論波德萊爾《惡之花》對(duì)“丑”的精神超越

⊙瞿穎慧［中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 武漢 430074］

現(xiàn)實(shí)生活中，丑往往被當(dāng)成美的對(duì)立面來加以定義。丑往往暗含著扭曲、陰暗、虛偽等違背人類健康、美好生活傾向的含義，因此會(huì)給人們帶來焦慮、恐懼等感受。然而，當(dāng)丑進(jìn)入了藝術(shù)的世界，成為人們審美維度里的一環(huán)，便具有了更深層的意義。波德萊爾的《惡之花》正是如此，這部作品所描繪的丑的意象，已經(jīng)超越了其字面的意義，有了更加廣闊的內(nèi)涵。

一、《惡之花》對(duì)丑的描繪

（一）波德萊爾與《惡之花》

波德萊爾是法國象征詩派的先驅(qū)，也是法國19世紀(jì)最著名的現(xiàn)代派詩人。他年輕時(shí)十分叛逆，過著游戲人生、浪蕩世間的生活，因而結(jié)識(shí)了許多文人浪子和娼妓舞女。在奢侈頹靡的生活中，他染上了抽鴉片等惡習(xí)。在繼承了巨額遺產(chǎn)之后，他很快便將遺產(chǎn)揮霍殆盡，過上了窮困潦倒的流浪生活。

波德萊爾一直都表現(xiàn)得墮落頹廢，盡管外在的行為被世人所誤解，他的內(nèi)心卻一直是寂寞的。他對(duì)自己的孤獨(dú)與墮落有著異于常人的清醒認(rèn)知，從而形成了憤世嫉俗的性格。他必須面對(duì)殘忍、丑惡、污濁的現(xiàn)實(shí)世界，卻不得不逃入由藥品和女人組成的幻象中。他在長(zhǎng)年的煎熬中沉淪著，麻木著，心里充滿了痛苦與恐懼。他將自己的心靈外化成了他筆下的世界，這個(gè)世界就是《惡之花》中布滿了骯臟與丑惡的巴黎。

（二）《惡之花》中的審丑意象

波德萊爾在現(xiàn)實(shí)世界感受到的是各種不和諧的關(guān)系，于是，他的《惡之花》致力于挖掘丑和展現(xiàn)丑?？梢哉f，“丑”的審美意象是深陷絕望的波德萊爾在和世界對(duì)抗時(shí)挖掘出的殘酷真相。

波德萊爾在《惡之花》中描繪了一個(gè)千瘡百孔的黑暗世界，充斥著各類陰森恐怖的意象，譬如地獄、魔鬼、毒品、妓女、腐尸等，這些意象恐怖、病態(tài)、陰暗、冷峻，給人以虛無縹緲之感，宛如一個(gè)個(gè)圍繞在人們身邊的幽靈，無法捕捉，卻又無處不在，壓抑著人們的呼吸。

《腐尸》中，詩人寫的是自己和愛人在一個(gè)美好的清晨看到的情景：小路拐彎的地方，有一具潰爛發(fā)臭的尸體，橫臥在鋪滿了碎石的路面上。這個(gè)腐尸的兩腿流出了毒汁，腹部充滿了臭氣，蒼蠅在腐肉上嗡嗡飛舞，蛆蟲在破衣下歡快蠕動(dòng)……當(dāng)波德萊爾駐足于一具腐尸面前，也許正暗示著其精神凌駕于肉體之上。世間萬物都可能如同這具軀殼般，從生機(jī)勃勃轉(zhuǎn)向頹廢的淵藪，在日光與雨雪下化為一攤廢墟，直至消失不見。留存下來的，只有詩人筆下那真實(shí)得近乎殘酷的詩句，在書頁上向人們闡釋著善與美的真諦。

女人也是詩人筆下經(jīng)常出現(xiàn)的意象。在波德萊爾的詩中，女人時(shí)而是有著嬌美的身姿的優(yōu)雅女郎，詩人在她“香澤濃烈的烏黑秀發(fā)上，像藍(lán)褐波濤飄忽的芬芳海洋上，如同一艘在晨風(fēng)中醒來的船，我夢(mèng)幻的心靈朝遠(yuǎn)天揚(yáng)帆”（《舞動(dòng)的蛇》）；時(shí)而又是陰毒的“吸血鬼”，“有如一把刀，刺入我哀憐的心”，“兇猛似群魔，醉酒，瘋狂且有備而來”，詩人不禁咒罵道：“該死的，你真該死！”（《吸血鬼》）這種巨大的反差體現(xiàn)出詩人在面對(duì)狂熱的愛情時(shí)的不知所措，愛情正是讓人沉浮于甜蜜與痛苦之間。詩人將這種感受外化為具體的意象，融進(jìn)陰森的詩句里。這些詩句與意象隱喻著詩人那神秘的情人讓娜·迪瓦爾，兩人的愛情并沒有讓詩人感到完全的幸福，而是既歡喜又厭惡，內(nèi)心充滿了無法言喻的矛盾。這種錯(cuò)亂的顛倒的不和諧，亦是丑惡所帶給詩人的心理感受。

腐尸、蛆蟲、蒼蠅等令人作嘔的意象在詩人的筆下反復(fù)出現(xiàn)，這些意象一方面展現(xiàn)出一個(gè)骯臟污濁的世界，表達(dá)出詩人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的憎惡與不滿，一方面又在帶給讀者丑的審美感受的同時(shí)，引起讀者的深思。當(dāng)死亡意象出現(xiàn)在讀者眼前時(shí)，人們似乎能看到那個(gè)被丑惡社會(huì)欺騙凌辱以致感到絕望的詩人，他在和這個(gè)社會(huì)斗爭(zhēng)了無數(shù)次，又跌倒了無數(shù)次之后，終于決絕地走向了微笑著的死神的懷抱?！霸谂罎M蝸牛的沃土上，我要親自挖一個(gè)深坑，容我悠閑地舒展老骨頭，且長(zhǎng)眠于遺忘中，一如浪里白鯊?！保ā犊鞓返乃勒摺罚┪ㄓ兴劳觯拍茏屧娙诉z忘乃至徹底擺脫現(xiàn)實(shí)中無處不在的虛偽與丑陋，從而走向純粹的永恒的精神世界。

二、《惡之花》對(duì)丑的超越

（一）《惡之花》中審丑意象的審美意義

在波德萊爾的筆下，巴黎的景色宛如披著一層朦朧面紗的吉卜賽女郎，神秘、縹緲、陰暗、模糊，既近在咫尺，又遙不可及。詩人的詩中到處是弱勢(shì)的窮人和妓女，橫陳的尸體和飛舞的蒼蠅以及陰森森的墳塋與病院。詩人在詩中詛咒著黑暗的現(xiàn)實(shí)，傾訴著自己內(nèi)心的絕望與憤懣。于是，詩中的意象都有著陰暗、頹喪的特質(zhì)，給人以感官與心理上的強(qiáng)烈刺激。然而，波德萊爾用細(xì)膩的筆觸來大膽地描繪這些丑惡事物，并不僅僅是為了展現(xiàn)丑，而是有著重要的美學(xué)意義。波德萊爾超越了一直以來好壞對(duì)立的二元論，另辟蹊徑，從獨(dú)特的角度來觀察丑與惡，從而發(fā)現(xiàn)了丑與美的相互聯(lián)系。波德萊爾自己生活在惡的環(huán)境中，但能睜著一雙清明的雙眼審視著世間種種丑惡，掙扎著不讓自己被惡所吞噬毀滅，從而得到了精神世界之美。在他的筆下，丑與惡并不是單一的，而是有著兩面性，它既有著可怖的一面，又有著美的一面。它用自身的黑暗邪惡來戕害人類，然而這種戕害卻能激發(fā)人們內(nèi)心深處的反抗精神，在這種精神的指引下，人們往往會(huì)不甘于命運(yùn)的擺布，鼓起斗爭(zhēng)的決心。所以，波德萊爾對(duì)丑與惡的態(tài)度也是雙重的，他既痛恨丑惡，又贊美丑惡中衍生出的希望。正如同“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”這句詩所描繪的，《惡之花》的果實(shí)就是讓人們?cè)跇O度的丑與惡中挖掘出真正的美與善，在黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中挖掘出希望和光明。有人說：“波德萊爾描寫了大量的被傳統(tǒng)視為丑的、惡心的東西……表現(xiàn)了批判的唯物主義動(dòng)機(jī)?！闭虿ǖ氯R爾是用批判的態(tài)度來審視丑與惡，所以他筆下的黑暗世界才避免了浮于表面的丑惡與陰暗，具有了深入的批判價(jià)值。

（二）由丑向美的轉(zhuǎn)化

丑的突出特點(diǎn)是混亂與缺失，所謂“混亂”，“是指它雖然具有構(gòu)成美的一些基本元素，但其組織是無形式的”；所謂“缺失”，“是指它缺少構(gòu)成美的一些元素”。這兩者構(gòu)成了丑的不合規(guī)律性。從藝術(shù)形態(tài)上來看，藝術(shù)作品中的丑常呈現(xiàn)出一種“極度不和諧的形式”，比如生理畸形、心理扭曲、道德敗壞等；從審美經(jīng)驗(yàn)上來看，丑常常會(huì)引起人們不安、痛苦、恐懼的情感體驗(yàn)。當(dāng)丑進(jìn)入了藝術(shù)領(lǐng)域，審丑也就成為廣義審美的一部分，而從審丑中所得到的情感體驗(yàn)和精神升華，則是由丑向美轉(zhuǎn)化的一種形式顯現(xiàn)。描寫丑的作品常常表現(xiàn)出荒謬、凌亂、邪惡、猥瑣、恐怖、丑陋等特質(zhì)，這種特質(zhì)能夠刺痛人的感官，給人以強(qiáng)烈的沖擊。它所引起的審美體驗(yàn)也并非如同直觀的美那般直接，而是通過類似于陌生化的手法，來促進(jìn)人們的體驗(yàn)和思考，從而使人們擺脫淺層的了解與欣賞，觸及到了深層次的真相。有人如此形容美與丑的二元關(guān)系：“美直接取悅感官，取得快感與愉悅，美停留在感性……所以美是浮淺的。丑則刺痛感官，引起思考，在痛苦與厭惡的交織中獲得精神的真實(shí)……所以丑是深刻的?！彼?，文藝作品中的丑應(yīng)當(dāng)是深刻的，審丑實(shí)際上就是在情感體驗(yàn)上實(shí)現(xiàn)由痛感向快感的轉(zhuǎn)化，在精神世界里實(shí)現(xiàn)對(duì)丑與惡的超越，從而得到心靈的解脫與精神世界的升華。丑所產(chǎn)生的痛苦能夠激勵(lì)人們的精神，人們因此而變得崇高和堅(jiān)強(qiáng)。《惡之花》所帶給人們的情感體驗(yàn)與精神超越，也正是如此。

三、結(jié)語

《惡之花》所結(jié)出的邪惡妖冶的花朵，是波德萊爾在黑暗墮落的生活中無限熱愛真善美、不竭追求至高理想的人生經(jīng)驗(yàn)的凝結(jié)。他將自己的肉體剖開，將自己整個(gè)破敗、碎裂的受苦的靈魂追尋理想廟宇的過程記錄成了一首首詩，展現(xiàn)在讀者面前。在他筆下的世界里，矛盾的萬物變得和諧統(tǒng)一，不再尖銳對(duì)立，于是“臭腐的化為神奇了；卑微變?yōu)槌绺吡?；矛盾的，一致了；枯澀的，調(diào)協(xié)了；不美滿的，完成了；不可言喻的，實(shí)行了”。所以，丑的事物不僅僅是丑，而是有著超越丑的表象的更為廣闊深邃的內(nèi)涵。丑的地位在美學(xué)中逐漸確立，正是人類的審美意識(shí)與思想維度不斷擴(kuò)大的過程。

①②③ 〔法〕波德萊爾：《〈惡之華〉譯析》，莫渝譯，花城出版社1992年版，第58—60頁，第55頁，第63頁，第113頁。

④ 轉(zhuǎn)引自常怡：《阿多諾與“審丑”》，《美術(shù)大觀》2014年第9期。

⑤ 胡家祥：《審美學(xué)》，北京大學(xué)出版社2010年版，第194頁。

⑥ 轉(zhuǎn)引自陳思羽：《簡(jiǎn)論審丑的歷史演變及美學(xué)意義》，《電影評(píng)介》2010年第7期。

⑦ 轉(zhuǎn)引自波德萊爾：《〈惡之華〉譯析》，莫渝譯，花城出版社1992年版，第10頁。