méi)有得到任何回答，面前只有黑暗、孤獨(dú)和茫然。在《105公里——波克羅夫》一節(jié)，斯芬克斯給韋涅奇卡出了兩個(gè)詭異的謎語(yǔ)：英國(guó)首相張伯倫在佩圖什基滑了一跤，但他需要在庫(kù)爾斯克火車(chē)站賠償；喝醉的米寧和波扎爾斯基背道而馳，各自前往佩圖什基，他們兩人無(wú)論怎么走都只會(huì)到達(dá)庫(kù)爾斯克火車(chē)站。這是斯芬克斯對(duì)韋涅奇卡旅行終點(diǎn)的暗示：旅行的終點(diǎn)不是佩圖什基，而是庫(kù)爾斯克火車(chē)站。猜完謎語(yǔ)，斯芬克斯對(duì)絕望的韋涅奇卡直接道明：“沒(méi)人到得了佩圖什基。”這句話預(yù)示了韋涅奇卡悲劇般的宿命，他無(wú)法“從痛苦走向光明”，無(wú)法到達(dá)“理想的天國(guó)”佩圖什基，最終也只能慘死在自己拼命逃離的莫斯科。通過(guò)判斷站牌的位置，韋涅奇卡終于意識(shí)到自己“在離開(kāi)佩圖什基去往莫斯科，而非從莫斯科到佩圖什基”，然而他還是不敢相信自己沒(méi)有到達(dá)佩圖什基，他喝酒強(qiáng)迫自己冷靜下來(lái)，直到他看到金碧輝煌的克里姆林宮：“這不是佩圖什基，不是！克里姆林宮正金碧輝煌地在我面前閃耀。”小說(shuō)結(jié)尾，韋涅奇卡慘死在無(wú)名門(mén)洞里，一如小說(shuō)一開(kāi)始的早晨，他在無(wú)名門(mén)洞里醒來(lái)。

韋涅奇卡坐上了去往佩圖什基的火車(chē)，列車(chē)的終點(diǎn)卻是他作為起點(diǎn)的莫斯科；他向往“鳥(niǎo)兒從未停止歌唱……茉莉花從未停止開(kāi)放”的佩圖什基，到達(dá)的卻是他拼命逃離的莫斯科；他一生從未到過(guò)克里姆林宮，最終卻倒在它的宮墻下；他幻想著“從痛苦走向光明”，最終卻死于那從未體驗(yàn)過(guò)的痛苦。韋涅奇卡“從門(mén)洞到門(mén)洞”的旅行讓我們懷疑他“從莫斯科到佩圖什基”的旅行是否真的存在，整篇小說(shuō)似乎只是他醉酒后在門(mén)洞里的遐想，他的旅行某種程度上不是指確切的地理位移，而是指精神區(qū)域的漫游，所謂的對(duì)話也只不過(guò)是他的夢(mèng)囈，所有的故事情節(jié)也不是真實(shí)存在的。

韋涅奇卡從莫斯科到佩圖什基的旅行，一方面是他“從痛苦走向光明”的歷程，另一方面也是他尋找個(gè)體價(jià)值的歷程。他并沒(méi)有成功，他慘遭割喉的結(jié)局表達(dá)了作者對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的質(zhì)疑：在集體命運(yùn)面前，個(gè)人的理想和命運(yùn)已經(jīng)變得不重要；個(gè)人價(jià)值在集權(quán)制社會(huì)環(huán)境下，不僅無(wú)法實(shí)現(xiàn)，還要遭到扼殺。他“從門(mén)洞到門(mén)洞”的旅行，道出了小說(shuō)的基本題旨：“社會(huì)的無(wú)序混亂、人生無(wú)有窮盡的苦難是遠(yuǎn)強(qiáng)于人脆弱的生命的，存在是絕頂荒謬的，主人公渴望新生、自由、幸福的希冀是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的?！?/p>

韋涅奇卡從莫斯科到佩圖什基的旅行不僅是作者對(duì)如何實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的思考，同時(shí)也是作者“對(duì)‘俄羅斯的命運(yùn)’，即‘俄羅斯向何處去’這一重大命題的嚴(yán)肅思考”。作品成書(shū)的年代正值國(guó)家動(dòng)蕩的歷史時(shí)期，擺在勃列日涅夫面前的正是蘇聯(lián)究竟要如何改革的問(wèn)題。葉羅費(fèi)耶夫筆下的電氣火車(chē)已不是普通意義上的運(yùn)輸和裝載的交通工具，它不僅是個(gè)人命運(yùn)的象征，也是國(guó)家命運(yùn)的象征。在這列火車(chē)上，人們醉生夢(mèng)死，沉醉于無(wú)法到達(dá)的虛幻理想中?；疖?chē)向著注定悲劇的結(jié)局出發(fā)，轉(zhuǎn)了一圈又回到了最初的起點(diǎn)，完成了一個(gè)沒(méi)有起點(diǎn)和終點(diǎn)的圓圈式循環(huán)，一切努力都是徒勞，一切終將歸于虛無(wú)。作者利用韋涅奇卡從莫斯科到佩圖什基的旅行反思著國(guó)家命運(yùn)，反思著俄羅斯民族究竟要往何處去，而韋涅奇卡永遠(yuǎn)無(wú)法到達(dá)佩圖什基、慘死街頭的結(jié)局，也象征著俄羅斯民族在找尋自我道路上的迷失。

葉羅費(fèi)耶夫通過(guò)主人公韋涅奇卡的旅行思考了如何實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值與集體價(jià)值的問(wèn)題，思考的答案就是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，個(gè)人價(jià)值只能被扼殺，集體價(jià)值更沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能。韋涅奇卡酒后夢(mèng)囈似的對(duì)話、無(wú)法到達(dá)的佩圖什基、慘死的結(jié)局表明了這次旅行也許只是一次存在于夢(mèng)中的旅行，這種虛幻的旅行敘事揭示了作品蘊(yùn)含的虛無(wú)主義態(tài)度。

四、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代俄羅斯作家維克托·葉羅費(fèi)耶夫說(shuō)：“新的俄羅斯文學(xué)毫無(wú)例外地懷疑一切：愛(ài)情、孩子、信仰、教堂、文化、美、高尚、母性、民間智慧，隨后是西方。這種懷疑主義與時(shí)劇增，其懷疑主義是對(duì)野蠻的俄羅斯現(xiàn)實(shí)和俄羅斯文化亢進(jìn)的道德主義的雙重反撥。”隨著傳統(tǒng)信仰價(jià)值體系的崩塌、意識(shí)形態(tài)的顛覆，一部分俄羅斯作家“在實(shí)現(xiàn)創(chuàng)作的‘自覺(jué)’‘自立’‘呈現(xiàn)多元’的同時(shí)，也徹底失去‘自信’而走向了‘虛無(wú)’”。韋涅季克特·葉羅費(fèi)耶夫就屬于這樣“走向虛無(wú)”的俄羅斯作家，小說(shuō)《從莫斯科到佩圖什基》向我們展示了一幅帶有濃厚虛無(wú)主義色彩的畫(huà)卷。

① 〔俄〕屠格涅夫：《屠格涅夫全集（第3卷）》，智量、磊然譯，河北教育出版社2000年版，第236頁(yè)。

② 〔德〕尼采：《權(quán)力意志（下卷）》，孫周興譯，商務(wù)印書(shū)館2007年版，第719頁(yè)。

③ 〔德〕尼采：《權(quán)力意志（上卷）》，孫周興譯，商務(wù)印書(shū)館2007年版，第400頁(yè)。

④ Богданова О.В.： ?Постмодернизм в контексте современной русской литературы?， 圣彼得堡國(guó)立大學(xué)，2004：37.

⑤ Лейдерман Н.Л. и Липовецкий М.Н.： ?Современная русская литература Книга 2. 1968—1986?， Едиториал УРСС，2001：267.

⑥? 余一中：《維涅季克特·葉羅費(fèi)耶夫和他的小說(shuō)〈從莫斯科到佩圖什基〉》，《當(dāng)代外國(guó)文學(xué)》2004年第4期，第154頁(yè)，第156頁(yè)。

⑦ 張建華：《新時(shí)期俄羅斯小說(shuō)研究（1985—2015）》，高等教育出版社2016年版，第222頁(yè)。（本文有關(guān)該書(shū)引文均出自此版本，不再另注）

⑧ Генис А.： ?Благая весть： Венедикт Ерофеев?，?Звезда?，1997（6）：228.

⑨ Скоропанова И.С.： ?Русская постмодернистская литература?， Флинта：Наука，1999：146.

⑩ 〔俄〕韋涅季克特·葉羅費(fèi)耶夫：《從莫斯科到佩圖什基》，張冰譯，漓江出版社2014年版，第5頁(yè)。（本文有關(guān)該小說(shuō)引文均出自此版本，不再另注）

? 〔俄〕巴赫金：《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問(wèn)題》，白春仁、顧亞鈴譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1988年版，第184頁(yè)。

? 溫玉霞：《醉酒、瘋癲的“圣愚”——論小說(shuō)〈從莫斯科到彼圖什基〉主人公形象的內(nèi)涵》，《解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第4期，第119頁(yè)。

? 傅星寰：《20世紀(jì)俄羅斯文學(xué)發(fā)展進(jìn)程》，遼寧師范大學(xué)出版社2012年版，第342頁(yè)。

? 李俊學(xué)：《后現(xiàn)代視域下的“莫斯科書(shū)寫(xiě)”》，遼寧師范大學(xué)2017年碩士學(xué)位論文，第13頁(yè)。

? 皮野：《維涅奇卡的旅行神話：從莫斯科到彼圖什基》，《長(zhǎng)春師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2015年第3期，第126頁(yè)。

? Ерофеев В.： ?Русские цветы зла?， Подкова，1997：13-14.