《離騷》中的飛天意象

⊙王雅琦［安徽大學(xué)文典學(xué)院， 合肥 230601］

國內(nèi)的飛天研究從敦煌學(xué)開始，也多由敦煌學(xué)推動(dòng)。敦煌壁畫美妙絕倫的藝術(shù)形象打開了人們對(duì)飛天圖像的討論。尹泓總結(jié)前人研究提出“飛天意象”，并指出該意象的確立使以往的圖像研究上升到中國文化的視域，從而帶來更大的研究空間。作為文化視域中最重要的一部分，古代文學(xué)作品中的飛天意象卻未得到應(yīng)有的重視。而中國文學(xué)浪漫主義源頭《離騷》中具有代表性的飛天意象，更是有待揭示。

一、飛天意象從“圖”到“言”的跨越

20世紀(jì)初敦煌藏經(jīng)洞的巨大發(fā)現(xiàn)震驚了世界，其內(nèi)大量的佛教經(jīng)卷、文書、刺繡、絹畫以及法器為中國乃至中亞古代歷史、地理、宗教、文化、語言等多個(gè)領(lǐng)域提供了大量的研究資料。其中色彩絢爛、想象豐富大膽的敦煌飛天壁畫更吸引了國內(nèi)外諸多藝術(shù)家與學(xué)者的注意。對(duì)飛天壁畫的研究早期多為藝術(shù)層面上的鑒賞，到了后期學(xué)術(shù)性的研究逐漸發(fā)展起來。早期最著名的學(xué)理性著作為日本學(xué)者長廣敏雄于1949年出版的專著《飛天的藝術(shù)》，而中國的學(xué)理性飛天研究經(jīng)歷了萌芽期、發(fā)展期、繁盛期三個(gè)階段后，也產(chǎn)生了一些較為優(yōu)秀的作品，如早期宗白華先生的《略談敦煌藝術(shù)的意義與價(jià)值》以及后期譚樹桐先生的《敦煌飛天藝術(shù)初探》。至此，飛天研究還局限在對(duì)壁畫等藝術(shù)圖像上的探索。尹泓認(rèn)為“飛天這一藝術(shù)形象早已經(jīng)超越了宗教，走出了敦煌，成為一個(gè)具有中國特色的藝術(shù)符號(hào)”，同時(shí)指出，意象視角的切入，可以實(shí)現(xiàn)視覺藝術(shù)（繪畫、雕塑）與其他藝術(shù)形式（文學(xué)）之間的有效溝通。飛天意象是飛天研究發(fā)展到一定程度而生發(fā)出來的理論支柱。

中國古代很早就有關(guān)于意象的說法：“子曰：‘書不盡言，言不盡意?！粍t圣人之意，其不可見乎？”“子曰：‘圣人立象以盡意?！边@是從哲學(xué)層面提出了對(duì)意象的認(rèn)識(shí)。劉勰在《文心雕龍·神思篇》中首次將意象作為文學(xué)理論術(shù)語提出，并肯定了其重要地位，認(rèn)為“窺意象而運(yùn)斤”?？梢姡耙庀笱芯俊痹谖覈膶W(xué)作品中古已有之，從意象的角度分析文學(xué)作品能幫助我們準(zhǔn)確把握作品的思想感情和內(nèi)在本質(zhì)。

尹泓將飛天意象的研究從圖像帶入文學(xué)領(lǐng)域，實(shí)現(xiàn)了從“圖”到“言”的跨越。她分析了嫦娥奔月的飛天意象，首次在文學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行了該意象的分析，這一創(chuàng)舉是合理且十分具有突破性的。但嫦娥奔月畢竟只是神話傳說，不能算作文學(xué)作品，因而在文學(xué)領(lǐng)域的飛天意象分析依舊十分匱乏。中國古代人民對(duì)天的想象一直十分豐富，從神話傳說中的嫦娥奔月、后羿射日，到代表著道教思想的《逍遙游》等作品，飛天思想在中國古代文學(xué)作品中并不少見，而文學(xué)作品中的飛天意象亦是十分豐富。作為中國文學(xué)浪漫主義的源頭，《離騷》中就展現(xiàn)了屈原豐富而大膽的想象和飛天意識(shí)?！扒?，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令?！弊鳛橐粋€(gè)擁有極高才華與天賦，又懷有強(qiáng)烈報(bào)國理想的人，他卻不受賞識(shí)，兩次被流放，自然心有郁結(jié)，憤憤不平。政治抱負(fù)無法得到伸展，君王對(duì)其不信任，以及小人屢進(jìn)讒言令這位心思細(xì)膩的天才痛苦難耐。在這種情況下，“屈原執(zhí)履忠貞而被讒邪， 憂心煩亂，不知所訴，乃作《離騷經(jīng)》”。因在人世間沒有人賞識(shí)自己的才華，所以屈原便在《離騷》中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的飛天意識(shí)，并三次飛天，渴望拋棄不賞識(shí)自己的君王（離君），尋求志同道合的伙伴（求女），最終脫離人世苦痛（離世）。寄托了屈原情感志向的三次飛天形成了《離騷》中的“飛天意象”，具有較高的藝術(shù)價(jià)值與審美價(jià)值，在古代文學(xué)作品的諸多飛天意象中較為突出。

二、 《離騷》中的三次“飛天”

（一）上征離君

屈原在《離騷》前半部分多次表達(dá)了自己擁有才能且好修的美好品質(zhì)，卻總是遭到他人的詆毀與讒言，“余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替”。但是屈原并不在意，他認(rèn)為“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，自己心中的志向和美好品德不會(huì)因?yàn)樗说脑g毀就隨意更改。最令屈原埋怨的是懷王的不察，“怨靈脩之浩蕩兮，終不察夫民心”。他將懷王比作靈修，指責(zé)他不加思索便輕信他人的污蔑。對(duì)屈原而言，小人的侮辱并不會(huì)使他痛苦，但懷王輕信小人卻讓他失去了實(shí)現(xiàn)報(bào)國理想的機(jī)會(huì)，因而他再次表明自己的清白，并決心不再繼續(xù)參與政治，不再為愚昧的懷王導(dǎo)先路，“回朕車以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)”。

屈原第一次飛天是受到女嬃的勸告，原因則是對(duì)君主的失望。在經(jīng)過前面對(duì)小人的譴責(zé)與對(duì)懷王的埋怨后，“女嬃之嬋媛兮，申申其詈予曰”?！芭畫?，屈原姊也”，女嬃了解屈原的品性，于是勸告他不要再固執(zhí)自我。女嬃首先用鯀的例子告訴屈原“鮌婞直以亡身兮”，過于清潔自我沒有好的下場(chǎng)；而后質(zhì)問他“世并舉而好朋兮，夫何煢獨(dú)而不予聽”，舉世之人都皆為朋黨，為什么獨(dú)有屈原還修身自好？為了回答女嬃的質(zhì)問，他舉了七個(gè)例子來表明良好品德與自修的重要性。首先是五個(gè)反面例子：啟與其子不行正道而失去了家業(yè)，善射的羿因射殺大狐而被自己的丞相占據(jù)了妻子，孔武有力的澆縱情娛樂而被殺掉，夏桀貪樂最終也遭殃，紂王暴虐而殷商不長。屈原用這五個(gè)例子表明君王縱情娛樂，有違常道就會(huì)失國。接下來他又舉了兩個(gè)正面例子：“湯禹儼而祗敬兮，周論道而莫差?！鄙虦⑾挠砗椭芪耐踔?jǐn)遵常道，最終都得到了好名聲。屈原在這里舉的七個(gè)例子都是古代的君王，他希望用這種“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”的結(jié)果告誡懷王不要再違背天理，輕信小人。這說明此刻屈原還是記掛君主，希望他迷途知返。一吐心中苦悶后，屈原再次意識(shí)到了自己危險(xiǎn)的下場(chǎng)，于是在女嬃的勸說下“溘埃風(fēng)余上征”，決定飛天，離開自己的君王。

飛天途中屈原遇到了兩個(gè)不祥的征兆：首先是“日忽忽其將暮”，屈原稍事休息，天卻很快昏暗了；其次是“飄風(fēng)屯其相離兮，帥云霓而來御”，飄風(fēng)和云霓阻礙了路途。這兩個(gè)征兆也預(yù)示著屈原這次飛天的失敗。最終，“吾令帝閽開關(guān)兮，倚閶闔而望予”，到達(dá)天門后守門的帝閽不愿開門，此次飛天最終失敗。帝閽的形象象征著小人，屈原在人世遭到小人陷害，到達(dá)天宮依然受到小人阻攔，這令他十分郁悶，于是決定求女。

（二）上游求女

進(jìn)入天宮的失敗讓屈原憤怒又哀傷，他開始“哀高丘之無女”。結(jié)合在人間和天上都遇到小人的經(jīng)歷，我們可以推斷這里的女是指志同道合的人，即賢君。而屈原的求女則是指尋求能夠理解自己、與自己志同道合的人。屈原求女三次，第一次是“求宓妃之所在”，第二次是“見有娀之佚女”，第三次是“留有虞之二姚”，但是這三次求女都失敗了。第一次失敗是因?yàn)閾?dān)任媒婆的謇修“紛總總其離合兮”，無法清晰表達(dá)自己的想法，并且屈原后來又認(rèn)為宓妃太過驕傲，縱情娛樂，不符合自己求女的要求，于是作罷。第二次失敗是因?yàn)轼c鳥與雄鳩都無法完成說媒的任務(wù)，同時(shí)屈原擔(dān)心高辛先他一步，自己已經(jīng)失去了機(jī)會(huì)，于是第二次求女也放棄了。第三次求女屈原再次擔(dān)心“理弱而媒拙兮，恐導(dǎo)言之不固”，因而又放棄了。對(duì)于這三次求女失敗的原因，屈原認(rèn)為是“世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡”。他認(rèn)為求女途中能力不佳的媒人與能力超過他的高辛與少康都是小人，于是將求女的失敗歸結(jié)于小人再次作祟。

三次求女過程其實(shí)并無很大的阻礙，反而是屈原因?yàn)榉N種原因主動(dòng)放棄了。從第一次的“來違棄而改求”到第二次的“恐高辛之先我”，再到第三次的“恐導(dǎo)言之不固”，屈原的恐懼與自我懷疑令他喪失了三次求女的機(jī)會(huì)。兩次飛天的失敗令屈原對(duì)自己的人生十分懷疑，于是他“命靈氛為余占之”，渴望通過巫術(shù)對(duì)自己的人生做出判斷。

（三）飛升離世

聽到靈氛的吉占后，屈原“心猶豫而狐疑”，于是又求助于巫咸，“巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之”。巫咸舉了四個(gè)君臣相合的例子勸誡屈原一定有賞識(shí)他的君主，只是他還沒遇到。首先是“湯禹嚴(yán)而求合兮，摯咎繇而能調(diào)”，商湯和夏禹潛心尋找心靈相通之人，結(jié)果分別找到了自己的丞相；其次“說操筑于傅巖兮，武丁用而不疑”，傅說出生寒苦，來自傅巖（今山西平陸縣東），但是依舊受到了商高宗的重視；“呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉”，呂尚在朝歌從事賣豬肉的營生，最后還是被周文王舉用；“寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔”，衛(wèi)國的寧戚叩牛角而歌都能被齊桓公發(fā)現(xiàn)。聽取了巫咸的勸告后，屈原心有所動(dòng)，決定在年歲還未晚的時(shí)候出游，“靈氛既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行”。

此時(shí)的屈原已然經(jīng)歷了兩次飛天失敗，并且都遇到了很多困難。為了保證第三次飛天的成功，他做了充分的準(zhǔn)備：先是準(zhǔn)備了充足的糧食，“折瓊枝以為羞兮，精瓊爢以為粻”；又備好了車馬，“為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車”，一切都十分順利。與第一次的不祥征兆相反，這次還遇到了兩次吉祥的象征：首先是鳳鳥為其引路，“鳳皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼”；而后是西王母助其渡河，“麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予”。屈原內(nèi)心十分欣喜，他的第三次飛天幾乎要成功了，但是最悲劇性的結(jié)果發(fā)生了，“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)”。在即將升入天宮的最后一刻，三次奔波、疲倦不堪的屈原忽然回頭望了一下心心念念的故鄉(xiāng)，于是最終“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”，第三次飛天還是走向失敗。

三、 《離騷》中飛天意象的內(nèi)質(zhì)

（一）對(duì)理想的追求

嫦娥飛天、后羿射日這些飛天神話都展現(xiàn)了古代人民對(duì)于天空的好奇，以及強(qiáng)烈的美好愿景。在“嫦娥飛天”的故事中，嫦娥不滿肉體之身經(jīng)歷生死輪回，遂飛天，表達(dá)了古代人民對(duì)不死生命的向往；在“后羿射日”的故事中，后羿不滿酷暑，遂射日，表達(dá)了古代人民在酷熱天氣中對(duì)涼爽的向往。而屈原在《離騷》中的三次飛天，也展現(xiàn)出較強(qiáng)烈的理想追求?！峨x騷》中，屈原的情感基調(diào)一直是悲憤壓抑的。造成他悲憤的原因首先是小人的詆毀，“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”；其次便是君王的不信任，“終不察夫民心”。在這種對(duì)自身境遇的不滿下，屈原產(chǎn)生了改變命運(yùn)、追求理想的強(qiáng)烈愿景。他三次飛天，就是為了實(shí)現(xiàn)自己“離君”“求女”“離世”的追求。在追求理想而飛天的過程中，他遭遇了許多困難和阻礙：有遭到小人的陷害，如守天宮的帝閽不給開門；也遇到過自我的懷疑與放棄，“恐高辛之先我”；更遭遇了多次失敗的打擊。但是這些都沒有擊垮屈原的信念，他還是一次又一次踏上了飛天之路。

屈原對(duì)理想堅(jiān)毅大膽的追求是其飛天精神中最本質(zhì)的東西，他對(duì)實(shí)現(xiàn)理想的強(qiáng)烈渴望支持著他進(jìn)行了三次飛天。他對(duì)美好理想的追求在飛天行為中是共通的，是驅(qū)使飛天產(chǎn)生的精神內(nèi)核。正是因?yàn)槲覈糯嗣駪延袕?qiáng)烈的美好追求，才創(chuàng)造出如此多的飛天意象，并極大地豐富了我們的精神世界。

（二）豐富大膽的想象

《離騷》中屈原雖遭受了多次打擊，飛天也失敗了，但是整篇內(nèi)容讀起來卻并不沉悶，這得益于《離騷》中大膽的想象與夸張的藝術(shù)手法?！霸谌牡乃囆g(shù)表現(xiàn)上，則是擺脫了以往的情感束縛，通篇以自由馳騁、文字灑脫體現(xiàn)出作者的思想感情，并由此進(jìn)入想象境界、奇幻神異?！痹凇峨x騷》中，他用花草來比喻小人，用“女”來代表志同道合的人，并大膽以鴆鳥、鳳凰等動(dòng)物為媒，又想要與天宮的女神結(jié)為夫婦，展現(xiàn)了他奇特浪漫的想象。并且，《離騷》中出現(xiàn)了許多著名的歷史人物與神話傳說人物，如屈原欣賞的周文王與厭惡的夏桀，再如占卜的巫咸與幫助屈原渡河的西王母。這些真實(shí)、虛幻的人物與幻想的場(chǎng)景相互交織，營造了一種似是而非的虛幻感，在這種虛幻中，屈原一次又一次地飛天，在豐富奇特的思緒中盡情遨游。

天，是未知的；而飛天則是借助想象的力量，去探索未知之天。飛天不是望天，不是登天，“飛”之運(yùn)用極大地渲染了想象的空間，具有很高的浪漫主義情懷。中華民族自古就是一個(gè)想象豐富的民族，無數(shù)神話故事在人們對(duì)未知的想象中產(chǎn)生。屈原作品中的浪漫主義想象并非獨(dú)創(chuàng)，而是吸收了中華文化情感中的浪漫本質(zhì)，并將其發(fā)揮到了極致。在中華文化的影響下，幾乎所有飛天都充滿著豐富大膽的想象，影響深遠(yuǎn)。

（三）濃郁的悲劇色彩

與其他飛天意象不同的是，《離騷》中的飛天意象還帶有濃郁的悲劇色彩，這種悲劇性與屈原自身的命運(yùn)是分不開的。屈原一直在竭力掙脫自身悲慘的命運(yùn)，他選擇三次飛天來逃離惡俗不堪的人世，但最終都以失敗告終。第一次嘗試就遭受了殘酷打擊——路上的兩次不祥征兆，以及最后帝閽傲慢的拒絕粉碎了他進(jìn)入天宮的幻想與一路上的努力；第二次求女連續(xù)遭受三次打擊，此時(shí)的屈原在無盡的求索中已然對(duì)自我喪失了信心，他不斷地否認(rèn)自我，懷疑未來，“恐高辛之先我”“恐導(dǎo)言之不固”，他的“恐”既無奈又令人感到辛酸；第三次出發(fā)前他找到靈氛與巫咸，希望能從占卜中得到對(duì)迷茫未來的一些啟示，兩次吉占后他依舊懷疑“固時(shí)俗之流從兮，又孰能無變化”。多次打擊與摧殘讓他在做決定時(shí)謹(jǐn)小慎微，最后一次他仿佛用盡所有意志下定決心飛天，“歷吉日乎吾將行”。屈原為這次飛升做了充足的準(zhǔn)備，他備好糧食與車馬，選定吉日出行。在路上一切都十分順利，他甚至遇到了兩次吉祥的征兆幫助他化險(xiǎn)為夷，最后終于到達(dá)了天門。一路的艱辛在此刻終于得到回報(bào)，自我的理想也終將實(shí)現(xiàn)，“奏九歌而舞韶兮，聊假日以媮樂”，屈原已經(jīng)開始慶祝，但是最有悲劇性的反轉(zhuǎn)卻發(fā)生了：在望著天宮光明美好的那一刻，屈原忽然回頭望了一眼讓自己痛苦而又難以割舍的故鄉(xiāng)。這一望卻使他畢生的努力化為虛無，“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”，此刻仆夫與馬的心情又何嘗不是屈原心中所感呢？他最終還是無法割舍下自己的君王與故鄉(xiāng)，于是只得自投汨羅，以死了結(jié)。

《離騷》中的飛天意象所表露出的悲劇色彩已然超越了飛天本身，而為人們所接受。這種情感上的共鳴不再局限于飛天行為本身，而衍生出悲憫之“意”，使《離騷》的飛天上升為一個(gè)藝術(shù)符號(hào)，即意象，而該意象獨(dú)具特色的內(nèi)涵就是其濃郁的悲劇色彩。

《離騷》中的飛天意象既有豐富想象與理想追求的共性，又有濃郁悲劇色彩的特性，同時(shí)展現(xiàn)了中華文化獨(dú)特的內(nèi)在精神，具有較高的藝術(shù)價(jià)值與審美價(jià)值。在中國古代文學(xué)作品中此類“飛天意象”尚有許多，如《逍遙游》中的“飛升之游”等。目前學(xué)界對(duì)文學(xué)作品中飛天意象的發(fā)掘是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足的，謹(jǐn)以此文拋磚引玉，以期待更多研究成果。