論《白鹿原》的奇幻色彩

⊙李志國［聊城大學(xué)文學(xué)院， 山東 聊城 252000］

由陳忠實所創(chuàng)作的《白鹿原》曾經(jīng)在文壇風(fēng)靡一時，這部優(yōu)秀的長篇小說既是一部追根溯源的家族史，也是一部內(nèi)容翔實的民俗史。全書不僅展現(xiàn)了原汁原味的關(guān)中風(fēng)情，還存在著很多超現(xiàn)實的描述，形成一些不可思議的情節(jié)，豐富了作品的內(nèi)涵，也推動著故事的發(fā)展，使全書具有濃厚的奇幻色彩。

作者采取多種藝術(shù)手段，極力渲染那塊隱藏白鹿精靈的風(fēng)水寶地，體現(xiàn)了民間風(fēng)水術(shù)的影響?！帮L(fēng)水術(shù)”又叫“營葬術(shù)”，在我國民間可謂由來已久。《周禮》中提到了“土宜之法”，晉代郭璞更是精于此道，被稱為風(fēng)水術(shù)的鼻祖。后經(jīng)歷朝歷代發(fā)展，“風(fēng)水術(shù)”的理論不斷豐富。其主要學(xué)說就是認為墓地的好壞直接影響到人事的吉兇，這自然促使人們?nèi)ふ夷転樽约簬砗眠\的“風(fēng)水寶地”。作者在第二章里，就先采用小吏的傳說，向讀者描述隱藏白鹿精靈之地的神奇。書中以奇幻的筆觸描寫了小吏在白鹿精靈出沒處下葬后，其四個孫子全部飛黃騰達成了進士的傳說；再用白嘉軒的經(jīng)歷，進一步烘托這塊風(fēng)水寶地的神奇。書中寫白嘉軒發(fā)現(xiàn)白鹿精靈隱沒于一塊土地后，認為這是冥冥之中的神靈安排。他施策謀奪了這塊本屬于鹿家的地，并立即為父親遷墳。在占卜葬地時，白嘉軒未對請來的風(fēng)水先生作任何暗示，風(fēng)水先生卻將羅盤定位在那塊剛謀奪來的土地上。埋葬父親后，白嘉軒的運道開始昌盛，走出灰暗的人生低谷，作者寫道：“白嘉軒把人財兩旺的這種局面完全歸結(jié)為遷墳?！边@些奇幻的描述，反映出書中人物是在借助某種神奇力量改變自己的命運。作者以這樣的奇幻情節(jié)吸引讀者，加強了他們的閱讀興趣，使全書更具藝術(shù)魅力。作者圍繞這塊風(fēng)水寶地，還設(shè)計出“白孝文發(fā)跡當(dāng)縣長”的情節(jié)，并讓白嘉軒在全書結(jié)尾處慨嘆：“兒子孝文的縣長，也許正是這塊風(fēng)水寶地蔭育的結(jié)果?！边@樣的結(jié)構(gòu)，讓奇幻色彩貫穿全書，并前后呼應(yīng)，形成完整宏大的敘事結(jié)構(gòu)，使全書情節(jié)連貫，在推動故事發(fā)展上起到了不可或缺的作用。

《白鹿原》描寫了很多關(guān)中地區(qū)的民間信仰，并有意強化了其中所蘊含的奇幻色彩。中華人民共和國成立之前，關(guān)中民眾有很多自發(fā)信奉的神靈，這些神靈可以是人，也可以是動植物。這類民間信仰更多的是起到一種聚合作用，把分散的、盲目的民間力量整合在一起，在嚴酷的自然與社會條件下為人們爭取生存的權(quán)利。作為書中的關(guān)鍵意象，“白鹿”“西海龍王”等都是重要的民間信仰對象，本身就具有強烈的奇幻色彩。如“白鹿”是真、善、美的化身，寄托著樸實人們的追求與向往，承載著一方的地域文化。面對未知的自然，人們企盼著自己能獲得“白鹿”那樣超凡的能力，與自然相抗爭。通過對“白鹿”的頂禮膜拜，承載生活重壓的人們，表達著對幸福的渴望。此外，《白鹿原》里對“伐神取水”的描寫，也有濃烈的奇幻色彩，并以此傳達出原生態(tài)的關(guān)中風(fēng)俗。對司雨龍神的敬仰既是一種對自然力量的崇拜，也是一種圖騰崇拜，慰藉著民眾的心靈，調(diào)整世俗人類與未知自然之間的關(guān)系。書中的白鹿村民更在祭龍神的活動中加入了民間巫術(shù)，體現(xiàn)了與神靈溝通的愿望。在巫術(shù)的作用下，白嘉軒“雙掌在桌面上一按就跳上了方桌，大吼一聲：‘吾乃西海黑烏梢?！苯又?，白嘉軒在民間巫術(shù)的神奇作用下，被鋼釬穿頰后，不僅毫無痛感，而且行動自如，連原本折斷的腰桿也暫時恢復(fù)如初。這一場面被描繪得神奇無比，生動再現(xiàn)了這一民間祭祀的場景。作者也在暗示民間信仰的力量非常強大，以至于最具個性的族長白嘉軒，也不得不對這一力量頂禮膜拜。

書中對田小娥鬼魂的描寫，不僅豐富了這一人物形象，更為作品增添了奇幻意蘊。作為前清秀才的女兒，“田小娥本質(zhì)上是一個傳統(tǒng)女人，她渴望守婦道，但社會、時代、家族、命運都不給她機會”。她在書中首次出現(xiàn)是作為老武舉的一個小妾，不久與黑娃茍合后遭休棄，便隨黑娃來到白鹿村，最終被黑娃的父親鹿三殺死。作者為進一步塑造這個性格復(fù)雜的悲劇女性，將其鬼魂附在原本憨厚木訥的鹿三身上，用這種奇幻的藝術(shù)手段，擺脫了男女性別的局限，使現(xiàn)實與超現(xiàn)實有機結(jié)合在一起，展現(xiàn)田小娥的精神世界，豐富了這一人物性格。田小娥的鬼魂附在鹿三身上，吃了一碗族長白嘉軒親手端來的飯后，“一蹦蹦到廳房的臺階上喊起來：‘哈呀呀，值了值了，我值得了，族長老先生給我侍候飯食哩?！边@段文字顯示，她在向白嘉軒挑戰(zhàn)，同時，也是在向壓迫她的封建宗法制度挑戰(zhàn)。此處描寫體現(xiàn)了超越世俗的奇幻色彩，增強了田小娥的反抗意識，令人慨嘆其悲劇命運。繼而，田小娥的鬼魂借鹿三之口向白鹿村的男女老少發(fā)表演說：“我到白鹿村惹了誰了？……白鹿村為啥容不得我住下？……村子里住不成，我跟黑娃搬到村外爛窯里住?！γ粗€不容讓俺呢？”這個在白鹿村原本自卑瑟縮的人物，終于在死后還魂，并道出內(nèi)心的不平與憤懣。作者以此類奇幻情節(jié)，塑造出田小娥這個“有著獨到文學(xué)高度和藝術(shù)魅力的藝術(shù)形象”。

《白鹿原》中也有多場奇幻的夢境描寫，既暗示著書中人物的命運，也屬于一種創(chuàng)作手段。如白秉德老漢在午休時夢到天降流火燒灼著他的身體，這一情節(jié)設(shè)計使他暴病去世不會過于突兀。白嘉軒的新娘子胡氏夢到他的幾個前妻，并將這幾個已逝女人的容貌一絲不差地道出，更在奇幻中增添了幾分神秘。此外，書中寫白靈死后，她的父親白嘉軒等幾個重要親人在同一晚都曾夢到白鹿出現(xiàn)，而白鹿在白嘉軒的夢里又幻化成了白靈的形象。這一夢境可謂奇中有奇，不僅說明白靈的命運，也暗示她與白鹿精靈之間的奇特關(guān)聯(lián)。相傳人在逝世后，會向至親托夢，故而白靈托夢這一情節(jié)加深了白靈與親人們之間的聯(lián)系，使這一游離于家鄉(xiāng)之外的革命者形象更為生動。

書中其他的奇幻描寫還有很多，如村莊的興衰史，白靈出生時的百靈鳥、白狼與天狗，以及黑娃從軍后手握短槍時的人生定位，等等。書中所寫的法師兩次捉鬼，也是作者搜奇記異，對奇幻元素進行的有意整理與組織，體現(xiàn)了關(guān)中民間對超越世俗能力的崇敬和向往。此外，作為書中的正面人物，朱先生學(xué)富五車，是正宗關(guān)中學(xué)派的傳人。但就這么一位儒雅之士，也有“今年成豆”和“見雪即見開交”的預(yù)言。他還能預(yù)知自己的死亡時間和身后諸事，并留下一塊神奇的墓磚。這些情節(jié)都使朱先生身上籠罩著一層奇幻的色彩。魯迅說：“幻設(shè)者，意識之創(chuàng)造矣。”可見奇幻的情節(jié)描寫在構(gòu)建作品中的獨特作用。但《白鹿原》里大量匪夷所思的描述，一方面是小說作者虛構(gòu)的需要，一方面也體現(xiàn)了沉淀在鄉(xiāng)土間的神靈崇拜傳統(tǒng)。這使作品在對奇聞逸事的描述里，增添了濃郁的鄉(xiāng)土氣息，豐富了作品的內(nèi)涵。這些奇幻情節(jié)能貼切地融入故事的敘述而無突兀感，使全書的鋪陳出人意料，故能打破讀者原本的閱讀心理預(yù)期，給讀者極大的精神享受。

《白鹿原》里的奇幻情節(jié)，整合了神話傳說、民間信仰和地方巫術(shù)，荒誕中帶著神奇。這說明作者對關(guān)中生活非常熟悉，對百姓心理更是把握得非常準確，故而能夠自然地在創(chuàng)作中融入這些奇幻情節(jié)。此類奇幻情節(jié)是必不可少的藝術(shù)手段，既能推動故事的發(fā)展，塑造血肉豐滿的人物形象；又能與現(xiàn)實生活的描寫混合，打破鬼域與人間的界限，使整體作品呈現(xiàn)神、人、鬼混雜的場面，具有奇幻的藝術(shù)魅力。

①③ 陳忠實：《白鹿原》，華夏出版社1996年版，第221頁，第334頁。

② 楊光祖：《田小娥論》，《小說評論》2008年第4期，第47頁。

④ 陳勁松：《田小娥的悲劇命運及其文化反思——重讀陳忠實〈白鹿原〉》，《延河》2010年第5期，第19頁。

⑤ 關(guān)詩佩：《從魯迅的〈中國小說史略〉看現(xiàn)代小說觀念》，《魯迅研究月刊》2007年第4期，第26頁。