以古人規(guī)矩，開(kāi)自己生面
——論傅新德“八勖”理念及其現(xiàn)代教育價(jià)值

⊙尹賽瑞 馮俊艷 李旭東［山西大學(xué)初民學(xué)院文科試驗(yàn)班， 太原 030006］

傅新德（1569—1611），字元明，一字明甫，號(hào)商盤(pán)，又號(hào)湯銘，別號(hào)了心居士，晚明山西定襄人。曾先后任南京國(guó)子監(jiān)司業(yè)、北京國(guó)子監(jiān)祭酒等，長(zhǎng)期致力于中央官學(xué)教育。任職期間，清廉盡責(zé)，在當(dāng)時(shí)士人中享有很高的聲譽(yù)。此外，他一生著述頗豐，但留存下來(lái)的不多。在長(zhǎng)期的任職過(guò)程中，傅新德總結(jié)出了自己的一套教育理念與方法，并將當(dāng)時(shí)“師教之不行，士風(fēng)之不正”的不良風(fēng)氣與明初進(jìn)行了對(duì)比分析，得出今之不良士風(fēng)的形成是因?yàn)榕囵B(yǎng)學(xué)生的方法有異。古今之異主要有四點(diǎn)：第一，國(guó)初官生取自上裁，民生則由科貢，并未有以貲進(jìn)者，而宣德、景泰以后，國(guó)子監(jiān)學(xué)生中，科貢者少，以貲進(jìn)者多；第二，國(guó)初坐班肄業(yè)者，十年以上方得撥出，諸雜歷等項(xiàng)亦須七八年，而今多不過(guò)二年，少則一年或數(shù)月耳；第三，國(guó)初行積分之法，故人人祓濯，不敢自惰，而今異也；第四，國(guó)初規(guī)條極嚴(yán)，而越規(guī)之法極重，未有敢犯者，而今稍涉嚴(yán)峻，動(dòng)虞反唇，故有法未及信，而風(fēng)聞交責(zé)者且四面至矣。因此，為扭轉(zhuǎn)國(guó)子監(jiān)學(xué)生中的不良風(fēng)氣，編寫(xiě)了《誡勖淺言》一書(shū)，向?qū)W生們提出訓(xùn)誡與勉勵(lì)，以引導(dǎo)其樹(shù)立正確的價(jià)值觀念，“諸惡莫作，眾善奉行”，最終成為于國(guó)于家有用之人才。

一、“八勖”簡(jiǎn)介

“八勖”篇目名稱為孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥。無(wú)論是清代著作《圍爐夜話》中的“百善孝為先，萬(wàn)惡淫為源。長(zhǎng)存仁孝心，則天下凡不可為者，皆不忍為”，還是《孝經(jīng)》中的“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也”都說(shuō)明了孝文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要地位。傅新德將孝放在了勖篇的第一位，從由牲畜及人、由女子及丈夫、由天子及庶人、由稚子及冠長(zhǎng)、由衰齡及壯者、由父母之惡及父母之愛(ài)、由事繼母及事親母、由離出及在堂、由事木人及事生親、由思亡者及事存宜這十個(gè)方面闡發(fā)了“居處壯、事君忠、蒞官敬、朋友信、戰(zhàn)陣勇”這五者俱全的孝的含義，并且勉勵(lì)大家一起踐行“孝”。

《論語(yǔ)》有云“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣”，孔子將孝悌作為仁的開(kāi)端，可見(jiàn)“弟”文化的重要性。這篇弟勖首先從哲學(xué)層面論述了“兄友弟恭”的合理性，然后又通過(guò)事例列舉，呈現(xiàn)出一幅幅兄弟之間和諧相處的圖景，而且將視野拓展到自然界，從鳥(niǎo)獸樹(shù)木的層面講述“弟”，使得敘述更加全面具體，具有教育意義。

《說(shuō)文解字》中講到“忠，敬也，盡心曰忠”，是指人對(duì)天地、真理、信仰、國(guó)家以及他人等都大公無(wú)私，始終如一，能夠盡心竭力。全篇圍繞“初念”與“轉(zhuǎn)念”進(jìn)行論述，強(qiáng)調(diào)了“初念”即“忠”的作用?！爸摇敝蛔?，不僅局限于臣子對(duì)君上的服從，也更指一個(gè)人是否能夠遵從本心，守住自己的“初念”，不為外物所動(dòng)。

《論語(yǔ)》中指出“人而無(wú)信，不知其可也。大車無(wú)輗，小車無(wú)軏，其何以行之哉”。傅新德在信勖中闡釋了信的重要性，從卦象說(shuō)起，引出何為“信”——“孚，信也”，后又指出“信”的關(guān)鍵在于“誠(chéng)”，誠(chéng)且專一，符合易卦中的孚信之象。最后又列舉許多前人踐行“信”的事例，指出“信”的重要地位，并說(shuō)明在實(shí)際生活中應(yīng)當(dāng)如何去踐行“信”。

《左傳·昭公二十五年》中強(qiáng)調(diào)：“夫禮，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！备敌碌仑瀼毓湃酥?，重視“禮”的教化作用。針對(duì)明中后期混亂黑暗的風(fēng)氣，他提出禮勖，首先對(duì)古今風(fēng)俗進(jìn)行對(duì)比，得出了今之世風(fēng)糜爛，江河日下，世人多“憚煩勞而偷簡(jiǎn)便”的結(jié)論；接著指出要想改變這種現(xiàn)狀，必須以禮教嚴(yán)格提防；最后列舉“子路之死也而結(jié)纓，曾參之死也而易簀”等事例，勸誡學(xué)子踐行“禮”。

我們常說(shuō)“義氣”二字，提到“義”，總與“氣”相連，其實(shí)這二者是不可分割的。在義勖中，傅新德首先從“氣”開(kāi)始講起，指出“義”就像天地之間的“氣”一般不可或缺；接著，從孟子提出的要“養(yǎng)浩然之氣”推出，無(wú)論為人為大丈夫還是做事，都必須秉承“義”之一字。

自古及今，“廉”從來(lái)都是士人所追求的一種美好品德。傅新德在廉勖開(kāi)篇提出“有所取”和“無(wú)所取”這一對(duì)概念。妄取即貪，最高境界的“無(wú)所取”實(shí)則是追求“凡盈天地間，耳得之而為聲，目遇之而成色，無(wú)一而非吾之所取者”。最后，他以向子讀《易》的一句話：“吾已知富不如貴，貴不如賤，第未知死如何生耳？”為結(jié)尾，用以勉勵(lì)后進(jìn)士子。

在最后一篇勖言中，傅新德把“君子”作為文人追求的最高境界。恥勖以君子為立足點(diǎn)提出“五等人”概念。五等之中有四反，這正是恥之精髓之所在。所謂恥，有見(jiàn)己而自現(xiàn)之圣人，亦有見(jiàn)他人而自現(xiàn)之兇人，恥與無(wú)恥，分毫畢現(xiàn)。四反之中又有三關(guān)。人之一世，此三關(guān)得進(jìn)，方得大造化，效法先賢，成為頂天立地之“大丈夫”。三關(guān)之中又有二途，即恥之心、恥之事，恥之心不可無(wú)，恥之事不可有。二途歸根到底起于一念，即恥，人與禽的區(qū)別就在于此。欲進(jìn)五等，須先鑒四反，鑒四反須破三關(guān)，破三關(guān)須決二途，決二途須轉(zhuǎn)一念。最后，以宋代名士王秬之語(yǔ)結(jié)尾“吾輩會(huì)和不常，留面目異日可以相見(jiàn)”，用以勉勵(lì)后生。

總的來(lái)說(shuō)，傅新德“八勖”理念是對(duì)傳統(tǒng)儒家倫理思想的繼承和發(fā)展，他將孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥適當(dāng)改造，以君子作為學(xué)生的榜樣，提出了一套系統(tǒng)的教育思想。其內(nèi)容既沿襲了漢代以降歷代官學(xué)教育以儒家經(jīng)典為核心的歷史傳統(tǒng)，也體現(xiàn)出適應(yīng)時(shí)代需求的某些新變化?！鞍僳谩钡倪壿嬈瘘c(diǎn)并非基于對(duì)科舉考試內(nèi)容的簡(jiǎn)單迎合，而是欲從德、識(shí)、才三個(gè)層面滿足“興學(xué)育人”這一文官培養(yǎng)的素質(zhì)目標(biāo)，其中不乏一些新的見(jiàn)解。

二、現(xiàn)代價(jià)值

明代科舉處于中國(guó)古代科舉發(fā)展的鼎盛階段，而作為其堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)的官學(xué)教育也達(dá)到了空前完備的狀態(tài)，這一現(xiàn)象對(duì)明代社會(huì)和政治產(chǎn)生了巨大影響，也奠定了清代科舉與官學(xué)教育的基礎(chǔ)。傅新德的教育思想不僅在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了一定影響，而且在現(xiàn)代社會(huì)也有借鑒意義。

首先，傅新德秉承著自己作為一名教育者的操守，不盲從于他人，不只是傳授知識(shí)性的東西，而是向?qū)W生指明為人立命所應(yīng)堅(jiān)守的精神內(nèi)核。正如費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》的重刊序言中所說(shuō)：“我并不認(rèn)為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識(shí)，這些學(xué)生們自己可以從書(shū)本上去學(xué)習(xí)，而主要是在引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍?！睂ⅰ鞍僳谩崩砟钆c現(xiàn)代高等教育特征相結(jié)合，得出了古今國(guó)家教育的核心理念——育人。

其次，傅新德對(duì)“忠”這一概念的理解超出了傳統(tǒng)的忠君范疇，他在“忠勖”中將“忠”定義為“發(fā)己自盡”，指出要“不染外境”，簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是要遵從本心，守住自己的“初念”，不為外物所動(dòng)。為人處事，但求初心恒在，貴在堅(jiān)持。這一點(diǎn)與中共十九大倡導(dǎo)的“不忘初心，牢記使命”的宗旨有異曲同工之處。要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，需要我們每一個(gè)人牢記作為中華兒女的使命，盡己所能，始終堅(jiān)持走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，在黨的帶領(lǐng)下萬(wàn)眾一心，搞好社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。

傅新德結(jié)合自己多年來(lái)的教育實(shí)踐經(jīng)歷，編寫(xiě)出了這部《誡勖淺言》，以訓(xùn)誡和勉勵(lì)國(guó)子監(jiān)的學(xué)生。時(shí)間過(guò)去了近半個(gè)世紀(jì)，回過(guò)頭來(lái)再去看傅新德的《誡勖淺言》，對(duì)如今的大學(xué)教育來(lái)說(shuō)，仍然具有相當(dāng)大的參考價(jià)值。對(duì)其“八勖”思想展開(kāi)研究，有助于對(duì)明代官學(xué)教育的制度建設(shè)、發(fā)展特點(diǎn)、正負(fù)面影響有更為清晰的認(rèn)識(shí)，并能以古人規(guī)矩，開(kāi)自己生面，在“興學(xué)”乃治國(guó)之本這一大前提下，將“八勖”理念與現(xiàn)代高等教育特征相結(jié)合，探討古今國(guó)家教育理念的核心理念所在——育人。

近幾年來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視大學(xué)生的思想道德建設(shè)，在新形勢(shì)下應(yīng)該如何正確引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生樹(shù)立遠(yuǎn)大理想，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，牢固樹(shù)立四個(gè)意識(shí)，增強(qiáng)自身使命感，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而勤奮學(xué)習(xí)、努力奮斗，《誡勖淺言》值得我們細(xì)細(xì)品味。