劉熙載《藝概·書概》草書審美特征
——以“意”“法”為例

⊙牛玉蘭［鄭州大學文學院，鄭州 450000］

《藝概》共分為《文概》《詩概》《賦概》《詞曲概》《書概》和《經義概》六部分，其內容涉及書法藝術的本質、技法、風格、審美、創(chuàng)作等。劉氏認為“書家無篆圣、隸圣，而有草圣”，在諸書體中他最推崇草書，認為草書以千變萬化、宛轉翻覆的特點而頗具審美意味。在給予草書高度評價的同時，他從“意”“自然”兩方面論述了草書在用筆、結構和章法上獨有的審美特征。

《書概》第一條提出：“意，先天，書之本也”，“意”作為書學的最高審美原則，其本質特征是為了寄托書家的書法思想與情感?！皶槐M言，言不盡意”，“言者所以在意，得意而忘言”，語言的目的在于達“意”，但語言不能完整深切地表達其意，所以“圣人立象以盡意，設卦以盡情偽”，把“象”作為“盡意”的一種途徑。“頃得書，意轉深，點畫之間皆有意，自有言所不盡”，“意在筆前，然后作字”，王羲之認為“意”與筆畫之間有著密切關系，欣賞書法時得到的“意”有語言所不能傳達的妙處。在繪畫方面，湯垕認為“畫者當以意寫之，不在形似耳”，王履言“畫雖狀形主乎意，意不足謂之非形可也”，都指出書畫不應拘泥于形似，當以“意”來表現其不言之妙。這些對書畫“意”的論述，將“意”推到極高的地位。

草書能“移易位置，增減筆畫”，使“意”的藝術特征發(fā)揮到極致，也因其千變萬化、游刃自由的特點，使書家能馳騁于自由時空進行創(chuàng)作。然而劉氏指出“一味地強調意趣，便會墜入野孤禪宗”，雖然“他書法多于意，草書意多于法”，但并非意味著草書可以完全自由發(fā)揮，在結構、章法上有一定要求：“草書結體貴偏而得中。偏如上有偏高偏低，下有偏長偏短，兩旁有偏爭偏讓皆是”，草書雖主“意”，但須在“法”的范圍內創(chuàng)作，即“善言草者，意法相成”，要求草書“意”與“法”的相互統一。劉氏的《游藝約言》又對“意”與“法”的統一關系做了進一步論述：“作書，皆須兼意與法。任意廢法，任意廢意，均無是處?！闭J為“法”和“意”不可任意偏廢或偏得?！吧w草之道千變萬化，執(zhí)持尋逐，失之愈遠，非神明自得者，孰能止于至善耶？”如果書者執(zhí)著于草書之“法”，反而會失去“意”。在此基礎上，劉氏還指出“草之意法，與篆、隸正書之意法，有對待，有旁通。若行，固草之屬也”，認為草書和他書之間的“意”與“法”可以相互借鑒、溝通，強調好的草書應是“意法相成”，法中現意，意由法持。

草書因其散漫自在、變化多端的特點要求書家具有較高的天性和靈性。蔡邕說“書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之”，劉氏對此做了深入要求：“欲作草書，必先釋智遺形，以至于超鴻蒙，混希夷，然后下筆”，書家要達到消除思慮的澄明狀態(tài)，與自然融合，物我兩忘，才能寫出上乘的草書。陳德禮指出矛盾法貫穿《藝概》全書，它是劉氏審美方法體系的核心，“意”與“法”的關系，即自由與章法的關系，既來自于創(chuàng)作主體，又須呈現于藝術作品之中。為避免陷入對“意”而墜入“野孤禪”，劉氏提出了“得中”的審美標準，即草書恰到好處、回環(huán)中和的美。

中國人很早就把自然作為生活的一部分，老子講“人法地，地法天，天法道，道法自然”，認為道性自然，自然是天、地、人所共有的至高本性，“道法自然”中的“自然”有著濃厚的形而上的意義。莊子直接表明“天地有大美而不言”，自然中的天地、六氣、曠野、日月、五谷、飲露……這些都是他筆下自由的象征。《文心雕龍》言：“人稟七情，應物斯感；感物吟志，莫非自然?！闭撌隽俗匀粚ξ膶W緣情言志的重要性?！妒勒f新語·賞譽》：“舉目謝尚為‘令達’。阮遙集云：‘清暢似達?！蛟疲骸凶匀涣钌??！蔽簳x時品評人物時尚“清暢”，而“清暢”又以“自然”為上，而到魏晉時的“自然”的意義開始擴延，并作為審美客體和標準逐漸被人們所接受。李世民認為書法創(chuàng)作中應“思與神會，同乎自然”。北宋歐陽修言“君子之欲著于不朽者，有諸其內而見于外者，必得于自然”，認為自然風格是藝術永恒的標準?！白匀弧痹谙惹貢r作為哲學概念就已經出現，魏晉時由哲學范疇轉化為美學范疇，中晚唐后“自然”既標志著一種成熟形態(tài)的美學風格，又作為一種通脫醒透、瀟灑超然的生活方式和人生境界為人們所推崇。

劉氏提出：“書當造乎自然。蔡中郎但謂書肇于自然，此立天定人，尚未及乎由人復天也?！边@是在蔡邕“夫書肇于自然，自然既立”的基礎上提出來的，近現代書法家沈尹默談到“書肇于自然”時說：“象形記事的文字就是取法于天地、日月、山水、草木，以及獸蹄、鳥跡而成的?！瓡侨》ㄓ谧匀坏模男蝿葜幸簿捅厝话鴦屿o、剛柔、舒斂、虛實等等。就是說，書家不但是模擬自然的形質，而且要能成其變化?！薄稌V》講“同自然之妙有，非力運之能成”，《草書勢》言“觀其法象，俯仰有儀”，《書議》言“是以無為而用，同自然之功；物類其形，得造化之理：皆不知其然也”，這里的“自然”指無人為書寫到達神境時，吻合自然，不像人之所為?！芭c天為徒，與古為徒……天，當觀其章；古，當觀其變?！眲⑹险J為書法創(chuàng)法于自然，強調學習書法在仰觀俯察，師法自然的同時，還當吸取其形象、章法的美，他引懷素的例子：“懷素自述草書所得，謂‘觀夏云多奇峰，嘗師之’。然則學草者徑師奇峰可乎？曰：不可。蓋奇峰有定質，不若夏云之奇峰無定質也?！边@為“師法自然”的論述做深入補充，草書不能直接取法于有定質的奇峰，而應取法于“無定質”的“夏云多奇峰”。至此，我們可以看出，劉氏借鑒前人書論“師法自然”的藝術經驗，同時注意到不僅要“法”自然，取“自然”形象章法之美，還要有所選擇，取“夏云多奇峰”。

“師法自然”以書法來反映自然、揭示自然中存在的審美因素，似乎人的作用在于發(fā)現自然中的美，并以書法反映自然之美。事實上，劉氏指出：“書當造乎自然。蔡中郎但謂書肇于自然，此立天定人，尚未及乎由人復天也?！?“立天定人”意為樹立自然的地位以確立人的作用；“由人復天”是指通過人的努力而再造自然，主張書者應從“立天定人”過渡到“由人復天”，強調了人的主觀審美因素，認為書法在創(chuàng)始于自然的基礎上，還要創(chuàng)造出優(yōu)于自然的另一“自然”，這種明確強調書法創(chuàng)造過程中人的主觀因素高于自然因素的論見在當時較為罕見，可以看出劉氏對草書創(chuàng)作與審美的深度洞見及敏感之處。

在劉氏看來，“意”在草書中具有極高的審美地位，追求“意”的審美特征既要求書家以其釋智遺形、物我兩忘的審美態(tài)度進入自由澄明的創(chuàng)作過程，又要求在章法上“意法相成”，創(chuàng)造出“得中”、恰到好處的藝術作品。此外，草書在創(chuàng)作過程中師法自然的同時，還當吸取其形象、章法的美，從而創(chuàng)造出優(yōu)于自然的另一“自然”。