淺析《紅樓夢》里戲曲受眾的審美差異

⊙柳岳梅［上海財經(jīng)大學國際文化交流學院， 上海 200083］

利瑪竇在《中國札記》中說：“我相信這個民族是太愛好戲曲表演了。”《紅樓夢》里大量的戲曲描寫不僅在情節(jié)鋪墊和人物塑造上有重要作用，也反映了全民熱衷戲曲的社會現(xiàn)實，具有文學與文化的雙重功用，故學界有關《紅樓夢》中戲曲的研究用力卓著。本文以《紅樓夢》中的觀眾為視角，考察受眾在戲曲接受上的審美差異，以求在對《紅樓夢》里的戲曲進行研究這一問題上略有補充。筆者以為，《紅樓夢》刻畫了三種不同類型的戲曲受眾，他們在戲曲接受上既有途徑的不同，也有審美層次的差異，而觀眾的喜愛程度與欣賞水準對戲班風格、伶人技藝、戲曲文本的傳播都有重要的影響。

一、外行看熱鬧：以賈珍為代表

有一類觀眾屬于外行看熱鬧，賈珍便是如此。這類觀眾重在“看”戲，而非“聽”戲，由視覺沖擊而產(chǎn)生審美愉悅。

《紅樓夢》第十九回寫賈珍擺酒請族人觀戲慶祝元宵節(jié)，上演了《丁郎認父》《黃伯央大擺陰魂陣》《孫行者大鬧天宮》《姜太公斬將封神》等戲文：“倏爾神鬼亂出，忽又妖魔畢露，甚至于揚幡過會，號佛行香，鑼鼓喊叫之聲遠聞巷外?！奔好緦Υ擞袃蓷l批語，一曰：“真真熱鬧?！庇衷唬骸靶稳輰冎?，弋陽腔能事畢矣。”可知賈珍所請的外來戲班演出劇目都是用弋陽腔演唱的。從小說描寫來看，上述劇目演出的共性是場面熱鬧、花哨，伴奏多用鑼鼓，加之高亢的聲腔及喝彩叫好，響成一片，這恰是弋陽腔的演唱風格。湯顯祖《玉茗堂集》（卷七）描述弋陽腔表演“以鼓為節(jié)，而喧其調(diào)誼”。昭梿《嘯亭雜錄》（卷八）：“惟弋陽不知始于何時，其鐃鈸喧闐，唱口囂雜，實難供雅人之耳目?！比~德均總結(jié)弋陽腔特點一是“幫合唱”，二是“鑼鼓幫襯”，因其“一味鑼鼓了事”而有“劣戲”之稱。《紅樓夢》第十九回的劇目在演出中充斥“鑼鼓喊叫”正與此同。

弋陽腔以其通俗、熱鬧而備受勞動者和市民觀眾的喜愛?！都t樓夢》第十九回，圍觀賈珍所請弋陽腔戲班演出的街人羨慕其繁華的景象，紛紛感嘆：“好熱鬧戲，別人家斷不能有的?！辟Z珍雖系世家子弟且現(xiàn)襲著官位，卻因“敬老爹一概不管”而失于父教，文化不高，戲曲素養(yǎng)也較粗鄙，喜好“繁華熱鬧到如此不堪的田地”?！肚伞贰罢撉嗤汀敝^觀戲有諸種折磨，如“家宴”“弋陽調(diào)”“演惡劇”“鬧鑼鼓”“村人喝彩”，而這恰是賈珍這類觀眾看戲的情境和審美接受水準。

受觀眾欣賞口味變化的影響，戲曲傳播中出現(xiàn)花雅之爭，這在《紅樓夢》里亦有反映。第二十二回賈母為寶釵慶生并沒有選用自家的昆腔家班，而是從外面“定了一班新出小戲，昆弋兩腔皆有”。沉迷“細曲”（又稱慢曲，指南曲中纏綿徐緩的套曲——編者注）的觀眾，如賈母，對《劉二當衣》這樣謔笑科諢的弋陽腔劇目也甚是喜歡。

二、內(nèi)行“聽”門道：以賈母為代表

晚明以來，世家大族多蓄養(yǎng)家班以備慶典、娛樂及應酬交際之需。為方便內(nèi)宅女眷觀戲，很多家樂都由低齡少女組成。與跑江湖謀生的女戲班相比，女家班不求“合時”，只以主人的戲曲素養(yǎng)和喜好為重，而主人家“總要把自己的學問、意趣盡量發(fā)揮出來，使得自家的女樂有一個眾口交譽的、足可標榜的特色”。《紅樓夢》賈府家班排演的皆是“細曲”以供賞聽，而位高威重且于戲曲鑒賞頗有講究的賈母更是重點觀眾，其對“聽覺”的重視遠勝過“視覺”，聽戲要求獨特。

演出地點對“聽戲”享受感的影響不容小覷，《曲律》以“華堂”“名園”“水亭”為排戲的較好所在，而賈母聽戲尤愛水亭，以其“借著水音更好聽”（第四十回），“那樂聲穿林渡水而來，自然使人神怡心曠”（第四十一回）。由賈母自述可知她娘家是有戲班的，而史家的枕霞閣也是水亭，流水能過濾掉喧嘩，烘托音質(zhì)兼具擴音作用。

賈母深諳戲曲精妙所在，她聽戲的方式也與其他戲迷不同，棄熱鬧而求“清淡”。第五十四回榮國府慶元宵安排家班演出，賈母命正旦芳官唱《尋夢》，但伴奏須從簡；又命大花面葵官唱《惠明下書》，“也不用抹臉”。小生文官說中賈母聽戲的獨到之處：“不過聽我們一個發(fā)脫口齒，再聽一個喉嚨罷了?！睆那縼砜矗Z母選的是昆曲折子戲中難度較高的兩出。徐扶明認為：“《牡丹亭》中《尋夢》《玩真》，都是獨角唱工戲，著重于抒發(fā)人物的內(nèi)心情感，不易演，戲曲行語所謂‘人包戲’，就是說，這類戲要靠演員真正有本領，才能演唱得好，否則，就很容易‘瘟’?！睆谋硌莘绞絹砜矗Z母要聽清唱，這對伶人的先天條件和唱功都是考驗。清唱出色者如張岱《陶庵夢憶·虎丘中秋夜》所描寫：“不簫不拍，聲出如絲，裂石穿云，串度抑揚，一字一刻”，令聽者“尋入針芥，心血為枯，不敢擊節(jié)，惟有點頭”。對照賈母的聽戲要求，可知賈府家班的伶人不但天賦好，更因賈母的欣賞水準和喜好而練就了出眾的唱功?！鞍l(fā)脫口齒”即昆曲行腔、咬字的唱功?！肚伞贰罢撉徽{(diào)”有云：“謂字則喉、唇、齒、舌等音不同，當使字字輕圓，悉融入聲中，令轉(zhuǎn)換處無磊塊……凡歌一聲，聲有四節(jié)：起末，過度，揾簪，攧落。凡歌一句，聲韻有一聲平，一聲背，一聲圓。聲要圓熟，腔要徹滿。”《客座贅語》稱昆山腔行腔時“一字之長，延至數(shù)息”，甚至“有腔無字”。葉德均論昆山腔亦說：“用喉轉(zhuǎn)音到細若游絲的地步，更是精致、細膩。咬字又分為幾個音節(jié)。”而葵官清唱的《惠明下書》則是考驗伶人喉嚨的，這是昆曲的“凈”行戲，俗稱“大花面”。昆劇向有“十部傳奇九相思”之說，生旦行當居多，最難得的是凈丑行當，這也是女家樂的弱項。女伶唱“凈”行戲又以清唱為最難，《揚州畫舫錄》載：“清唱以外、凈、老生為大喉嚨”，屬于“闊口”?！罢齼舫?，講究高、亮、圓、潤。因此，小娃、歌女能唱《冥判》，誠然不易?！?/p>

賈母“聽戲”時對伴奏的要求也與眾不同。芳官唱《尋夢》時，賈母命“只提琴至管簫合，笙笛一概不用”。觀戲經(jīng)驗豐富的薛姨媽很驚訝：“戲也看過幾百班，從沒見用簫管的?！边@正是賈母與薛姨媽在戲曲鑒賞水準上的分界線?！赌显~敘錄》載：“今昆山以笛、管、笙、琵按節(jié)而唱南曲者……殊為可聽，亦吳俗敏妙之事?！焙笥旨尤肴?、提琴、箏、阮成為眾樂合奏，而笛子是主樂。比之于笙笛，提琴與管簫音色如何呢？李漁《閑情偶寄》稱提琴之音乃美人之音：“即使清曲不度，止令善歌二人，一吹洞簫，一拽提琴，暗譜悠揚之曲，使隔花間柳者聽之，儼然一絕代佳人，不覺動憐香惜玉之思也?！币啤督駱房甲C》描述提琴音色：“哀弦促柱，佐以簫管，曼聲和歌，纏綿凄楚，如訴如泣，聽之使人神情不能自已?！焙嵐芤羯畡尤丝蓮奶K軾《前赤壁賦》、張岱《虎丘中秋夜》中得證，《客座贅語》（卷九）載吳人以洞簫及月琴入伴奏，“聽者殆欲墮淚”。早在魏良輔時期已有洞簫為昆腔伴奏：“此時善吹洞簫者，有蘇州張梅谷；工笛子者，有昆山謝林泉，皆與魏良輔交，以簫管伴奏其唱焉?！鄙虻路额櫱s言》：“今（按萬歷年間）吳下皆以三弦合南曲，而又以簫管葉之。”《紅樓夢》第七十五回也寫賈珍與家人賞月：“命佩鳳吹簫，文花唱曲，喉清嗓嫩，真令人魄醉魂飛?！倍鴮Z母來說，聽管簫為昆曲伴奏并非偶然：“只是像方才《西樓·楚江晴》一支，多有小生吹簫和的。這大套的實在少，這也在主人講究不講究罷了。這算什么出奇？”（第五十四回）賈母還聽過更“講究”“更難得”的戲曲伴奏：“我像他（指湘云）這么大的時節(jié)，他爺爺有一班小戲，偏有一個彈琴的湊了來，即如《西廂記》的《聽琴》、《玉簪記》的《琴挑》、《續(xù)琵琶》的《胡笳十八拍》，竟成了真的了，比這個更如何？”以古琴為昆曲伴奏，其效果更“清淡些”，“音樂多了，反失雅致”（第七十六回）。聽戲懂得聽“口齒發(fā)脫”和“喉嚨”，樂隊求“清淡”，賈母這類受眾就是王驥德《曲律》“論曲亨屯”所提到的“知音客”“鑒賞家”。

如賈母所說，薛姨媽和李紈嬸娘“都是有戲的人家，不知聽過多少好戲的”。但與賈母相比，她們的眼界和鑒賞能力終究遜色。懂戲人家蓄養(yǎng)的家樂都是低齡戲班，“雖是小孩子們，卻比大班還強”。以芳官、葵官為代表的稚齡女娃不從俗流，“不大合時”，卻能“弄個新樣兒”，在外客面前，不落褒貶，為主家贏得聲譽。而這種表演水準的形成與賈母這樣的資深受眾有關，“若省一點力，我（指賈母）可不依”。

三、原來戲上也有好文章：以寶、黛、釵為代表

《紅樓夢》中還有一類觀眾，其戲曲鑒賞與接受不止步于“聽疏異”“聽發(fā)脫口齒和喉嚨”“弄新樣”，而是能從戲曲中發(fā)現(xiàn)“好文章”，有生命的提升，體現(xiàn)出文學即人學的最高審美境界，寶、黛、釵即如此?！凹伎蛇M乎道，藝可通乎神”，從審美深度上看，賈母尚在“技”的鑒賞層面，而寶、黛、釵則進入“道”的領悟，這種接受差異與文化基礎關聯(lián)密切。

寶釵曾說：“于小事上用學問一提，那小事越發(fā)作高一層了。不拿學問提著，便都流入市俗去了?！保ǖ谖迨兀┧郎Y博的知識結(jié)構(gòu)包含程朱理學，因此她的戲曲鑒賞與審美領悟有學者氣息和理性之光。第二十二回寶釵點了一出《魯智深醉鬧五臺山》而被厭煩熱鬧戲的寶玉抱怨，寶釵笑道：

“要說這一出熱鬧，你還算不知戲呢。……是一套北《點絳唇》，鏗鏘頓挫，韻律不用說是好的了，只那辭藻中有一支《寄生草》，填的極妙，你何曾知道。”……寶釵便念道：“漫揾英雄淚，相離處士家。謝慈悲剃度在蓮臺下。沒緣法轉(zhuǎn)眼分離乍。赤條條來去無牽掛。那里討煙蓑雨笠卷單行？一任俺芒鞋破缽隨緣化！”寶玉聽了，喜的拍膝畫圈，稱賞不已，又贊寶釵無書不知。

寶釵對這支曲子的鑒賞包含了曲學、文學、哲學的多重審美。從曲學來看，這一套北《點絳唇》“鏗鏘頓挫，韻律不用說是好的了”?！肚伞贰翱傉撃媳鼻泵枋霰鼻拿缹W特征為“勁切雄麗”，“字多而調(diào)促，促處見筋”。《寄生草》是這套北《點絳唇》中的一支?！肚伞贰罢搶m調(diào)”指出《寄生草》屬仙呂宮，亦入商調(diào)，“仙呂宮，清新綿邈”，“商調(diào)，凄愴怨慕”。這出凈行戲在演唱上融合了“清新綿邈”與“凄愴怨慕”，突顯魯智深英雄困頓的悲涼卻又有不為塵俗所縛的豁達；在表演上“排場又好”，身段繁復，舞蹈性強。從文學來看，《曲律》“雜論”以為：“北人工篇章，南人工句字。工篇章，故以氣骨勝；工句字，故以色澤勝?！倍都纳荨贰稗o藻更妙”即在無堆砌、少雕琢，本色卻不粗鄙，與魯智深的身份及其潛在的慧根貼合。究其詞意，深刻、有哲理，分離常突然而至，來與去都是“赤條條”，也就“無須牽掛”。但世人本心大多眷戀“姹紫嫣紅”，“畫檐蛛網(wǎng)，盡日惹飛絮”，徒勞牽掛。場面的熱與文意的冷形成對照，發(fā)人深省。能透過熱鬧看到生命本質(zhì)，這正是薛寶釵由理學而來的智慧所在，“用學問提著”使寶釵在看戲這樣的尋常事上也別有境界。但作為“知命知身，識理識性，博學不雜”的“佳人”，薛寶釵的審美接受是人戲分離的，即王國維《〈紅樓夢〉評論》中論藝術與人之關系中所謂的“優(yōu)美”。這與寶釵幼時的教育經(jīng)歷有關，她曾遍覽詩詞曲賦，“諸如這些‘西廂’‘琵琶’以及‘元人百種’，無所不有”，“后來大人知道了，打的打，罵的罵，燒的燒，才丟開了”（第四十二回）。面對成人世界價值觀的壓力，寶釵選擇順服。經(jīng)歷了父喪家變，她自覺回歸儒家婦女才德觀的道路，“只該做些針黹紡織的事才是”，即使讀書識字也“不過揀那正經(jīng)的看也罷了”，不肯被雜書“移了性情”。

與寶釵相比，在聽戲悟道上走得更遠更深的是寶、黛?！段鲙洝贰赌档ねぁ穼殹Ⅶ斓挠绊?，學界研究頗豐，不復贅述。本文僅從戲曲接受方式和審美上補充分析寶、黛作為受眾的共性。第一，從接受方式來看，寶、黛都喜讀戲曲文本，發(fā)現(xiàn)戲曲文學之美，“原來戲上也有好文章”。第二十三回寫寶玉對黛玉描述《西廂記》文本之美：“真真這是好書！你要看了，連飯也不想吃呢。”黛玉“不到一頓飯工夫，將十六出俱已看完，自覺辭藻警人，余香滿口。雖看完了書，卻只管出神，心內(nèi)還默默記誦”。《曲律》“論須讀書”指出：“詞曲雖小道哉，然非多讀書，以博其見聞，發(fā)其旨趣，終非大雅”，“及實甫、則誠輩，皆讀書人，其下筆有許多典故，許多好語襯副，所以其制作千古不磨”。“《西廂記》天下奪魁”之類的贊譽指的是文本，其被寶、黛這類藝術天分極高的受眾悟得，才能產(chǎn)生“余香滿口”的享受感。湯顯祖《牡丹亭》問世后，“家傳戶誦，幾令《西廂》減價”也是由文而來的閱讀體驗。寶、黛的《牡丹亭》接受也有類似的經(jīng)驗。第二，從審美體驗來看，寶、黛“聽戲”都有“聆察”的經(jīng)歷，在“聆聽”中生成“音景”，進而對“音景”產(chǎn)生信息解讀。第二十三回寫了黛玉關于《牡丹亭》的“聆察”體驗，她“素習不大喜看戲文”，“偶然兩句吹到耳內(nèi)”，激活她的內(nèi)心，吸引她的不是“水磨腔”，而是戲文中的哲理?！案魤θ顺赌档ねぁ?，曲中寫出儂心事?！保Q睫：《紅樓本事詩》）黛玉與杜麗娘同為花季少女，同樣“幽閨自憐”，這激發(fā)了黛玉深層的人生聯(lián)想。《牡丹亭·游園》中“姹紫嫣紅開遍”四句曲詞表象美好，實則嘆逝?！版弊湘碳t”與“斷井頹垣”、“良辰美景”與“奈何天”、“賞心樂事”與“誰家院”構(gòu)成的對比極具張力，而絳珠草的原型使黛玉生性對“榮枯”較為敏感，初聽即“心動神搖”，繼而“如醉如癡，站立不住，便一蹲身坐在一塊山子石上，細嚼‘如花美眷，似水流年’八個字的滋味”，“聆聽”使“音景”進一步擴展，“忽又想起前日見古人詩中有‘水流花謝兩無情’之句，再又有詞中有‘流水落花春去也，天上人間’之句，又兼方才所見《西廂記》中‘花落水流紅，閑愁萬種’之句，都一時想起來，湊聚在一處”，終讓黛玉“不覺心痛神癡，眼中落淚”。這種“聆察”體驗是一般戲迷所沒有的，“可惜世人只知看戲，未必能領略這其中的趣味”?！坝拈|自憐”是黛玉的孤女處境，“似水流年”是黛玉無法控制的時間和命運，時間意識使得《紅樓夢》具有哲學高度?！盎渌骷t”“流水落花春去也，天上人間”，這些由時間而來的春逝圖景讓沒了父母、寄人籬下的黛玉“閑愁萬種”。

從審美體悟來看，寶玉和黛玉具有共性，在戲曲接受中屢屢經(jīng)歷“聆察”。比如寶玉聽到《寄生草》“沒緣法轉(zhuǎn)眼分離乍。赤條條來去無牽掛。那里討煙蓑雨笠卷單行？一任俺芒鞋破缽隨緣化”時，“喜的拍膝畫圈，稱賞不已”。顯然這幾句曲詞在他心中生成了“音景”，接下來他夾在黛玉和湘云的誤會中兩頭受氣，瞬間生無可戀。這種處境使《寄生草》曲詞在他心中有了深入轉(zhuǎn)化，他用《寄生草》應對襲人的勸慰：“什么是‘大家彼此’！他們有‘大家彼此’，我是‘赤條條來去無牽掛’?！彼踔练绿盍艘恢А都纳荨穱@息：“從前碌碌卻因何，到如今回頭試想真無趣！”寶釵敏銳地發(fā)現(xiàn)：“這個人悟了。都是我的不是，都是我昨兒一支曲子惹出來的?！边@就是“聆察”審美體驗在寶玉身上的延續(xù)作用。再如第三十六回賈寶玉“想起《牡丹亭》曲來，自己看了兩遍，猶不愜懷”，便去梨香院找齡官唱“裊晴絲”一套給他聽，這說明由閱讀生成的圖景與由聆聽生成的音景相互交融，產(chǎn)生多元美感才能令審美天分高如寶玉者滿足。此外，寶玉與黛玉一樣，在戲曲接受過程中容易經(jīng)歷“移情”，產(chǎn)生王國維《〈紅樓夢〉評論》中論藝術與人之關系時所謂的“壯美”。黛玉《葬花詞》“花謝花飛飛滿天，紅消香斷有誰憐”句明顯有《牡丹亭》[皂羅袍]“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣”的影子。第三十五回黛玉一進瀟湘館“只見滿地下竹影參差，苔痕濃淡，不覺又想起《西廂記》中所云‘幽僻處可有人行？點蒼苔白露泠泠’二句來”，引出她“命薄勝于雙文”的自傷，由戲文移情到自我，人戲合一。同樣，第六十三回芳官唱《邯鄲記》之[賞花時]曲，寶玉耳中是何仙姑勸呂洞賓休戀世事，“恁與俺高眼向云霞”的叮囑，卻“只管拿著那簽，口內(nèi)顛來倒去念‘任是無情也動人’，聽了這曲子，眼看著芳官不語”。從寶玉出家的結(jié)局回看這一瞬間，寶玉的思緒是處在“移情”之中的。

要而言之，“有戲的人家”如賈府是世家大族的代表，賈府諸人的戲曲接受狀態(tài)反映了當時社會情境中戲曲排演與傳播的樣貌。外行“看”熱鬧，內(nèi)行“聽”門道，更有能在戲文中參悟人生者。觀眾的喜好和審美能力各有不同，這為戲班演出和戲文創(chuàng)作提供了多元化的環(huán)境。從受眾角度來說，看戲、聽曲、讀戲文既是娛樂、社交的尋常游戲，也在潛移默化地教化人心，改變?nèi)藗兊纳顟B(tài)度。

①? 陳慶浩：《新編石頭記脂硯齋評語輯?！罚ㄔ鲇啽荆?lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司2016年版，第353頁，第191頁。

② 徐扶明對《丁郎認父》《孫行者大鬧天宮》《姜太公斬將封神》《黃伯央大擺陰魂陣》《劉二當衣》的內(nèi)容和類型做出了考證，詳見徐扶明：《紅樓夢與戲曲比較研究》，上海古籍出版社1984年版，第65—68頁?！饵S伯央大擺陰魂陣》參見吳新雷：《〈黃伯央大擺陰魂陣〉的出處和內(nèi)容》，《紅樓夢學刊》1979年第1期。

③ 王利器：《元明清三代禁毀小說戲曲史料》，上海古籍出版社1981年版，第67頁。

④ 葉德均：《戲曲小說叢考》，中華書局1979年版，第30頁。

⑤ 《陶庵夢憶》卷二“朱云崍女戲”、卷五“劉暉吉女戲”都是女家班。詳見〔明〕張岱：《陶庵夢憶·西湖夢尋》，上海古籍出版社2001年版。另，明末吳昌時女樂、洞庭東山翁氏女樂、吳江沈自南女樂也較為出名。清代蓄養(yǎng)女家樂的有李漁、李明睿、查繼佐、王永寧、徐懋曙、季振宜等。見陸萼庭：《昆劇演出史稿》，上海教育出版社2017年版，第173—174頁，第176—181頁。

⑥ 陸萼庭：《昆劇演出史稿》，上海教育出版社2017年版，第171頁。另，《陶庵夢憶》卷八“阮圓海戲”：“阮圓海家優(yōu)，講關目，講情理，講筋節(jié)，與他班孟浪不同。然其所打院本，又皆主人自制，筆筆勾勒，苦心盡出，與他班鹵莽者又不同。故所搬演，本本出色，腳腳出色，出出出色，句句出色，字字出色?！?見〔明〕張岱：《陶庵夢憶·西湖夢尋》，上海古籍出版社2001年版，第129頁。

⑦ 《紅樓夢》第六十三回“壽怡紅群芳開夜宴”，芳官應諸釵要求，“只得細細的唱了一支《賞花時》”，此曲出于舞臺本《邯鄲記·掃花》，屬于好聽的“細曲”，清孫靜庵《棲霞閣野乘》記某伶因唱《掃花》“瀏離頓挫，曲盡其妙”而名聲大噪。

⑧ 徐扶明：“清代富貴之家，對不建在水濱的戲臺，往往用數(shù)只大甕裝水，埋于戲臺之下，也可起著擴音的作用。”見徐扶明：《〈紅樓夢〉與戲曲比較研究》，上海古籍出版社1984年版，第110頁。

⑨? 徐扶明：《〈牡丹亭〉研究資料考釋》，上海古籍出版社2016年版，第267頁，第251頁。

⑩ 葉德均：《戲曲小說叢考》，中華書局1979年版，第45頁。另，張岱《陶庵夢憶》卷四《祁止祥癖》：“精音律，咬釘嚼鐵，一字百磨。”上海古籍出版社2001年版，第72頁。

? 陸萼庭：“所謂‘雜色’，即包括外末凈丑……這些本來都是不可或缺的腳色，卻統(tǒng)稱之為‘雜’，女樂的以演生旦劇為主，于此益顯?！币婈戄嗤ィ骸独⊙莩鍪犯濉?，上海教育出版社2017年版，第180頁。另，李漁《閑情偶寄》卷三《歌舞》：“女優(yōu)之不易得者凈丑?！彼麡O為重視凈丑選材：“不善配腳色者，每以下選充之，殊不知婦人體態(tài)，不難于莊重妖嬈，而難于魁奇灑脫，茍得其人，即使面貌娉婷、喉音清婉，可居生旦之位者，亦當屈抑而為之。蓋女優(yōu)之凈丑，不比男優(yōu)，僅有花面之名，而無抹粉涂胭之實，雖涉詼諧謔浪，猶之名士風流?！闭憬偶霭嫔?985年版，第139—140頁。

? 見葉德均：《戲曲小說叢考》，中華書局1979年版，第44—45頁。

? 〔日〕青木正兒：《中國近世戲曲史》，中華書局2010年版，第125頁。

? 〔清〕胡方《鴻桷堂文鈔》附《信天翁家訓》：“學識字，看正經(jīng)書?！薄督优_庭訓》：“女子通文識字，而能明大義者，固為賢德，然不可多得；其他便喜看曲本小說，挑動邪心，甚至舞文弄法，做出無恥丑事，反不如不識字，守拙安分之為愈也?！币陨弦娡趵鳎骸对髑迦麣≌f戲曲史料（增訂本）》，上海古籍出版社1981年版，第175頁。

? 詳見徐扶明：《〈牡丹亭〉研究資料考釋》第四編《影響》，上海古籍出版社2016年版，第291—296頁。其中論及俞二娘、內(nèi)江女子、金鳳鈿、馮小青等都沉迷《牡丹亭》文本。

? “聆察”“音景”等概念見傅修延：《論聆察》，《文藝理論研究》2016年第1期；《聽覺敘事初探》，《江西社會科學》2013年第2期。

? 脂批認為《寄生草》在曲詞上有文字差異：“此關出自‘山門’傳奇，近之唱者將‘一任俺’改為‘早辭卻’，無理不通之甚。必從‘一任俺’三字，則‘隨緣’二字方不脫落?！币婈悜c浩：《新編石頭記脂硯齋評語輯?！罚ㄔ鲇啽荆?，聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)股份有限公司2016年版，第433頁。學界亦多有現(xiàn)存《虎囊彈·山門》中的《寄生草》與《紅樓夢》所引《寄生草》之辨異研究，認為寶釵所述《寄生草》文詞才合寶玉心意，“喜的拍膝畫圈，稱賞不已”。不復贅引。